（文芸時評）歌舞伎と生物学 割り切れないこの現代に 片山杜秀
十八代目中村勘三郎。愛嬌（あいきょう）にあふれる歌舞伎役者だった。逝ったのは２０１２年の冬。親しかった野田秀樹が追善供養の戯曲を書いた。「足跡姫 時代錯誤冬幽霊（ときあやまってふゆのゆうれい）」という。
主人公は「三、四代目出雲阿国（いずものおくに）」。出雲阿国は歌舞伎の元祖。野田の創意は冠の「三、四代目」にある。彼女は三代目か四代目か、自分でも分からない。歴代と癒着して個が立たない。一個の人間でない。一種の幽霊。幽霊では足跡も付けられない。
能でも歌舞伎でも同じ名をかさねることが大切。根っこには、個性を無化し、同じ名前に抱かれ金太郎飴（あめ）と化すのをよしとする思想もあるだろう。個を立たせないのが時を超えた安心を約束する。天皇は１００代目でも１２５代目でも同じ天皇。個性を際立たせようとすると安定性を損なう。そういう態度だ。
私は思い出す。１９８８年４月、大名優、十七代目中村勘三郎の訃報（ふほう）の伝わった日を。息子で後の十八代目、当時の五代目勘九郎は、東京の国立劇場で父の当たり役、髪結新三に挑戦中。慌てて当日の公演に駆けつけた。息子の芝居は随所で普段以上に亡父と生き写し。思わず客席で叫んだ。「親父（おやじ）そっくり！」
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歌舞伎の醍醐味（だいごみ）はそっくりの快感。学ぶは真似（まね）ぶ。けれど、そっくりを貫徹すれば金太郎飴になる。何代目の数字の違いもどうでもよくなる。「三、四代目出雲阿国」とはそこから生まれる。彼女はそれに満足できない。試行錯誤する。そしてきめの台詞（せりふ）にたどりつく。
「足跡姫は、この世の『無限』を蹴散らした。だから『無限』は死にました。代わりに、無限に続かない生命（いのち）が誕生したのです」
ここだけを取り出せば襲名の否定かと思う。が、それでは十八代目勘三郎を偲（しの）ぶ芝居にならない。戯曲はそんな単純な解釈を許すようには作られていない。
十八代目は父をよく真似た。真似ることは大事だもの。でも彼は野田と組むことで個性的であろうともした。名跡の無限性を蹴散らしたかったのだろう。襲名の全否定でも全肯定でもない。矛盾の中であがき続ける。多様さが一なる名前に呑（の）まれるのでも、名を捨て我を張り根なし草になるのでもない。名と実が不即不離。放たれすぎても縛られすぎても駄目。そこにこそ緊張ある生が営まれる。「足跡姫」の落としどころだろう。
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安藤礼二の評論「西田幾多郎の哲学――草原論」は猛烈な構想力を示す。西田の思想を、彼に影響された生態学者、今西錦司のそれと組み合わせることで、両者についての従来の理解を覆そうとしている。
従来の理解とはたとえばこうだ。今西と言えば棲（す）み分け理論。ダーウィンの進化論だと強い生き物が勝ち残るばかりの印象を与える。が、現実の生命世界は違う。強いもの、弱いもの、様々な個性のものが棲み分けているではないか。西田と言えば絶対矛盾的自己同一。近代西洋思想は進化や発展や成長のことばかりを言いたがり、過去よりも未来に高い値打ちを与えたがる。しかし、過去も現在も未来も、結局はそれを考える人間の意識の中にしか存在せず、意識は常に現在進行形なのだから、過去と未来という一緒にならぬはずの時間は現在の意識の中で重なる。そういう時間を一所懸命に区別しようと思うことがおかしい。
しかも、今西の棲み分け理論は京都の賀茂川上流での調査と、西田のものの考え方は彼の励行した座禅と結び付けられがち。狭い世界から生まれた印象がある。かくて今西や西田は、西洋近代の思想が右肩上がりへのアクセルを踏むと、逆にブレーキをかける思想家とイメージされた面があるだろう。
ところが安藤は違った方へ駆けてゆく。今西の棲み分け理論は共生の思想へと発展するが、その飛躍は戦時下のモンゴルの草原での遊牧民研究からもたらされたのではないか。そもそも馬は人間が調教し千里を走るようになったのではない。大陸の果てまで行く馬の生活に人間が合わせたから、たとえばモンゴル帝国は生まれた。人間が馬に従うことで、進化の頂点に立つと称する人間単体よりもかえって強くなった。棲み分けや共生はブレーキをかけ静けさをもたらすだけではない。
