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2023年10月03日16:30

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卑弥呼

中国語で意味を探ると、

卑しく呼べば来る

という事になるわけです。
魏志倭人伝に書かれている時代は、3世紀で日本で感じがまだ普及する前の事ですから、音を拾って漢字を当てているわけですが、敬意を持つべきあいてなら、もう少しマシな漢字を当てたのではありませんかね。
因みに、「卑」は、中国では昔は意味が違ったのでは？と思ったのですが、少なくとも、江戸時代は、同じ意味合いで、江戸時代の書では、やはり蔑まれていた？という解釈になっているようです。

邪馬台国の「邪」も中国の意味では「悪」という事になるので、これもまた、如何なものかと言う漢字を当てられているわけです。

因みに、邪馬台国は、江戸時代？に誤って訳してしまった字らしく、魏志倭人伝では、「邪馬壱国」となっています。

邪＝悪
馬＝馬或いは、大きい
壱＝一或いは、同じ

・・・・・碌な意味ではありませんよね。

邪馬台国は、金印を送られたとあるわけですが、金印と聞くと、江戸時代に福岡で発見された物を連想しがちです。
ですが、全くの別物で、福岡で発見されたのは、後漢時代に送られた物で、

漢委奴国王

と書かれており、文章の切り方によって解釈が異なるそうですが、

漢　委奴　国王
漢　委　奴国王

前者だと、「委奴(日本)の国王」となるのですが、後者だと、「委(わ＝日本)の奴国の王」となるそうで、その後の魏志倭人伝で、「倭＝わ」が日本を表しているわけですから、後者が正しいのでは？というのが通説になっているようです。一方、卑弥呼が賜ったのされるのは、

親魏倭王印

と書かれたとされ、現物は発見されていません。
これは、「魏国が認める倭の王の印」という事になり、福岡で発見された物は、内容的には格が違うと言えるわけです。

そんな御大層な印を送るのに、悪意を感じる当て字をしているわけですよ、魏志倭人伝では。

ここで三世紀の日本がどのような時代だったのか？という事になってくるわけです。
一応、漢の時代までは、「朝見」と呼ばれる挨拶が行われていたようで、日本の実力者？も中国の王朝に挨拶に行っていたわけですが、三国時代に入り、それも途絶えていたようです。
ただ、邪馬台国の卑弥呼は、それを復活され、魏の皇帝に朝見に出向いて行ったそうで、それで日本の王とお墨付きを得て、名を残したわけです。

では、その時代の日本ってどんなんだったの？という事になってくるわけですよね。

教科書では弥生時代となっているわけですが、そんな単純な話では無かったようです。
北海道に目を向ければ、弥生時代は無く、生活様式などから、続縄文時代と呼ばれています。
また、遺伝子を調べると、縄文人と弥生人は明らかに異なっており、現在の日本人は、縄文人と弥生人の混血の子孫という事になるようで、縄文人に近いのは、沖縄の方々とアイヌの方々と言われています。
弥生人の特徴は、中国南方の方々と遺伝子が近い様で、稲作等の文化や技術を持ち込んだ渡来人と呼ばれる方々になるようです。
大陸から渡来した弥生人が、勢力を拡大し、縄文人が南北に押しやられて行っている。そういう時代の過渡期だったと想像されるわけです。
興味のある方は、縄文時代の遺跡の分布と、弥生時代の遺跡の分布、それぞれの推測される年代等を見比べて見ると面白いと思いますよ。

では、渡来人と呼ばれる方々は？と言うと、国を捨てて日本に来ているわけですよね。
時は三国時代、破れて難民となった人達が日本を目指したと考えるのが自然なのではありませんかね。
九州から上陸し、勢力を拡大し、本州へ渡り、さらに勢力を伸ばして行った。

そう考えると、その後何度か行われる東北征伐は、弥生人による縄文人討伐だったのは無いかと思われるわけです。

そういう時代において、朝見を行い、アンタが日本のお王様！というお墨付きを欲した、或いは、貰ったのは、弥生人と縄文人、どちらの勢力だったのでしょうかね？

少なくとも後漢時代には行っていたわけですが、1～2世紀頃になるわけです。
弥生時代真っ盛りですよね。
卑弥呼は、2世紀後半から3世紀中頃の人物とされているわけです。

