昨日「日本の古本屋」で、石和鷹著『地獄は一定すみかぞかし― 小説暁烏敏』（新潮文庫）を見つけて注文し、先程郵便局で代金の振込を行ってきた。
ヘルパーさんの見守りなしに電動車椅子で郵便局までならば、なんとか行けるの手はないかという思いもしたし、実際郵便局内での方向転換もできた。電動車椅子の運転技能もかなり上達してきたこともある。
さて、この石和鷹著『地獄は一定すみかぞかし― 小説暁烏敏』（新潮文庫）というだが、実は、引越前に持っていた文庫であるが、今回の引越の際、もう読まないだろうと思って、手放した一冊であった。
しかし中島岳志さんの『親鸞と日本主義』のなかで暁烏敏は�犢餡伴腟舛稜以�者�瓩箸靴峠颪�れていた。わたしは学生時代、暁烏敏の『我が歎異抄』（潮出版）を読んだことがあるのだが、かなりの暁烏敏の『歎異抄』に対する思い込みの強さに飽き飽きしたことを覚えている。しかしあの暁烏敏の『歎異抄』に対する信仰という名の思い込みはどこからきているのだろうかと、最近ふと思うことがある。
親鸞は、その主著『教行信証』（化身土末巻）で「主上臣下背法違義成忿結怨」と書き、戦時中、軍部よりその箇所の削除を命じられたという話を大谷大学の学生時代に聞かされたことがある。しかし「主上臣下背法違義成忿結怨」という箇所を削除を命じたのは軍部で、浄土真宗教団は�猝燭犬蕕譴紳Ν瓩世辰燭里�という疑念も持つようになった。
わたしは親鸞を�狷�本人で最初に�疆傾沈�というものに異議を唱えた人だと思っている。南都仏教からの浄土教仏教に対する批判から師・法然もそして親鸞自身も僧侶という身分を剥奪されたうえ、島送りにになった。その時の怒りが「主上臣下背法違義成忿結怨」という激しい言葉になっている。その親鸞の弟子たる浄土真宗の僧侶たちが�狹傾沈�崇拝�瓩垢訛Δ砲弔い討い燭箸蓮�皮肉なことなのである。元論そのことは、�犖渋紊箸い�時代�瓩世�らそこ言えるのかもしれないのだが。
いや、あの�狎鏤�中�瓩箸い�時代は、それほどに�牋枉錣弊鎖西�態に置かれた時代�瓩世辰燭里�もしれない。�犒街饉腟噌餡鉢瓩箸蓮△修譴曚畢牋枉錣弊鎖西�態に置かれた時代�瓩世辰燭里�もしれない。
だからこそ、わたしはもう一度鈴木大拙の『日本的霊性』を読み直そうと思っている。と同時に子安宣邦さんが書かれている『歎異抄の近代』等から、日本思想史における近現代史のなかの『歎異抄』というものも読み直してみたいと思ったりもしている。
戦時中、大谷大学を舞台として活躍したのが鈴木大拙と暁烏敏であった。果たして二人に接点があったのか否か、わたしにはわからないが、そんなことも含めて、石和鷹著『地獄は一定すみかぞかし― 小説暁烏敏』（新潮文庫）を読みかえしてみたいと思っている。
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