ユング心理学研究会コミュの【講義レポート】ユング心理学概論2009/7/16第一部ユング心理学の７ヶ条

講師　白田信重先生
日程　2009年7月16日
会場　中野

レポーター　河上裕彦

第二部のユング心理学の成立過程については、別のトピックを立てご報告いたします。


１． 今回の講座の目的
ユング心理学の全体像、あるいはユング心理学の骨格を理解すること。
２年半前に「ユング心理学のあらまし」という講座を行ったが喋りすぎてアンナさんの踊る時間を奪った）、メンバーがかなり入れ替わったし、今回は暑いのでもっと簡略化して講座をすることになった。
入門者があっさりと落としそうなところをしっかりおさえる。
これさえ押さえれば、一気にユング心理学の中級者以上上級者に達するという意欲的な試み。
講座のもう１つの目的については結びに書きます。

２． ユング心理学７ヶ条＝ユング心理学の骨格
この７ヶ条を満たさないものはユング心理学ではない。

（１） 心は「ある」
心は私たちが直接体験するすべて、心の実在性、心的現実論
ユング心理学のいちばん大事なところ。ユンギアンとして自らが立脚しているところが分からないので、他の学問分野と会話が成り立たない。
この立場をとることは学問上の大きな選択である。


ユング心理学は私たちの生活実感に基づいてものを語ろうというスタンスで徹している。
ユングは抽象的に宇宙の原理について語ることもあるが、その根っこは心ｆ「ある」という我々が直接感じることのできる生活実感から始める。
その実感を扱うことで人間を変えて行こうとしている。

ユング心理学の心：私たちが体験しているイメージの世界


心は「ない」という立場もある。
仏教
主流の心理学
例）構造主義　人間は構造の束である。心は「ない」。
「こう思ったから、こういう行動をした」という心を基準にした考え方は科学的におかしい。行動と行動のつながりでものを見よう。説明がしやすい。学習理論と結びつけやすい。
認知科学　心は物理過程の随伴現象。すべては物理現象に還元できる。

ただし心は「ない」という立場も、本当に心は「ない」という立場（随伴現象）と、方法論的に心は「ない」という手法をとる場合とがある。
心が「ある」という立場もすべては心の現れだとする唯心論的な考えと、ユングのように私たちは心でしか物事をすることができないけれど、その向こうに何かあるかもしれないよ。

Ｑ．ユング心理学や他の心理学で「心」が意味することが何か？を整理する必要があるのでないか？（アンナさんの質問）
Ａ．その質問には心と「からだ」という対立軸が念頭にあると思う。つまり心身二元論をどう克服するかが念頭にある。
心と「からだ」は別にあって、どこかで接合している。実はもともと一体のもので、それが心と「からだ」に見えるという立場＝ユングの立場
心と意識と自我の区別が重要。（２）以降をご参照ください。

ユングは少なくても当初表面上は臨床家としての方法論として、心は「ある」と主張していた（実在しているのと同じ力があるという立場）。
しかし最後の頃は心＝イメージは物質と同じレベルで「実在する」と考えていた。だからこそ共時性（シンクロニシティ）が起こると。


（２） 心は複数の要素が集まったもの ＝心は心的要素の複合体
コンプレックスの集合体としての心
自我コンプレックス；私が同一化しているコンプレックス、意識活動の中心
心全体の調整不全が病、私（意識）こそが調整を行う心の機関。
心の構造と病気とは何かというユングの考え方に関わる。


近代的な主体　私は私であって、合理的な選択をする１個の主体。
しかしユングはそのようには考えなかった。
心的要素には複数の要素がある：
いわゆる「私」はその中の一部分。
複合すると自律性を持つ（オートマティックに動き出す）
ある要素が極端に動いて、他の要素とぶつかる。→病気になる。→衝突を調整する→病気が治る
意識の活動のみが心のバランスを調整することができる。
根拠）医学的な経験上そうだから。