微妙な時期ですが、イケイケの弥生人と、北へ北へ追い込まれていく縄文人。
お墨付きを欲していたのは、追い込まれている縄文人だったのではないのでしょうかね？
お墨付きを得る事で、縄文人同士団結して、弥生人に対抗しようとしたのではないのでしょうか？

ですから、日本書紀にも、古事記にも出てこないのではないのでしょうか。

言ってしまえば、弥生人側からすれば、敵ですからね。
しかも、自分達を出し抜いて、中国と連絡を取り合い、日本の王という印まで貰ったわけですからね。
日本を収めようとしてる側からすれば、目の上のたんこぶどころの話では無かったのではありませんかね。
その後、5世紀には、坂上田村麻呂による東北征伐が行われ、時代は不明ですが、日本武尊(ヤマトタケル)による東北征伐も行われているわけです。
時代的には、日本武尊の方が、卑弥呼に合いそうなのですが、案外、邪馬台国を中心とする縄文人討伐だったのかも知れません。

当時の中国に劣る日本人に当てる漢字なので、蔑み或いは下に見る字を当てて、邪馬台国の卑弥呼だったのではありませんかね？？弥生人はと言うと、自分達と同じ中国人ではあるものの、敵だった落人なわけですよね。
自分達よりも劣る側に日本を収めさえせた方が、その後の管理がしやすいと踏んだのではないのでしょうか。

その魏も3世紀の半ば過ぎには、滅んでしまうので、お墨付きも意味をなさなくなり、準備が整った5世紀に、日本の中央を収めた朝廷が、東北征伐＝縄文人駆逐を行ったのではないでしょうか。

その時代の北の方は、オホーツク文化といのがあって、オホーツク沿岸を中心に北海道の北部まで及ぶ文化圏があったそうで、2300年～2400年前　弥生時代前期とも縄文時代後期とも言える時期の水田の跡が、青森県弘前市（砂沢遺跡）で発見されています。
水田が日本発祥で無いのは周知の事ですから、誰かが、水田を伝えたわけですよね？
北海道の黒曜石は、縄文時代から交易品として、日本はおろか、樺太の先でも発見されていて、また、新潟県のヒスイも、方々の縄文時代の遺跡から発見されており、割と広く交易が行われていた痕跡が発見されているわけです。
更に遡った三内丸山遺跡では、それ以前の縄文文化を根底から崩される近代的な社会を形成されていたと思われる物が出てきているわけです。
また、新潟、東北で弥生時代の土器とされている出土品は、どちらかと言うと、縄文時代の火炎土器などの簡素化した物と言った風合いで、九州などで出土する質素な弥生時代の土器とは明らかに異なっているわけです。

では、邪馬台国は何処にあったの？と言う話になるわけですが、私の推測が正しければ、九州でも畿内でも無い事になるわけです。

寧ろ、状況的には、そこにあった方が不自然な事になるんですよね。

九州説、畿内説、共に、そこにあって欲しいという願望が前提の魏志倭人伝の解釈が行われているわけですよ。
実際、中国に近いし、その後の交易状況を見ても、そこにある方が自然と思われるのですが、どちらの解釈も、方向を間違えていたとか、歩測を誤っているとか、ここをこう直せば、この辺りと言った、割と無理筋の話をしているんですよね。

一番無理を感じるのは、距離の単位なわけですが、「一里」という単位が何ｍなのか？という話になるわけです。
三時代、「短里」と「長里」という単位があったそうで、

短里＝約90ｍ
長里＝約430ｍ

長里は、土地等を計測する時に使われる単位で、普通に考えれば、距離を表すのであれば、こちらですよね。
実際、三国時代で距離を合わらすのに、「短里」を使われているのは、魏志倭人伝の卑弥呼の下りだけで、他は、「長里」を使っているそうです。

