荘子コミュの３、道の枢(とぼそ)（１）道はどこに

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３、道の枢(とぼそ)（１）道はどこに
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夫言非吹也　　　　　　　　 それ、言うは吹くにあらざるなり。
言者有言　　　　　　　　　　言う者、言あり。
其所言者　　　　　　　　　　その言うところのものは、
特未定也　　　　　　　　　　特に未だ定まらざるならば、
果有言邪　　　　　　　　　　果たして言ありや。
其未嘗有言邪　　　　　　　それ未だかつて言あらざるや。
其以為異於鷇音　　　　　 それ鷇(こう)音に異なりを為すをもって
亦有辯乎　　　　　　　　　　また弁ありや、
其無辯乎　　　　　　　　　　それ弁なきや。
道悪乎隠而有真偽　　　　道はいずくにか隠れて真偽ある。
言悪乎隠而有是非　　　　言はいずくにか隠れて是非ある。
道悪乎往而不存　　　　　 道はいずくにか往きて存せざる。
言悪乎存而不可　　　　　 道はいずくにか存して可ならざる。
道隠於小成　　　　　　 　　道は小成に隠れ、
言隠於栄華　　　　　　　 　言は栄華に隠る。
故有儒墨之是非　　　　　 故に儒墨の是非ある。
以是其所非　　　　　　　　 その非とするところを是（ぜ）とし、
而非其所是　　　　　　　　 その是とするところを非とするを以ってす。
欲是其所非　　　　　　　　 その非とするところを是とし、　　　　　
而非其所是　　　　　　　　 その是とするところを非とせんと欲するなら、
則莫若以明　　　　　　　　 すなわち明を以ってするに若（し）くなし。
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▽(金谷治　訳)　
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そもそも、ものを言うのは、音を吹き出すことではない。
ものを言ったばあいには言葉の意味がある。
その言った言葉の意味がまだあいまいで落ち着かないなら、
はたしてものを言ったことになるのか、
それとも言わないのと同じなのか。
〔もちろん言わないのと同じだ。〕
それでも雛鳥の鳴き声とは違うとしたところで、
そこに区別があるのか、それとも区別がないのか。
〔結局、区別がない。そして、俗人の言葉にはこういったものが多い。〕
道は〔ただ一つの真実であるはずなのに〕いったいどうして真実と虚偽があらわれたのか。
言葉は〔もともと素朴であるはずなのに〕いったいどうして善し悪しの判断があらわれたのか。
真実の道はどこにでも存在しているし、
素朴な言葉はどんなばあいにも肯(う)けがわれる。
道は小さいでき上がりにとらわれることから〔真偽を生み〕、
言葉ははなやかな修飾にとらわれることから〔善し悪しを生んだ〕。
こうして儒家と墨家との善し悪しの論が起こり、
相手の悪しとすることを善しとし、
相手の善しとすることを悪しとしている。
相手の悪しとすることを善しとし、
相手の善しとすることを悪しと〔して、論争に勝とうと〕することを望むのは、
真の明智を用いる立場に及びもつかない。
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▽(岸陽子　訳)
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ことばは《うろ》から鳴りだす響きではない。
ことばには意味が含まれる。
とはいえ、その意味が不確定のものだとすれば、
ことばは成立するはががない。
そうなれば、ことばはヒヨコの囀(さえず)りとは異なるといってみたところで、
事実上、両者の差異はないことになる。
そもそも「道」には真偽の別が生じ、
ことばに是非の別が生じたのは、なぜであろうか。
もともと「道」は万物に遍在するものであり、
ことばも「道」と形影相伴う関係にあるのだが、
それを知で拘束しようとするところに原因があるのだ。
儒墨両学派の論争にしても、
つまりここから生じたのである。
このようにして人間は、
たがいに異説を立てあって、論争に明け暮れている。
つまり、ことばという手段が自己目的化してしまい、
ますます「道」から遠ざか結果を招来しているのだが、
この誤謬を克服するには、「明」によるほかはないであろう。
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▽(吹黄　訳)
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そもそも、「言う」ということは「吹く」ということではない。
「言う」ということには「言（ことば・分断された意味）」がある。
その「言われた意味」というのが、
とりわけて（「これだ」というふうには）未だに定まることがないとすれば、
果たして「もの言う」ということになりえるのだろうか。
それとも、未だかつて「もの言う」ことにはなっていなかったのだろうか。
それは、ヒナ鳥の声とは異なっているということによって、
これもまた、何事かが言えるのだろうか。
それとも、何事かが言えることになどにはならないのだろうか。
道はどうして隠れてしまい、そうして真偽が生まれたのだろうか。
言はどうして隠れてしまい、そうして是非が生まれたのだろうか。
道はどうして往き進むというのに、「これだ」として存在しないのだろうか。
言はどうして「これだ」として存在するのに、認めることができないのだろうか。
道は小成に隠され、言は栄華に隠されるのだ。
それ故、儒家と墨家との間での是非論争といったことが生まれたのだ。
（それは）相手の非とするところを是(ぜ)としたり、
是とするところを非としたりすることを以(も)ってしている。
（けれども）相手の非とするところを是としたり、
是とするところを非としたりすることの不足感を満たそうと欲するなら、
つまるところ、明かりを以(もち)いることに、及ぶものはないだろう。
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