ユング心理学＝分析心理学。その前はユング自身がコンプレックス心理学と呼んだ。


（３） 無意識は常に意識されている
無意識とは、私にコントロールできない私の部分
無意識は深層にあるものではない、それは常に現われているからこそ無意識
無意識を「改めて」意識することが「意識化」
形容矛盾ではない。

無意識は常に意識されている
ユング心理学における無意識の２つの意味
ｱ) 意識されないもの
ｲ) 私に起きていて、私がコントロールできないもの
ｲ)の方が重要な意味。

Ｑ.なぜ意識されているがコントロールできないものをｲ)を無意識と呼ぶか？
Ａ. ユングは実験研究（言語連想実験）から始めた。
１００の刺激を相手に与える。単語から連想させるものを答える。
ある人間にある言葉を与えると、ふつうならばすぐに連想する言葉を答えるのに、連想が突然出なくなる。突然笑う。落ち着かなくなる。考え込む、通常考えられない言葉を言う。などの通常でない反応が現れる。
本人が意識的に抑えることができない。どうしてもその反応が現れることをユングは観察した。
そういうものをひっくるめてコンプレックスと呼んだ。
コンプレックスは科学的な用語。科学の実験操作によって確認された現象についてつけた言葉。

具体例）金貨→目を輝かせて「美しい」と答えた。
外国での女性とのロマンスを思い出した。＝本人にとって大きな体験
＝他の連想できなくなる＝コンプレックス

具体例）感情を顧みない思考型の人間の例
感情を顧みない思考型の人間があることを怒る。本人は不正に対する正当な怒りであり（怒りの感情を意識しており）、怒りを正当なものとの位置づけている。
しかし、周囲は「そんなに怒ることかな？」「もう少し抑制して怒ってもよいのではないか」と思う（周囲からは反応が過剰であるように見える）。本人は反応の過剰性を意識していなし。

この怒りの感情に関して、本人には脳科学上のアウェアネス（気づき）がない。つまりこの怒りの感情こそが無意識である（コントロールされていない）。
ユングはコンシャスという言葉を用いるが、今日脳科学で使われている用語ではコンシャスは覚醒している、眠っていないという意味で、集中してなにかを気づいている状態という意味のアウェアネスの方が意味的に近い。

怒りの感情はコンシャスされているが、怒りの感情にアウェアネスがない（意識のレベルの違い）。

無意識とは心をボーリングして現れるものではなく、常に現われている。むしろ現れすぎているからこそ気づきがない（『タイプ論』の中で述べている）。
現れてしまったもの、かつコントロールできないものを無意識と呼ぶ。
逆に深層にあって現われていないものは、まったく重要ではない。


（４） 私（自我）こそが最大の無意識である→私（自我）こそが最も気づかれにくい無意識である
白田さんご自身がお講座の中で言葉を変更されました。
私とは決して個性的なものではない…これに気づくことが個性化過程の始まり

私こそがもっとも自分自身が気づきにくい。
林道義先生だけが正面から扱う。河合隼雄先生も危うい。

私＝自我は個性的なものではない
ユングは人間には個性がないというところか話を始める。
具体例）中学生の突飛な髪形：よくいる「個性的な」人。「俺は人とは違うんだよ」と強調する人。単にそういうアッピールをしているだけ。

元型論も少し絡むが、本当に個性的であるとは、万人に理解できる何か。万人が魅力的に感じる何か。かつ普遍的でどの人間にも通じる。しかもその人にしか出せない。その２つを同時に表現している。
具体例）作家村上春樹氏のイスラエルでの講演

ユング曰く、私たちは普通にしていたら個性的ではない。
私たちには自我がある。
しかし私＝自我は、親の影響・教育の影響・ある職業（サラリーマン・自営業etc.）に就いてから社会から期待されるもの・立場などの条件付けによって、構成される。たまたまあった条件で構成されたオートマティックなもの。勝手に動く自分。
それはペルソナ＝仮面である。
つまりまったく個性がない。
コンプレックスは自律性を持ち勝手に動くが、実は私たち自身も勝手に動く。私自身が無意識。