そりゃそうですよね。

距離を測るのに、400ｍの巻き尺と、90ｍの巻き尺があったら、普通なら、400ｍの巻き尺を使いますよね？

で、邪馬台国までの距離について短里を取った理由は、長里だと、日本をはみ出してしまうからという理由で、何ら根拠のある話では無いわけです。

最初の段階で、邪馬台国九州説、畿内説は破綻しているんですよね。

魏志倭人伝の卑弥呼の下りは、原文とその対比訳がネットで見る事が出来ます。
それを読めば、割と今の通説に疑問を持つ事が出来ます。

以下は、魏志倭人伝に書かれている邪馬台国までの道筋の抜粋(訳)です。

①（帯方）郡から倭に至るには、海岸に従い水上を行く。韓国を通り過ぎ、南へ行ったり東へ行ったりして、その（＝倭の）北岸の狗邪韓国に到着する。七千余里である。
②始めて一海を度ること千余里にして対海国（対馬）に至る。その大官は卑狗と曰ひ、副は卑奴母離と曰ふ。
③（対海国から）また、南に一海を渡る、千余里、名は瀚（カン）海という。一大国に至る。官は、亦（対馬と同様）、卑狗といい、副は卑奴母離という。
④（一大国から）また、一海を渡ること千余里で、末盧国に至る。四千余戸があり、山と海すれすれに沿って住んでいる。草木が盛んに茂り、行く時、前の人が見えない。魚やアワビを好んで捕り、水の深浅にかかわらず、皆、潜ってこれを取っている。
⑤（末盧国から）東南に陸上を五百里行くとイト国に到着する。官はジシといい、副はエイボコ、ヘイキョコという。千余戸が有る。代々、王があり、皆、女王国に従属している。（帯方）郡の使者が往来し、常に滞在する所である。
⑥（伊都国から）東南、ドゥ国に至る。百里である。官はシバコといい、副はヒドゥボリという。二万余戸がある。
⑦（奴国から）東に行き、フウビ国に至る。百里。官はタボといい、副官はヒドゥボリという。千余りの家がある。
⑧（不弥国から）南、投馬国に至る。水行二十日である。官はビビといい、副はビビダリという。およそ五万余戸。
⑨（投馬国から）南、邪馬壱（ヤバヰ）国に至る。女王が都を置く所である。水行十日、陸行一月である。官にイシバがある。次はビバショウといい、次はビバクヮシといい、次をドカテイという。およそ七万余戸。
⑩女王国より以北は、その戸数や距離をおおよそ記載出来るが、その他の国は遠くて情報もなく、詳しく知ることは出来ない。
⑪その（女王国の）南に狗奴（コウド、コウドゥ）国があり、男子が王になっている。その官に狗古智卑狗（コウコチヒコウ）がある。女王には属していない。帯方郡から女王国に至るには、万二千余里である。

（帯方）郡は、原文では、単に「郡」と書かれていますが、この時代の「郡」は、帯方郡を言うのは常識という事ですから、ここは異を挟まずに正しいスタートラインとします。

読み解くにあたり、以下を前提条件にしています。

①中国には帆船があり、7～15ノット＝12km/h～28ｋｍ/ｈの速度が出た。
　間を取って、18ｋｍ/ｈと推測。
　※この時代既に中国では帆で航行する外洋船を持っていたとされています。
②日本には帆船が無く、丸木舟を使用。
　速度は、4km/hとする。
　※これも検証した人が居て、数人で漕ぐ丸木舟の場合、大体この位の速度だった層です。
　※この時代、日本で帆船があった記録は見つかっていません。
　※縄文時代の交易も、丸木舟を使っていたらしいです。
③歩く速度　2km/hとする。
　※現代人は、4km/hの歩行速度ですが、未舗装の山道を荷物を担いで歩くので、半分としています。

因みに帯方郡は、今の仁川です。

仁川から、海岸線に沿って、南へ進み東へ7000里=3000km前後進む

となっているわけです。
海岸線に沿って東に進むわけですから、朝鮮半島を回り込んで只管進めば良いだけなんで鵜よね。
ざっくり、樺太の対岸まで進めます。

そこから海を渡って、千里程進むわけです。
そこに、島があるそうですが、島の名前を「対海国」と書かれているので、対馬！と解釈してしまい、この対馬に辿りつくのに、長里だと距離が合わないので、短里で解釈をしているわけです。

