卵総研＾＾＠レポート♪コミュの後で勉強するものなど＾＾

独裁者 - ラストの演説

「独裁者」のラストを飾る13分30秒[*1]もの壮絶な演説は、言うまでもなくチャップリンが全世界の人々へ伝えたかったこと

I'm sorry but I don't want to be an Emperor. That's not my business.
I don't want to rule or conquer anyone.
I should like to help everyone if possible, Jew, gentile, black man, white.

申し訳ない 私は皇帝になりたくない
支配はしたくない
できれば援助したい ユダヤ人も黒人も白人も

We all want to help one another, human beings are like that.
We all want to live by each other's happiness, not by each other's misery. We don't want to hate and despise one another.
In this world there is room for everyone and the earth is rich and can provide for everyone.

人類はお互いに助け合うべきである
他人の幸福を念願として お互いに憎しみあったりしてはならない
世界には全人類を養う富がある

The way of life can be free and beautiful. But we have lost the way.
Greed has poisoned men's souls has barricaded the world with hate, has goose-stepped us into misery and bloodshed.

人生は自由で楽しいはずであるのに
貧欲が人類を毒し 憎悪をもたらし 悲劇と流血を招いた

We have developed speed but we have shut ourselves in, machinery that gives abundance has left us in want.
Our knowledge has made us cynical, our cleverness hard and unkind.

スピードも意思を通じさせず 機械は貧富の差を作り
知識をえて人類は懐疑的になった

We think too much and feel too little,
more than machinery we need humanity,
more than cleverness we need kindness and gentleness,
without these qualities, life will be violent and all will be lost.

思想だけがあって感情がなく
人間性が失われた
知識より思いやりが必要である
思いやりがないと暴力だけが残る

The aeroplane and the radio have brought us closer together.
The very nature of these inventions cries out for the goodness in men, cries out for universal brotherhood for the unity of us all.
Even now my voice is reaching millions throughout the world, millions of despairing men, women and little children,
victims of a system that makes men torture and imprison innocent people.
To those who can hear me, I say "Do not despair".

航空機とラジオは我々を接近させ
人類の良心に呼びかけて 世界をひとつにする力がある
私の声は全世界に伝わり 失意の人々にも届いている
これらの人々は罪なくして苦しんでいる
人々よ 失望してはならない

The misery that is now upon us is but the passing of greed,
the bitterness of men who fear the way of human progress,
the hate of men will pass and dictators die,
and the power they took from the people will return to the people,
and so long as men die, liberty will never perish.

貧欲はやがて姿を消し
恐怖もやがて消え去り
独裁者は死に絶える
大衆は再び権力を取り戻し
自由は決して失われぬ！

Soldiers, Don't give yourselves to brutes,
men who despise you and enslave you - who regiment your lives,
tell you what to do, what to think and what to feel,
who drill you, diet you, treat you as cattle, as cannon fodder.

兵士諸君 犠牲になるな
独裁者の奴隷になるな！
彼等は諸君を欺き
犠牲を強いて家畜の様に追い回している！

Don't give yourselves to these unnatural men, machine men, with machine minds and machine hearts.
You are not machines. You are not cattle.
You are men.
You have the love of humanity in your hearts.
You don't hate, only the unloved hate. Only the unloved and the unnatural.
Soldiers! Don't fight for slavery, fight for liberty.

彼等は人間ではない！ 心も頭も機械に等しい！
諸君は機械ではない！
人間だ！
心に愛を抱いてる
愛を知らぬ者だけが憎み合うのだ！
独裁を排し 自由の為に戦え！

In the seventeenth chapter of Saint Luke it is written "the kingdom of God is within man" -
not one man, nor a group of men - but in all men - in you, the people.

"神の王国は人間の中にある"
すべての人間の中に！ 諸君の中に！

You the people have the power, the power to create machines, the power to create happiness.
You the people have the power to make life free and beautiful, to make this life a wonderful adventure.

諸君は幸福を生み出す力を持っている
人生は美しく 自由であり すばらしいものだ！

Then in the name of democracy let's use that power - let us all unite.
Let us fight for a new world,
a decent world that will give men a chance to work, that will give you the future and old age and security.

諸君の力を民主主義の為に集結しよう！
よき世界の為に戦おう！
青年に希望を与え 老人に保障を与えよう

By the promise of these things, brutes have risen to power, but they lie.
They do not fulfil their promise, they never will.
Dictators free themselves but they enslave the people.

