もじたま日記・１６４１日目・岩の余り

　１６４１日目
　・・・「Ｏ・0・o・〇」・・・「O（オウ）は、ラテン文字（アルファベット）の15番目の文字。小文字は o 。ギリシャ文字の Ο（オミクロン）に由来し、キリル文字の О と同系の ... (origin)、直交群 (orthogonal group)、零行列、カリグラフ体などで代数体の整数環、大文字太字 O で八元数の全体を表す」・・・「零行列」、「八元数」等、調べてみたけれど「数学」としての「概念」はボクにとってはムチャクチャ理解困難である・・・だが、漢字としては「零（ゼロ）の行（イク）の列（ツラナリ）」、「八（ハチ）の元（モト）の数（カズ）」ならば理解できる・・・「是、路の行く道の列」、「捌、言葉の元の和（カズ･化通）＝ワ・倭・話」・・・？・・・
　「〇＝まる・ゼロ・オウ」
　　↓
　「羅語・独語・蘭語・日語」＝発音は「オー」
　「伊語・仏語・西語・越語」＝「オ」
　「英語」＝「オウ」
　　↓
　音素
　「伊太利亜語・伊太利語」
　強勢位置では語によって
　「円唇後舌狭半母音」・・・？
　または
　「円唇後舌広半母音」・・・？
　他の位置では
　ほぼその「中間音」で発音
　「英語」
　強勢が置かれる場合、
　「大母音推移」・・・廼、母音の推移
　により
　「短音は /ɒ/」、
　「長音は /əʊ/」
　強勢のない場合には
　「曖昧母音化」
　また、
　「u」 の代わり
　「非円唇中舌狭め広母音」
　これは、
　綴字上縦に書かれる
　線（ミニム）の多かったものを、
　その見づらさを解消するために
　置き換えられたものである
　「love<luve」、「come<cume」
　　↓
　「O」意味
　酸素の元素記号
　座標の原点を表す記号。
　円の中心を表す記号。
　血液型の1つ。O 型。
　文法で目的語 (object)。
　数学で、
　大文字で用いて
　原点 (origin)、
　直交群 (orthogonal group)、
　零行列、
　カリグラフ体などで
　代数体の整数環、
　大文字太字 O で
　八元数の全体を表す。
　計算複雑性理論や解析学で
　ランダウの記号（O 記法）
　化学で、
　「オルト（ortho）位」を「 o-」で表す
　「O抗原 - 大腸菌」の抗原のうち菌体抗原
　アウトカウントの略表記 (Out)→アウト (野球)
　衣類のサイズ記号
　L サイズより大きく、LL サイズと同義
　アイルランド系の英語姓の接頭語
　オブライエン (O'Brien)
　オニール (O'Neill)
　元来は
　「-の孫」
　「-の子孫」という意味
　「O'Brien」は
　「ブライエンの子孫（孫）」の意。
　電気抵抗の大きさの単位
　「オーム」の記号は
　長音の「O」に対応する
　ギリシャ文字である
　「Ω」としている
　・・・「国」＝「囗＋玉」＝「囗＋王＋ヽ（チュウ）」
　・・・「國」＝「囗＋或」＝「囗＋?（カ）＋一」
　・・・「圀」＝「囗＋儿（ニン・ジン）＋方」
　　　　　　　＝「囗＋八（ハチ・ハツ）＋方（｜＋万）」
　　　　　　　＝「囗＋八（ハチ・ハツ）＋方（亠＋勹）」
　・・・「四角形」に囲まれた「玉・或・八方」
　・・・「Ω」は「円柱管」の取り付け金具のようににも見えるが、なんとなく「艶っぽい」・・・「ω（小文字のオメガ）」・・・
　「神の名」は「存るモノとして在る」、「全存在（或るモノとして有る）」である・・・「存在（無名）」をコトバで「認識」されるべき「有（名）」である・・・
　「存（ソン・ゾン）＝亠＋イ＋一＋了」
　　　　　　　　　　＝あきら・あり・ある・さだ
　　　　　　　　　　　まさ・なが
　「存＝ナ＋｜＋子（一＋了）」、
　「十河 存英（そごう マサひで＝ナガひで）
　　十河存保（天正四年＝1586年）討死
　　の子
　　生年は不詳
　　豊臣秀吉から所領相続を認められずに改易
　　幼くして流浪
　　慶長二十年（1615年）五月
　　大坂の陣に豊臣方として参陣
　　摂津・・・・摂る
　　　↓　　　「氵（みず・サンズイ）」
　　　　　　　　の
　　　　　　　「聿（ふで・はじめ・イツ・イチ）」
　　尼崎・・・「あまのさき・二キ」
　　　↓　　　「尸の匕（牝・ヒ・七）」
　　　　　　　　の
　　　　　　　「山（やま・サン）」
　　　　　　　　の
　　　↓　　　「奇（あやしい・キ）」＝大＋可
　　で戦死した