島の特徴が書かれているわけですが、ここでは割愛していますが、原文では、島の特徴が紹介されていて、

「良田は無く海産物を食べて自活している。船に乗って北へ南へ行き、商いして穀物を買い入れている。」

と、書かれているわけですが、この時代の対馬では、島の中央付近を中心に、水田の跡が多数発見されているわけです。
水が豊富な場所だから、水田に適していたのではないかとの見解もある位なので、「良田は無く」はそぐわない感じがします。
ただ、オホーツク文化圏は、狩猟を中心として、魚介類、海獣等を食べていたそうなので、「良田」があったとは思えないわけですよ。

で、ロシア側から千里＝430km程南に進むわけですが、仁川から海岸線に沿って東に進むと、間宮海峡の手前くらいまで進めます。
そこから真東へは千里も無いので、もう少し手前の対岸まで千里くらいの場所が、「狗邪韓国」で、その対岸が、「対海国」そこから南の方へ、千里進むと、樺太の南の方に出ます。
ここが、「一太国」と別に嫌らしい漢字が使われていない国に出るわけです。

そこから、更に海を渡って千里進むわけですが、そうすると、石狩～積丹半島に出るわけです。
土地紹介の文章を読むと、「山と海すれすれに沿って住んでいる。」とあるので、石狩よりは、半島側だろうと推測できます。
ここが、「末盧国」になるわけですよね。

盧は、中国語では、「簡素な家」「粗末な家」という意味で未は、そのままの意味で、至らないと言うニュアンスになるわけですが、まぁ、何とも言えない当て字です・・・。

ここで、書かれている内容が変わってくるわけですが、それ以前は、海産物という大ぐくりな話をしているわけですが、この末盧国では、アワビを食べていると名前が出てくるわけです。
素人考えですが、二枚貝などは、何！と名前の特定が難しいですが、アワビは、食べた事があれば、誰でも一目でわかるわけですよね？
※「とこぶし」と似ていて間違える事はあるでしょうが＾＾；
ここで初めて「アワビ」と言っているという事は、それ以前のエリアではアワビが食べられていなかったことになるわけです。
韓国でも、対馬でも、九州各地でも、アワビは食べられているにも関わらずです。

アワビの北限は意外と北側まで分布しているわけですが、潜って取らなければならないため、あまりに水温が低いと、難しいのではありませんかね。
この積丹半島では、縄文時代からアワビ漁がおこなわれていたわけですよ。
また、江戸時代には既に名産品として、出荷されていたそうですから、この時代においても特筆されても不思議ではありませんよね。

ここから東南に徒歩で五百里＝約200ｋｍ進むと、「伊都」に出るわけです。

この「伊都」以降、記載内容が代わり、

全て邪馬台国までの連続した道筋

という解釈と、

伊都を起点に、関係国の位置関係を表している

という解釈に別れています。
今は、後者が主流の様です。

実際に原文では、

又南渡一海千餘里　名日瀚海　至一大國
又渡一海千餘里至末盧國
東南陸行五百里到伊都國

東南至奴國　百里
東行至不彌國百里
南至投馬國水行二十日
南至邪馬壹國　女王之所都　水行十日陸行一月

現在主流の伊都国を起点に、位置関係の紹介の方がしっくりと来ます。

因みに伊都国は、襟裳岬~~知床半島~~の日高付近になります。
そこから東に50ｋｍ行くと、対岸に出るわけですが、この対岸の辺りも、後縄文時代と呼ばれる2～3世紀頃の遺跡が多数見つかっています。

で、この伊都から南へ向かうわけですが、日高から南へ、水路で20日、陸路で1ヵ月行ったところに、邪馬台国があるという事になるわけです。
これもまた、解釈が分かれる所なのですが、