中年期にさしかかり（４０歳くらいになって）、今までそうしてきたけれど、これでよいのかなあ。あるいは辛い（私にそぐわない）。息切れを起こして、「もう厭だ」
＝本当は自分に合っていない。
そうなったとき、今までのやり方を意識して変える必要がある（→ユング心理学の役割）。
そういう自分でよいのかという問いかけが行われたときに、個性化過程が始まる。


思考型の人の無意識は感情。
逆のこと言える。思考ばかりを自分の手元に置き感情を省みない。感情が沈んで、感情が勝手に動き出す。
なぜそのようなことが起こるか？
氏高の方が大事だという自分の選択が無意識の原因そのものである。
無意識を意識する＝自分自身の自我のあり方を変える。


単なる自己省察は自己認識にあらず、私を知るには「鏡」を見よ
私の全体像を見るには私全体を映す鏡を見ればよい。
ユングはなぜ夢分析をするのかという方向性とかかわること。
ユングは夢や自発的に出てきたイメージを追っていく。
Ｑ．なぜそんなことをするのか？　私について知るのに、なぜ私の中から勝手に出てきた私でないものを見るのか？
Ａ．出がけに自分自身の服装を見ようとしても、自分の視点からは自分の背中は見えない。福総の上と下のバランス見えない。私自身の視点に固定されるから。
私全体を見るには鏡を見る。＝私を映している他のものを見る。
夢や自発的に出てきたイメージを見れば、私の本当の姿を見ることができる。

具体例）上昇志向の強い人の夢のケース
夢の中で駅にいたら汽車が猛スピードで突っ走り、カーブを突っ込む。倒れる。大惨事になる→驚いて目を覚ます。→その人は別の都市に出掛けて事業を拡大しようとしていた
→ユング忠告。この汽車はあなただ。ブレーキをかけた方がよい。そして自分の様子を見た方がよい。別の都市に行くのを止める。
→クライアントは忠告を聞かず。その後破滅

具体例）英雄元型を背後に持った人：常にハイテンションで英雄的に人生を切り開く。そういうことができない人はだめという価値観。
夢の中で病気の人に助けられる。→夢が自分のそういう部分が大事なんだよと夢が教えている。
常にハイテンションで物事に立ち向かう→疲れる
少し立ち止まって、英雄的でなくても重要なことがある。それに気づかないと危ないよという警告。

自分自身の客観的な情報を夢がくれる。
この原理がないとユング心理学ではないのだが、わざわざユングはあまり言わない。
勘違いも多い。

自分語りをするのはユング心理学ではない。
自分語りは大きな防衛になりうる。
ＡＣ（アダルトチルドレン）はユング心理学の方向と違うのではないか。。
「私は虐待にあって、その結果こんな性格になって、その結果今困難を抱えている」
＝私の視点から私を見る。
しかし私のものの見方が歪んでいるから病態がある。歪んだものの見方で見ても、私自身の正確な姿を知ることはできなし。
症状を固定して動けなくする懸念があるとユングなら言うと思う。

ユング心理学では今自分がどういう夢を見るのか、今自分がどういうことを思ったかに注目しないと、その状況を突破できない
今起きていること、今思いつくことから解決の糸口を探す。そういう意味で実は解決指向アプローチの方がユング心理学に近い。すでに解決はそこに存在している。今起きている変化、良い方向への変化を拡大すると治る。原因は関わらない。

個性化過程：だれでもできる訳ではなく、だれでもやってよいのか分からない。
したがって、ユング心理学は万人向けの心理学ではなく、ある種の特殊な体験がベースになっている。臨床的にだれにでも適用してよいものではない。
分析と解体の後は一生をかけてやること。
ユング曰く、人生の意味を失って、自分自身の意味を見つけ出す心理学である。
合理的な治療を必要をする人にはフロイト派やアドラー派を紹介すると言っている。
実際にジョイスの娘を断っている。