独裁者も同じ約束をした
だが彼らは約束を守らない！
彼らの野心を満し 大衆を奴隷にした！

Now let us fight to fulfil that promise.
Let us fight to free the world, to do away with national barriers, do away with greed, with hate and intolerance.
Let us fight for a world of reason, a world where science and progress will lead to all men's happiness.
Soldiers! In the name of democracy, let us all unite!

戦おう 約束を果す為に！
世界に自由をもたらし 国境を取除き 貧欲と憎悪を追放しよう！
良心の為に戦おう 文化の進歩が全人類を幸福に導くように
兵士諸君 民主主義の為に団結しよう！

Hannah, can you hear me?
Wherever you are, look up Hannah.

ハンナ 聞こえるかい
元気をお出し

The clouds are lifting, the sun is breaking through.
We are coming out of the darkness into the light.
We are coming into a new world.
A kind new world where men will rise above their hate, their greed and their brutality.

ご覧 暗い雲が消え去った 太陽が輝いてる
明るい光がさし始めた
新しい世界が開けてきた
人類は貧欲と憎悪と暴力を克服したのだ

Look up Hannah.
The soul of man has been given wings - and at last he is beginning to fly.
He is flying into the rainbow - into the light of hope, into the future,
the glorious future that belongs to you, to me, and to all of us.
Look up hunna. Look up.

人間の魂は翼を与えられていた やっと飛び始めた
虹の中に飛び始めた 希望に輝く未来に向かって
輝かしい未来が君にも私にもやって来る 我々すべてに！
ハンナ 元気をお出し！

《異化・異化効果》

　１　「オストラネーニェ」は、シクロフスキー（1893〜1984）が提唱したロシア・フォルマリズムの中心用語（概念）である。大雑把にいえば、「日常的に見慣れた事物を奇異なものとして表現する」ことである。日常（非芸術）と非日常（芸術）を対立する別領域としてとらえ、日常言語が知覚を既成の言語表現に自動的に結びつけるのに対し、芸術言語は、事物と癒着した言語を解き放ち、生きた感覚を取りもどし、事物との意識的関係を取り結ぼうとする試みである。

　日常の知覚活動を詩的想像力（詩的言語）によって異質なものに変えようとする試みは、シュールレアリスムに共通する手法であり、後の構造主義にも大きな影響を与えた。

　２　ドイツの演劇家ブレヒト（1898〜1956）は、シクロフスキーに影響を受け、「異化効果」を提唱する。ブレヒトは従来の心理的演劇法、観客を上演劇の役者に感情移入させ、舞台と観客の同一化をめざす演劇法を、観客をカタルシスに導き、批判的判断力を失わせるものだ、と批判する。これに対して、日常空間と切り離された演劇空間を、音楽や文字によって、感情移入を拒否する演出によって作り出し、「演じられたもの」そのもの＝客観物＝非日常的「異物」を観客の前に提示し、観客の日常性＝惰性意識を打破することをめざした。

　３　ブレヒトは、資本主義社会が生みだす疎外状況（Entfremdung　エントフレムドゥンク）を「異化効果」によって自覚化させ、疎外の廃棄に向かわせる契機として「演劇」を掴む。対して、マルクス主義哲学者ブロッホは「異化」をさらに広い地点に連れ出す。彼が提唱する「異化のユートピア的使用」とは、いま＝現実の疎外状況の中に、「いまだ・ない」（ユートピア）を先取りする「異化」（可能的未来）を見いだし、本質的な改革の一契機に変えてゆこうとする。「異化」とは、未来の変革を先取りする「まだない現実」意識のことであり、このユートピアには、ファッシズムの中にさえマルクス主義的変革の契機を見いだそうとする超現実主義とつながる側面がある。

＠練習問題：同化するための異化について。。。ｗ

＠もへぇー　資料＊１

◆相補性原理について

「相補性原理」は量子力学の父ニールス・ボーアが１９２７年 に提唱した原理です。

　この原理を厳密に定義することは難しいのですが、要約すると「すべての物事には二つの側面があり、それぞれの側面は互いに補い合ってこそ、ひとつの実在について記述することができる」というもので、ボーアはこの相補性原理と中国の古代哲学である陰陽思想とが、よく似ていることに気付いていました。「一方を否定すれば、他方も成立し得ない相互依存の関係性」と解釈すれば、仏法で説く「不二」の思想に近いものでしょう。
　相補性(Complementarity)という言葉は、ボ−アが使用して以来その意味の「あいまいさ」を指摘されながらも、科学や哲学の分野で多種・多様な使われ方をしています。