　　改名・・・孫二郎（幼名）→存英
　　別名・・・通称は「惣次大夫」
　　兄弟・・・千松丸、存英、坂東保長
　　　↓
　・・・「或る・有る・存る・在る」・・・ナッ・・・知らないコトがワンサカである・・・
ーーーーー
　「款（カン）」の漢字
　まごころ・親しい交わり
　法律文や規約などの条項
　箇条書き
　予算や決算の費目の区分の一
　部・款・項・目・節の順
　金石などに文字を
　窪（凹・くぼ）めて刻むこと
　また
　その文字→款識(かんし)
　「旧会計法」での予算の分類項目
　「款」は最大の分類で、
　「項」は款の細分類、
　「目」は項の細分類、
　「節」はさらに目の細分類
　　現行の財政法では、
　「部・款・項・目・節」と細分類される
　　↓
　「款」
　まごころ
　親しい交わり
　法律文や規約などの条項
　箇条書き
　予算や決算の費目の区分の一
　欠ける所のないさま（完）
　喜びに満ちるさま（歓）
　完や歓よりも具体性を抜き使う
　交款（＝交歓）
　「完」の意味より
　ひとまとめ、きまったもの
　借款、定款、約款
　予算決算や法律などでの区分の一つ
　「文」が完結した事
　　↓
　「款」
　親しみ。よしみ
　法律文などの箇条書き
　条項
　ひとつがき
　法令または予算において
　その内容を整理するときに用いられる
　区分の名称の一
　懇ろである
　慇懃である
　懇ろにもてなす
　款の「英訳」
　title
　heading
　article
　benevolence
　friendly feeling
ーーーーー
　　↓
　「ヨハネ傳（新約聖書）
　　第３款・・・・・・・「款」・・・
　　第４章
　イエスの
　サマリア・・・・・・・「サ・マリア」
　での出来事
　ヤコブが息子ヨセフに与えた
　サマリアの
　シカルの町で・・・・「叱る・如かる・然る」
　井戸の上に
　腰掛けていたキリストと
　そこに
　水汲みに来たきた
　婦人との会話・・・
　それに
　「モーゼ」と「チッポラ」の出逢い・・・
　　↓↑
　「出エジプト記（旧約聖書）
　　第２章」
　「モーゼは
　　パロの前を逃れて
　　ミデアン・・・・・・「視、出案」
　　の地に行き
　　井戸の傍らに座していた。
　　ミデアンの
　　祭司（リウエル）・・「理、植える」
　　には
　　七人の娘がいた。
　　その娘たちが、
　　モーゼが座している傍らの
　　井戸に
　　彼女たちが水を汲みに来て、
　　父（リウエル）の
　　子羊たちに飲ませようとしていた時
　　他の羊飼いが来て彼女らを追い払ったので
　　モーゼは立ち上がり、
　　娘たちを助け、
　　その羊たちに
　　水を飲ませる事を手伝った」
　「モーゼは
　　リウエルの娘
　　チッポラを妻とした。
　　生まれた男の子供の
　　名前を
　　ゲルシュム（外国に留まるの寄留者の意）とした」
　　　↓
　「第３章」
　「モーゼは
　　妻の
　　ミデヤンの祭司で、
　　父
　　（エテロ？⇔リウエル？）・・・異なった名前
　　の羊の群れを飼っていた。
　　群れを連れ
　　神の山
　　ホレブ」・・・・「補例部」
　に来た時に
　神の使者が燃える
　柴の中に現れて、・・・「司馬・斯波」
　更に神の声が
　柴の中から聞こえ
　「エジプトで苦しんでいる
　　イスラエルの人々を救え」と啓示・・・
　モーゼ
　「神の名をイスラエルの民に訊ねられたら
　　ナニと答えればいいのか」、と
　神は
　「私の名は、あって、有るもの」であると・・・
ーーーーー
　　↓
　イエスと婦人、
　モーゼとチッポラ・・・
　・・・会話の内容は別にして・・・、
　状況、情景、状態、事態、局面の
　スチュェーション（situation）は
　草原・井戸・水の所望
　　↓
　イエスが井戸の傍らに座す
　街からきた夫のいない婦人
　水の所望
　　↓
　「ニニギギ
　（邇邇藝＝瓊瓊杵）」と
　「キノハナノサクヤヒメ
　（木花之佐久夜比賣）」の出会いの場面である
　　↓↑
　「木花之佐久夜比賣」
　「木花開耶姫」
　「木花咲耶姫」・・・木花「笑」耶姫
　　　↓
　　記のハナシ作　由る秘め
　　このハナシ作究選る比べ有理
　で、
　又の名、・・・「or＝オア」の「name＝ナメ」
　別名は
　古事記＝神阿多都比売（カムアタツヒメ）
　　↓↑　　　　　　　　噛み合った比目
　日本書紀＝鹿葦津姫＝＝＝葦津姫（カヤツヒメ）
　　　　　（ロクロシン記）（ロシン記）