報告者コメント：個人的には年齢は４０歳近くにならないと個性化過程が始まらないとは思わない。


（５） 意識化によって個性化過程が始まる
心が、自ら持つ可能性を充分に実現させていくエネルギー過程が「個性化過程」
意識化が個性化過程を可能にする、意識化なくして個性化なし

ユングはだれもが個性的ではないが、すべての人が個性的になれる可能性があると言っている。
樹木の種子に喩える。雨・土・日光などの条件が整うと育つ。可能性をすべて階下できる。

ユングは、どんなスタートであっても、心には自然に落ち着く過程があることから、比喩的にエントロピー増大則を持ち出している（生命の本質はリモデリングを繰り返すことでエントロピーの増大を防ぐことなので、本当の意味でのエントロピー増大則ではない）。
原因・結果は重要ではなく、ただ最終的にどうなるかが重要である。
ただ最終的にどうなるかは予め分かっていない。
すべてのプロセスが終わった後であれば分かるが、最初からそういう目的に向かうものではない。しかしどういう方向に向かうかを１個１個探っていくのが個性化過程。
目的論的な過程だが、ある目標があってそこにむかうのではなく、自分の中の開花したいものは何であるかを探りながら歩む過程が個性化過程。
目の前のものを１つ１つ開いて行く。

それに必須なのが意識化。いろいろな要素を調整して行かないとその過程は始まらない。
エネルギー過程とも言う。

意識化：意識することがそれを引き起こす力になっているらしい。

ユングの弟子曰く中心過程：自己という心の中心部分にあるものは出先機関＝人間の意識。心の中の大いなるプロセスがあってそれを実現する役割を持って人間は生まれた。神をまねて人間を作ったという聖書の記述もそのイメージの反映。
人間が意識して要素を調整することによって、心は発達して行ける。
そもそも意識は心の発達の役割を背負って作られた。
これはユングの人間論・ユングの神学論でもある。
前回の「あの世」の復習になるが、なぜ神は人間を使ったのか？
人間が生まれたのは神を癒すためである。


「あちら」から来るものにしっかり意識的・能動的に向かい合うこと
私たちの意識はちっぽけだが、われわれの心全体を発達させていく役割を背負わされている。だから我々は意識化しなければならないし、意識化が心の発展の過程に必要になる。
私たちが意識しなければならないことは、向こうからちゃんとやってくる（深層にあって活性化しているものは現れている。）
だからちゃんと意識しよう。


（６） 個性化過程はイメージが決め手
イメージはエネルギーの変換装置＝エネルギーの変換がイメージ化する
意識化による葛藤の中から「シンボル」が現れ、意識と無意識とが統合する
まず葛藤に気づく→変化と同時にあるイメージ（シンボル）が現れる。

エネルギーの流れの変化・イメージの変化は不可分。
→秘教的シンボルと関わる
　様々な神秘主義にユングの心理学を持ちこめた。

具体例）ある時期に子供は異性を意識する＝男性は女性像を、女性は男性像を持つ。
→ある発展段階に達すると、女性像・男性像がエネルギーを持って現れる。
エネルギーを持ってその人間の行動をコントロールしようとする。
男性を例にとると、それまでとは異なった関心。「女性にモテよう」と思って新しいことを始める。
→心の中のイメージが変わることで実際の行動が変わる（アニマ像に導かれてその人の心が突き動かされる）。
＝エネルギーの流れの変化をイメージが表現している
＝心のイメージとエネルギーは不可分。

