清沢満之の宗教哲学を本格的に研究しようと思うならば、ヘーゲルを読まなければならない。なぜならば、清沢満之が論じる�猝妓造藩�限�甅狎簑个帆蠡亅瓩箸い辰審鞠阿呂垢戮謄悄璽殴訶�学に基づくものなのだからである。
清沢満之は、東京帝国大学で哲学を学んだことは有名であるが、その哲学はヘーゲル哲学であり、�犇畭綽申ヽ忰瓩鯊任僧�てようとしたその思索的基盤にヘーゲル哲学があったのである。つまり清沢満之の宗教哲学は、親鸞教学をヘーゲル哲学によって読み直そうとしたものなのである。
親鸞教学とヘーゲル哲学というと、武内義範師の『教行信証の哲学』が思い出される。武内義範師は、親鸞教学の�犹梓蠹焼�の論理�瓩鬟悄璽殴襪力斥�学によって明らかとしようとしたものであり、田辺元の『懺悔道としての哲学』における親鸞解釈もヘーゲル哲学を基盤としている。
つまり親鸞教学の�犇畭絏臭瓩△襪襪い廊犇畭綸�解釈�瓩箸いΔ里蓮△垢戮謄悄璽殴訶�学的解釈だといえるのかもしれない。
近年、清沢満之の宗教哲学に関する研究が多くみられる。しかし未だ�狄申ヽ忰瓩箸いθ�疇から脱したものは少ないように思われる。清沢満之は、自らの思索を構築していくうえで�爛悄璽殴覘瓩箸い�西洋哲学、しかも当時は�犧膿鍬瓩療�学体系と格闘していったのである。その清沢満之の痕跡を辿ろうとするならば、やはり清沢満之が格闘したヘーゲルと格闘することなしには不十分なのではないだろうか。
学生時代、石田慶和著『信楽の論理』（法蔵館）を買おうと目次を見ていると、ヘーゲルという名前があったのを見て、仏教学科の友人が「親鸞とヘーゲルとはどういう関係なんだ？」と聞かれて、「従兄だ」と答えたことがある。わたしのその答えにその仏教学科の友人は、「えっ、そうなの！」と目を白黒していたことを覚えている。�狄二造肇悄璽殴襪禄招擦隆愀犬性瓩箸いΔ里蓮∪饗�満之以降の�犇畭綽申ヽ忰瓩鮃佑┐燭箸�、まんざらフェイクではないように思えてくる。
先日、清沢満之がカール・マルクスの『資本論』の英訳版を読んでいたという話を書いたが、カール・マルクスもヘーゲル哲学の後継者の一人であった。そう考えると、暁烏哲夫先生の�猝賤佑�英訳版のカール・マルクスの『資本論』を読んでいた�瓩箸いο辰發Δ覆困韻襪里任△襦�
清沢満之は、ヘーゲル哲学との格闘によって親鸞教学の�犇畭絏臭瓩鯡郎�したのだ。そう考えると、�犇畭綽申ヽ忰瓩砲魯悄璽殴訶�学へのまなざしが必要なのである。
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