そんな今西に感化を与えた西田哲学にも、神秘性や瞑想（めいそう）性ばかりでなく、境界突破的なダイナミズムを発見しうるのではないか。その先に、アクセルやブレーキ一辺倒でなく、融通無碍（むげ）に速度や進路を調整し文明を導いてくれる新しい思想が見いだせるかもしれない。
何事も割り切れず行きづまりつつある今日だ。襲名の思想と今西生物学と西田哲学から、不即不離と融通無碍を学んで出直そう。
（評論家）
＜今月の注目作＞
●野田秀樹「足跡姫 時代錯誤冬幽霊（ときあやまってふゆのゆうれい）」（新潮３月号）
●安藤礼二「西田幾多郎の哲学――草原論」（文学界３月号）
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上記は、今朝の朝日新聞に掲載された、評論家・片山杜秀氏の「（文芸時評）歌舞伎と生物学 割り切れないこの現代に」というエッセイの全文である。
片山杜秀氏は、野田秀樹が十八代目中村勘三郎の追善供養の戯曲として書いた、「足跡姫 時代錯誤冬幽霊（ときあやまってふゆのゆうれい）」を題材にしながら、歌舞伎や能の世界で言われる�牴紳緻棔�○�瓩箸いΝ猝樟廚魴僂悪瓩箸いΔ海箸鉢犖牒瓩箸いΔ海箸鯡簑蠅箸気譴襦�
�犲膺邑�は「三、四代目出雲阿国（いずものおくに）」。出雲阿国は歌舞伎の元祖。野田の創意は冠の「三、四代目」にある。彼女は三代目か四代目か、自分でも分からない。歴代と癒着して個が立たない。一個の人間でない。一種の幽霊。幽霊では足跡も付けられない。/ 能でも歌舞伎でも同じ名をかさねることが大切。根っこには、個性を無化し、同じ名前に抱かれ金太郎飴（あめ）と化すのをよしとする思想もあるだろう。個を立たせないのが時を超えた安心を約束する。天皇は１００代目でも１２５代目でも同じ天皇。個性を際立たせようとすると安定性を損なう。そういう態度だ。��
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�狃夙�代目は父をよく真似た。真似ることは大事だもの。でも彼は野田と組むことで個性的であろうともした。名跡の無限性を蹴散らしたかったのだろう。襲名の全否定でも全肯定でもない。矛盾の中であがき続ける。多様さが一なる名前に呑（の）まれるのでも、名を捨て我を張り根なし草になるのでもない。名と実が不即不離。放たれすぎても縛られすぎても駄目。そこにこそ緊張ある生が営まれる。「足跡姫」の落としどころだろう。��
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この�猝沼綏兢気伴�分の個�瓩箸いμ簑蠅�ら、片山杜秀氏は、次に安藤礼二氏の「西田幾多郎の哲学――草原論」という評論へと展開されていく。
片山杜秀氏によれば、安藤礼二氏は「西田幾多郎の哲学――草原論」という評論において�狎湘弔了彖曚髻�彼に影響された生態学者、今西錦司のそれと組み合わせることで、両者についての従来の理解を覆そうとしている。�瓩噺世錣譴襦�
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わたしは、燈影舎刊行「京都哲学撰書」に今西錦司著『行為的直観の生態学』が入っていることに驚きを覚えたことがある。どうして今西錦司の生態学が�犁�都学派の哲学�瓩貌�るのか、と。しかし西田幾多郎が生きていた時代の京都帝国大学の雰囲気とはそういう学問の垣根を取っ払ったところの自由さがあったと言われる。ちょうど、十八代目中村勘三郎が野田秀樹と組んだように。そこには垣根を超える�犲�由さ�瓩�あり、その�犲�由さ�瓩��牴紳緻棔�○�瓩箸いμ樟廚魴僂�ながら、自分の�犖牒瓩鮗臘イ垢襪箸いΝ猴遒箸圭雖瓩覆里�もしれない。
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