尾藤正英著『日本の国家主義―「国体」思想の形成』（岩波書店）、若松英輔著『イエス伝』（中央公論社）、そうして小谷信千代著『真宗の往生論―親鸞は「現世往生」を説いたか』（法蔵館）という三冊の書籍を読んでみたい。
尾藤正英著『日本の国家主義―「国体」思想の形成』という書籍の内容は、「国体」思想や尊王攘夷思想、皇国史観など、近代天皇制国家の支配イデオロギーとして猛威を振るった諸観念を、われわれは本当に克服したのだろうか。たんに間違った観念として廃棄するだけでは、また亡霊のように蘇ってくるのではないか。日本の国家主義の本質を江戸思想史からたどり直すことで見えてくる、新たな国家像へのアプローチという。
若松英輔著『イエス伝』という書籍の内容は、聖書には、書かれた言葉の奥にある不可視のコトバが無数に潜んでいる。そしてイエスの生涯には、立場の差異を超え、作り手の衝動を著しく刺激する何かがある―内村鑑三、『コーラン』、遠藤周作、シュヴァイツァー、リルケ、ユング、柳宗悦、井筒俊彦、ロダン、白川静…先人たちのコトバを手がかりに聖書を読み、今も私たちの傍らに生きるイエスに出会うというものだという。
そうして小谷信千代著『真宗の往生論―親鸞は「現世往生」を説いたか』という書籍の内容は、親鸞独自の往生論を、近代仏教学の実証的な手法を用いて考察し、「現世往生説」を主張する曽我量深以来の近代教学の矛盾点を鋭く指摘した、意欲的論考という。
小谷信千代著『真宗の往生論―親鸞は「現世往生」を説いたか』という書籍は、この著作の後に書かれた『親鸞の還相回向論』（法蔵館）を読んで読みたくなったのであるが、まずは、尾藤正英著『日本の国家主義―「国体」思想の形成』と若松英輔著『イエス伝』は何とか読みたく食ってたまらない。
わたしのなかで明治維新後の�犇畭綟�本�瓩蓮△修譴泙任旅掌融�代とどこか�狠農筬瓩靴討靴泙辰討い襦�しかしそもそも明治維新後の�犇畭綟�本�瓩箸い�思想は、明治維新後にある日突然に生じてきたものではなく、それは明治維新前の江戸時代に形成されてきたものの影響が多分にあるはずなのだ。では、それはいかなる思想によるものなのか。わたしの�狷�本の近代化�瓩紡个垢觧訐�は、何から�狒斡畭絖瓩箸い錣譴觜掌融�代へと広がっていくのである。
若松英輔著『イエス伝』という書籍に関しては、�爛ぅ┘硬銑瓩箸いΔ茲蠅蘯秕庄冓紊箸い�人が�爛ぅ┘硬銑瓩鮟颪い燭蕁△匹里茲Δ淵ぅ┘硬舛砲覆襪里世蹐Δ�という関心による。わたしは若松英輔氏の『井筒俊彦』『吉満義彦』を読んできた。そこに井筒俊彦、吉満義彦に対する鋭い問いかけとその人に対する優しさが読み取れたのである。そんな若松英輔氏が�爛ぅ┘硬銑瓩鮟颪い燭蕕匹里茲Δ砲覆襪里�、少し覗いてみたくなったまである。
小谷信千代著『真宗の往生論―親鸞は「現世往生」を説いたか』は、小谷師が�犖柔け�生説�瓩箸いΝ犇畭絛騎忰瓩鬚匹里茲Δ鉾稟重�考察を行っているのか、真宗学とは違った、仏教学という視点から�狎た洞騎忰瓩鬚匹里茲Δ貌匹泙譴燭里�を考えてみたい気がしたからである。�狄二其騎忰瓩蓮⊃申ヽ悗寮貲籠探�ではないはずである。そんなことを小谷師から学んだ気がするのである。
いずれにせよ、この三冊は読んでみたいのである。
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