具体例）親鸞の六角堂の夢
若い時の親鸞。
宗教的なものに惹かれつつ、女性に対する関心がなくならないという葛藤。
夢の中でお告げ（イメージ）：観音様「お前が女犯の罪を犯すなら、私が女になって犯されよう」
→新宗教浄土真宗を始める（女性との交わりＯＫ）。
Ｑ．何が解決したか？
Ａ．論理的には何も解決していない。
しかし親鸞本人にとっては、両方あってもおかしくないのだということを強く印象づけるなにかであった。感情とあらゆる体系を持って、一緒にやってもよいのだということを気づかせるし、それを実践していくことを気づかせるなにかであった。
　　　　　　||
　　　　シンボル
　　　　　　||
感情的にも言葉で言い表せない何かであって、それによってその人間が停滞したところから新しい１歩を選択できるもの。そういうイメージがわいてくる。

シンボルをいかに見つけ出すことが重要。
自分の中の葛藤を意識化して自覚することが重要。
ぼうっとしていたら、なにを葛藤しているか分からない。
意識化すると葛藤していることが分かる→ずうっと解決しない→その両方を超えたイメージが現れる→それでよいじゃないかと新しい人生を歩める。
その人間を信じて、その人のプロセスを助けて上げるのがユングの臨床のあり方。ユング自身が何かを操作しようとしているのではない。そういうプロセスは人間が生きていたら起こる。


Ｑ．瞑想などでイメージが出てくるとそれをただ気つぶす手法もあるが、それとこの話との関係は？（岩田さん？）
Ａ．ある強烈なイメージにとらわれると抜け出せなくなる危険性。
例えば統合失調症。
そういうイメージと自分とは区別する必要がある。イメージのもの個人的な要素と集合的な要素を認識してきっちりと分ける必要がある。それができないと捕われて、抜け出せなくなる。
それがイメージの危険なところ
基本的にはポジティブなイメージ。




（７） 問題は新しい生き方によって乗り越えられる
問題とは人生そのもの、決して解消しない、ただ成長によって乗り越えられるのみ
「問題」：誰もが抱える重要なもの。
成長して乗り越える
原因を解決しないと先に行けないのは間違い。
その問題が本当に重要で誰もが抱えるものであれば、解決することはできない。
しかし成長することで、新しい生き方をすることで問題を乗り越える。
新しい生き方をして乗り越えようよ！ ＝「気にならなくなる」

ＡＣのように原因を解決して・・・はユング心理学的ではない。



報告者コメント：交流会のときにカバラの秘儀を学びにドイツに留学されたのに、その大学のユダヤ人であり、かつ男性であり、かつ３５歳以上であるという条件を満たさないためにカバラを学ぶことを断念せざるを得なかった岩田さんがいかに乗り越えて行かれたかというお話を伺いました。非常に心が動かされました。


この７つを満たせば、多少やり方（手法）が異なっていても、たとえばプロセス指向心理学のようにからだを使った技法ワークをしていても、ユング心理学といえる。
手法はいくらかわってもよい。ユングに影響を受けた臨床家はこの７原則を保持している。
わたなべいっく？という家族療法家は、もともとユング派の分析家であった。そこから解決　指向アプローチの流れも生まれた。それらも見方によってはユング心理学そのもの。

３． 結び
元型論抜きでユング心理学成立。
中期に『タイプ論』でユング心理学成立した。しかしタイプ論の初版には元型という言葉は出てこない。
元型はユング心理学の成立の後に発展。そしてユング思想になる。
もちろんユング心理学はユング思想のある一部である。しかし、ユング思想の一部であるが、意図的に思想を隠しているところもある。また後期になると、ユング心理学を壊していく過程がある。
実はその壊し行く過程を見ていくために、今回ユング心理学概論のお講座を行った（今回の講座の真の目的）。
元型論抜きでユング心理学はどう成り立っているか理解することがユング心理学を理解するための必要。そのための７ヶ条




報告者コメント：言語連想実験ではありませんが、ある言葉に引っ張られて無意識に白田さんがおっしゃっていない言葉が出てくることと格闘しながら、講義録を作成しました。
かわかみ語は排除するよう努めましたが、不備があるかもしれません。それはコメントくださいませ。