　が本名で
　コノハナノサクヤビメ
　は別名
　・・・コノ話、笑（わらう）哉、秘女
　・・・此の話、索（検索）也、比べ瓜（瓜二つ）
　　　↓
　　アマテラスオオミカミの
　（天照大神）
　孫であるニニギノミコト
　　　　（瓊瓊杵尊＝邇々藝命＝邇邇芸命）の妻
　　オオヤマツミ
　（大山積神＝大山津見神＝大山祇神）の娘で、
　姉にイワナガヒメ
　　（石長比売＝磐長姫）・・・ペテロの長の記
　ニニギ（瓊瓊杵尊＝邇邇芸命）の妻として、
　ホデリ（海幸彦）
　ホスセリ
　ホオリ（山幸彦）
　を生んだ
　・・・磐余毘古命・・・神武天皇・・・岩（ペテロ）の余りの古いヘソ（毘）・・・へそ＝navel（ネイブル）、bellybutton（ベリーボタン）・・・まさか、「ペリーのボタン」・・・カモ・・・ 　　　
ーーーーー
　　↓↑
　・・・会話の内容・・・
　イエスの与える水は
　「永遠の生命に
　　湧き出づる
　　水の源」で、
　「飲めば永遠に（喉が）渇かないモノ」
　　である
　「永遠の命」が
　　イエスが考えていた・・・？・・・生きている人々が
　「人間が望んでいた目的」で、アルらしい・・・年取って体が不自由で苦しんでいるヒト（老人）には「永遠の命」は寧ろ、無用と思うのだが・・・「永遠の命」には若い健常な肉体が条件・・・？・・・イエスは天国に逝けるなら「障害者」でも、「地獄」に逝く「健常者」よりはイイだろう、と喩えで云っているのだが・・・比喩・・・
　「然て眞（真）の
　　禮（礼）拝者が
　　霊と實（実）とを以て
　　父を禮拝すべき時、来たる」
　「神は霊にて在せば之を禮拝する人は、
　　霊と實とを以て禮拝せざるべからず、と」・・・？
　・・・「せざるべからず」・・・
　「二重否定で、意味を強めて…しなければならない。…せよ」である・・・
　・・・「することを要求（命令）」であるから
　「霊（精神・理性と感情）と
　　實（実体・肉体）とを以て
　　禮拝すべし」
　　である。
　「義務とすべし・命令である」
　「神は霊」である・・・？
　・・・「霊＝０＝零＝ゼロ＝全存在（有るモノとして或）」・・・
　「人は
　　霊と
　　実（實）」である・・・
　「永遠の命」とは
　　死なずに存在していく「生命」であるが、
　「不老不死」・・・だが、場所は「天国」で、「此の世での命」ではない・・・
　　　↓
　・・・イエスの言う「永遠の命」とは「悔い改めた後の命」と言う「ココロ（観念規範）＝命＝霊」の比喩である・・・「天国」も「地獄」も「千年王国」も保障されてはいない・・・現実は今現在、生きている者の地上の国の「蘇りの保険」である・・・
　「人間の存在の脳ミソ機能」は「対象認識された記憶と思考、判断」、「喜怒哀楽」である・・・
　多分、
　「霊＝たましい＝魂魄」は
　「喜怒哀楽」を包んでいるモノ、あるいは
　塊まりである・・・肉体の五感に直結している
　「感情」の範疇である・・・
　「苦無くば、楽なし」
　「喜無くば、怒なし」
　で、その逆でもある・・・
　「天上の國」の範疇は、
　　　　「囗、○に囲まれた或」で
　「極楽＝喜楽」と「感じる」クニである・・・
　「地上の国」の範疇は、
　　　　「囗、○に囲まれた王、王＋ヽ（瑕）」で、
　「戒律＝掟＝秩序＝理性＝理屈」の
　「怒哀」と「感じる」クニである
　「地獄の國」は
　灼熱、炎、蝮、熱さと痛さを「感じる」
　「凄惨」
　の火山と火口、噴火、マグマのクニである・・・
　いずれも、生きている人間のみが「感じる現実」である・・・
　イエスも他の預言者も「人間社会（ユダヤ人社会）」の「秩序規範の堕落」を怒って、「理性・理屈」として説教しているのだ・・・「天國・地獄・煉獄」は「現実階級社会の比喩」である・・・「奇蹟」はオマケである・・・が、イエスに「奇蹟」がなければ唯のヒトであった・・・「神」が宇宙の実体ある「生命体」ならば、現代的には納得がいく「科学的合理性がアルもの」とはなる・・・人間は「神の技（業）」を「科学（コトバ）＝文化、文明」として理解してきた・・・
　キリスト生存の時代、要は「ユダヤ階級社会の公平」は「貧しきもの」が救われるべき「現実社会」の「理不尽秩序」からの「生きている者の解放」である・・・
　「パウロ」は「イエスの思想」を「ローマ帝国階級社会」に広げた・・・ナゼなら「ユダヤ人一国」の存亡は「ローマ帝国階級社会＝異邦人階級社会」の「枠にあった」から・・・