水路で20日+陸路で1ヵ月

水路なら20日、陸路なら1ヵ月

どっち？という話です。
また、それまでは、「里」で書かれていた距離が、日数表現に変わるわけですよ。
ん？と思うのが普通だと思うんですよね。
恐らくですが、魏国御一行様は、積丹半島で、乗ってきた船を降りて、陸路で日高に向かっているわけです。
ですから、そこから水路で何処かに行く場合、現地調達になるわけです。
それまでは、帆船だったのが、丸木舟に変わるわけですよね。
これまでとは、速度が変わるわけです。
ですから、「里」ではなく、現地調達の船で何日と、魏の人に分かりやすい距離表現にしているのではありませんかね？
だとすれば、陸路も、途中まで船で行き、そこから歩いたと解釈すれば、「里」ではなく日数で表現した方が分かりやすいのではありませんか？

陸路の場合、何時間歩けるのか？と考えれば、凡そ8時間なのではないでしょうか。
飯食って、休んで、歩いて寝る。
船の場合も24時間はありえませんから、日のある内は、航行し、日が暮れれば陸地に付ける。
その距離を換算すると、水路で400km程、陸路で430km程になるわけです。
日高から下北半島に渡り、そこから歩いて430ｋｍ
日高から、下北半島に渡り、海岸線に沿って進んで400ｋｍ

そこにあるのは、気仙沼なんですよね。

なぜ、陸路と水路と二通り書かれているのか？と言うと、船を使えば早いけど、自分達よりも劣る日本人が作った丸木舟で行くのが良いのか、それとも、そこを最短にして歩いた方が良いのか？という選択だったのではありませんかね？

で、面白い事に、三内丸山遺跡から、東北の中央を抜けて気仙沼からちょっと先まで、縄文時代中期から後期の遺跡が線を成すように遺跡が点在しているわけです。
また、女性を象ったと言われる遮光土器がその線に沿って発掘されているわけです。
さらに言えば、
一つの考え方ですが、縄文時代＝縄文人は、女性を信仰する文化があったのではありませんかね？
遮光土器以外でも人物を象った土器は、モチーフが女性の物が多いですよね。
そういう文化的土壌があったからこそ、乱れた国を統治するのに、女性を担ぎ上げた可能性もあるわけですよね。

そういう視点で、弥生時代の遺跡の分布と、縄文時代の遺跡の分布、弥生時代の物とされる出土品などを見ていくと、割と明確に日本地図の線引きが出来るわけです。

新潟から福島引いた線よりも北と南で色分けが出来るんですよね。

魏志倭人伝の最後には、邪馬台国の影響を受けている国が書かれているわけですが、

「自女王國以北　其戸數道里可得略載　其餘旁國遠絶　不可得詳」

女王の国＝邪馬台国よりも北は、情報があるけれども、その他の地域＝南側は情報が無い。
と書かれているわけです。
邪馬台国の支配、或いは影響のあるエリアは、東北以北で、それよりも南は別＝弥生人の国という図式が成立するのではないのでしょうか。

弥生人と縄文人の対立の図式が、その当時の日本にあったとするならば、ロシアに沿って北上し、樺太に沿って南下する遠回りのルートも、理解できなくはありません。
大型の帆船とはいえ、長い距離を移動するのであれば、水・食料の補給は必要ですよね。
その時に、会いに行く側の敵方のエリアは通りたくありませんよね。
また、海流の問題もあり、太平洋側から行くよりも、日本海側を回った方が楽という事もあるわけです。

行は、黒潮に乗れば、宮城沖まで連れて行ってくれるわけですが、補給の為に、陸地に寄る事は出来ませんし、また、うっかりすると、太平洋に押し出されてしまうわけですよね。
日本海側は、補給の為にロシア沿岸に沿って移動すれば良く、帰りは、積丹半島からロシア側に出て、リマン海流の乗れば、朝鮮半島まで一気に出られるわけです。

卑弥呼＝縄文人
邪馬台国＝気仙沼付近

あり得るのではありませんか？ｗ

魏志倭人伝の原文と全訳文を載せたかったのですが、然程苦労せずに探せますので、割愛します。
長々と書きましたが、これでも半分以上切り詰めています。
縄文人と弥生人の確執等も色々と考察されている話がありますので、その辺りを加味して考えていくと、邪馬台国九州説・畿内説って、ちょっと無いかなと思った次第です。
一国の王様と言う割には、使われている文字がアレなのが気になりましたのでｗ

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