「論理的に個といったものを、具体的に言えば、私ということができよう。個は単独に個としてはありえない。何よりまず、個は全においてあり、全に支えられて在るのである。全の基盤なくしては、個は個として存在することはできないのである。このようにいうとき、この全を社会という言葉におきかえ、あるいは人類という言葉におきかえて理解しがちである。わたくしは、この人を否定するものではない。人間は社会的存在として人間存在たりうるものである。しかしそれらよりもなおさらに先に、わたしの存在そのものの根底において最も基本的、根源的なこと全との関係があることをわたくしは声を大きくして主張したいのである。それは言葉を換えていえば、わたしは仏において在り、仏に支えられて在り、仏なくしてありえないということである。仏教徒ならいざ知らず、それ以外の人はあまりにも得手勝手といい、独断的というかもしれない。思弁的、形而上学的というかもしれない。しかし仏という名にかかずらはないかぎり、これは断じて独断的でもなければ得手勝手でもない、これはわたくしが思惟したり、空想したりしたことではなくして、最も根源的な事実なのである。わたくしが思惟するより以前の事実なのである。」
上記は、星野元豊著『浄土の哲学―続「浄土」』の一節である。
西田幾多郎の〈私は対象論理に於ては宗教的事象を論ずることはできないのもならず、宗教的問題すらも出て来ないと考えるのである。〉という言葉に注目し、�狎湘弔�宗教の問題は場所的論理によってのみ理解できる�瓩箸いΩ斥佞法∪洩邯桔�師は重きを置いたという。そうしてそのように考える星野元豊師は�犖弔帆喚瓩隆愀言�を、ただ単に�犖弔伴匆餃瓩△襪い廊犖弔反洋爿瓩箸いΝ狄緤薪��瓩粉愀言�のみに捉えるのではなく、�犖弔畔��瓠�換言すれば、�爐錣燭靴亙�において在り、仏に支えられて在り、仏なくしてありえないということ�瓩函⇔�体的な�猜饑歸��甦愀言�において捉えようとするのである。
たしかに、�犖弔帆喚瓩箸いΥ愀言�を、�犹笋伴匆餃瓩△襪い廊犹笋反洋爿瓩箸ぢ�え方もある。しかしその場合、�犹筬瓩鉢犲匆顱△△襪い録洋爿瓩箸いΔ茲Δ法∩瓦紡个垢襪海箸靴討了笋蓮↓犹筬瓩箸いθ�疇に固定されていて、その固定された枠組みから一歩も出ていないのである。常に�犹筬瓩箸いβ減澆�どこかに在って、その私が個として全たる社会あるいは人類に対峙しているのである。
それに対して�犖弔帆喚瓩箸いΥ愀言�を、�犹笋畔��瓩箸靴涜�える場合、私と仏の関係は�狢儘記瓩任呂覆�、むしろ�猜饑櫚瓩箸いΥ愀言�において成り立っているのである。�爐錣燭靴亙�において在り、仏に支えられて在り、仏なくしてありえない�瓩箸いΔ海箸箸蓮△修劉犹筬瓩梁減澪�拠としての�猜��瓩�ある。�猜��瓩廊犹筬瓩砲箸辰董↓犹筬瓩箸いβ減澆糧�疇、枠組みを内在的に超越した方向に存在しており、その関係はまさしく�猜�が私を包摂する�瓩箸いΥ愀言�にあるのである。
つまりこのことは、�爐錣燭靴梁減澆修里發里虜�底において最も基本的、根源的なこと全との関係があること�瓩鬚箸靴涜�えているということ、つまり個として私という存在の�犧任盍靄榲�、根源的なこと全�瓩覆訛減澆鬮猜��瓩箸靴涜�えているということである。星野元豊師にとっては�爐錣燭掘平祐屐砲畔�（如来）�瓩箸いΥ愀犬鬮犖弔帆喚瓩隆愀犬箸靴討箸蕕┐討い襪箸いΔ海箸任△襦�
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