「しかれば仏について二種の法身まします。ひとつには法性法身とまうす、ふたつには方便法身とまうす。法性法身とまうすは、いろもなし、かたちもましまさず、しかればこころもおよばす、ことばもたえたり。この一如よりかたちをあらはして方便法身とまうす、その御すがたに法蔵比丘となのりたまひて不可思議の四十八の大誓願をおこしあらはしたまふなり。この誓願のなかに、光明無量の本願、寿命無量の弘願を本としてあらはれたまへる御かたちを、世親菩薩は尽十方無碍光如来となづけたてまつりたまへり。この如来すなわち誓願の業因にむくそたまひて報身如来とまうすなり。すなわち阿弥陀如来とまうすなり。報といふはたねにむくひたるゆへなり。この報身より応化等の無量無数の身をあらはして、微塵世界に無碍の智慧光をはなたしめたまふゆへに尽十方無碍光如来とまうすひかりの御かたちにて、いろもましまさず、かたちもましまさず、すなはち法性法身におなじくして、無明のやみをはらひ、悪業にさへられず、このゆへに無碍光とまうすなり、無碍は有情の悪業煩悩にさへられずとなり。しかれば阿弥陀仏は光明なり。光明は智慧のかたちなりとしるべし。」（唯信鈔文意）
上記は、星野元豊師が「救済成立の根拠」（『真宗の哲学的理解』より）で、親鸞の『唯信鈔文意』を引用している。星野元豊師は、ここで絶対空である一如が自己否定的自己限定的な働きこそが「救済成立の根拠だと述べている。
宗教の問題とは、どこまでも救済の問題であって、単なる文化の問題ではない。ゆえに西田幾多郎は�犹笋和仂殤斥�に於ては宗教的事象を論ずることはできないのもならず、宗教的問題すらも出て来ないと考えるのである。�瓩噺世だ擇辰燭里討△襦�それは�狃ゞ掬�事情�瓩呂弔佑豊犁澪儉瓩量簑蠅任△蝓△修海砲廊犁澪僂垢襪發劉瓩鉢犁澪僂気譴襪發劉瓩箸隆愀犬�問題とされるのである。
救済の問題とは、�犁澪僂垢襪發劉瓩砲皚犁澪僂気譴襪發劉瓩砲皚犲臑療�なはたらき�瓩�なければならない、そのはたらきは決して�狢仂殤斥��瓩杷聴�されるものではなく、�狆貊蠹�論理�瓩砲�いて把握されるものなのである。それは�犁澪僂垢襪發劉瓩��犁澪僂気譴襪發劉瓩砲箸辰騰牘�いてある場所�瓩箸いκ饑欖愀犬砲△襪�らである。この包摂関係は決して対象論理ではとらえられないのである。
上記の唯信鈔文意の一文は、�犁澪僂垢襪發劉瓩劉犁澪僂気譴襪發劉瓩悗里呂燭蕕�を論じたものである。ここでいわれる�牋貲´瓩箸老茲靴得電�なものではなく、常に救済されるものへ自己否定的自己限定的に働きかけているものなのである。
浄土もどこか西方にあるものではなく、�犁澪僂気譴襪發劉瓩箸隆愀犬砲�いて働き続けているのである。
星野元豊師の『真宗の哲学的理解』（法蔵館1972年）は、ブルトマンの�猗鷽析嘆臭瓩半�土真宗を宗教哲学者として取り上げている論文集で、『浄土―存在と意義』と「浄土の哲学―続「浄土」』の中間に刊行された著作である。『浄土―存在と意義』から「浄土の哲学―続「浄土」』への問題の深化、とくに『浄土―存在と意義』から「浄土の哲学―続「浄土」』への課題となっていた�狆�土の非神話化�瓩箸いΣ歛蠅鮓‐擇靴討い�うえで有意義な一冊である。
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