　科学の公理に因果律がありますが、因果律は１９世紀の科学の公理であって、今日の科学を導く公理は、因果律のみでは十分でなくなりました。
　 ”なぜ？”という設問に答えることが出来るのは因果性が明らかにされている場合ですが、生命現象には”なぜ？”という設問に答えることが出来ない事例が多いのです。
　進化という現象に例をとれば、「生物が動物と植物に分かれたのはなぜか？」「オスとメスがいるのはなぜか？」などという設問に与えられる解答は神話的にならざるを得ません。
　しかし、現存する各要素間の関係性を明らかにして全体を構造として把握すると、各要素は相互依存の関係性で結ばれていることが判り、分化する要素間の相互依存性、すなわち相補性を直観することは容易といえます。

　因果律に相補性を加える必要性を力説したボーアの功績は大きいといわねばなりません。
　原因と結果の間にも相互依存性があり、因果律自体が「相補性原理」の一部と見ることも出来ます

事例１　ニードとデマンド



【事例概要】新人の悩み
　精神科病院に就職して１年目の看護師、“その人その人の欲求を満たす援助をしよう”という看護観を大切に頑張っているのだが、なかなか思いが果たせず、最近仕事が面白くない。

【学び】
　この事例での学びは“欲求”と“要望”の意味を明確にして、診断基準を「人は自己決定・自己実現”の欲求をもち、セルフケア能力を有している」という人間観に置くことでした。まず、手がかりは「“対象の欲求を満たす”という言葉が何を示しているのか？」と問いかけることから始まった。精神科看護は傾聴が大切なのに、内科的疾患を合併している人が多く、医療行為に追い回されている。そのため、いつもいつも「ちょっと待って」と言っている自分が許せない。先輩に相談すると「やりたいことをやってみれば」と返事してくれるが、自分がやりたいことをすれば、負担が先輩達に回ってしまうという嘆きの言葉が続いた。彼は、自分自身が優先順位をつけて仕事の選別(トリアージ)をしていることに気づいていない。

　「何故、自分がやりたくて、先輩も許していることを選ばないで、診療行為を先にしてしまうのか？」「その人が求めることを優先するのが“その人の欲求を満たす”援助なのか？」「精神的援助と身体的援助を分離して理解していないか？」「身体的援助より精神的援助を高位に置いていないか？」等々、問いかけが起こってくる。
　「いったい、何をしたいの？」という改めての問いかけに、「帰りたがっていらっしゃる人に散歩など気持ちを紛らわせるような援助をしたい」と言う。
　「その人は気を紛らわせないといけないのか？」「入院の必要性は理解できないのか？」「精神科で治療を受ける人は病識がない人で理解できない人と最初から決めていないか？」「自分の病気をどんなふうに理解している人かを診断してみたか？」等、次々に「？マーク」が連なってくる。　患者が求めて発する言葉は“要望＝デマンド”である。それは時に、セルフケアの範囲かもしれない。「ちょっと待って！」と応えた後に起こる反応を観察してみると良い。
　人間は自立・自律に向かって反応していく。　穏やかに待つことが出来る人、自分を通そうと強烈に意志を表現できる人、苛立ちを表現できる人、何も反応できないで閉じこもる人、その姿は抑制と抑圧の度合いを見せている。そこでニード(依存度に合わせた援助の必要性)を測ることになる。セルフケア理論では、自己選択・自己決定・自己実現・自己評価を人間存在の根元的なエネルギーと捉え、基本的欲求としている。この欲求が阻害される際の病的反応と健康度を診断することが介入法を生み出すことになる。待つ力、重ねて要求する力、代替策を使える力、怒りを爆発させる力、それぞれ健康な姿である。求める体力を失ったり、抑圧されて意志力を無くした姿には注意を喚起しよう。相手の依存と自立の状態で、優先順位をつける看護者になろう。
　援助者が反応を診断して援助する力を訓練するには、対象の力を信頼して見護り、その人の自律のプロセスを喜ぶことだろう。