先日、日記で紹介した、小谷信千代著『親鸞の還相回向論』の「はじめに」で小谷師は次のようにか書いている。
「死後の世界など存在しないしそのような事柄を考えるのは不合理なことである。考えても無駄だし、そのような事柄を考えるのは、合理性を尊ぶ近代人のすることではないといわれるかもしれない。確かに、それは、まのあたりに見たり触れたりすることはできないし、われわれの理性を超えた事柄である。しかし、死後の世界を想定しない宗教は考えられない。」
わたしは、大谷大学に入学し哲学を志すようになって以来、�犹犖紊寮こΝ瓩砲弔い胴融，垢襪海箸鬚笋瓩討�た、いや、避けてきたといってもいい。その理由は、�犹犖紊寮こΝ瓩鮃佑┐襪海伴�体、�猊垤舁��瓩猫猗薪�学的・非哲学的�瓩世塙佑┐討�たからである。
わたしが学生時代、ちょうど丹波哲郎の�犹犖紊寮こΝ瓩箸いΔ海箸覆匹�テレビなどでもてはやされたこともあって、何かしら�犖媚興�いもの�瓩箸いΕぅ瓠璽犬�強くなってしまった。�犹犖紊寮こΝ瓩鮃佑─�語ることは�猗鶻慳篥��瓩覆發里世塙佑┐襪茲Δ砲覆辰討い燭�らなのである。
このような考え方が「現世往生説」の一因になっていたのかもしれない。清沢満之以降の真宗学において、親鸞の教学の�犇畭絏臭瓩�図られ、それまで以前の教学は�狒斡畭絛騎忰瓩發靴�は�猊�建教学�瓩箸靴動貔�を画されることになった。
しかし小谷氏も名前を上げられているように、金子大栄師は�犇宜埒�証の金子�瓩箸い錣譴襪�、それは存覚以来の親鸞教学に関する解釈所を丁寧に読まれてきたからによるのである。わたしが大谷大学に在籍していた頃は�狆陲料床罅ν�の金子�瓩箸い錣譟⊇ゞ掬�感情を重視する曽我量深師に対して、宗教的理論を重視する金子大栄師ということを幾度となく、聞かされたことがある。
つまり「現世往生説」は、�犹犖紊寮こΝ瓩鮓譴襪海箸廊猊垤舁�で前近代的・非学問的�瓩世箸垢覘犇畭緲�性の傲慢さ�瓩砲茲襪發里覆里�もしれないと考えるに至ったのである。
「死は、そんなに怖く、嫌で冷たいものではなくなってきた。死はむしろ優しく、温かく、懐かしくさえ思えるようになった。」
この言葉は、師の床に就かれた恩師・原野栄二先生の言葉である。原野先生は、死を�牴�かしくさえ思えるようになった�瓩噺譴辰討い襪�、この言葉は、わたしが�狎権�死�瓩任呂覆�、�犹燿�生→死�瓩箸い�構図があるのではないかと考えるようになったきっかけであった。この構図は死を大海原に例え、生をその大海原に浮かぶ小島と例えだ南太平洋の�犹狎鹸儉瓩砲皸戝廚垢襦�つまり�犹犖紊寮こΝ瓩箸廊狎諺亜弊犬泙譴訌亜砲寮こΝ瓩覆里�もしれない。
そう考えると、�犹犖紊寮こΔ鯀枋蠅靴覆そゞ気蝋佑┐蕕譴覆き瓩箸い�小谷氏の言葉が響いてくるのである。親鸞は鎌倉仏教のなかで�犹爿瓩砲弔い徳瓦�語らなかったと聞いたことがある。わたしはそのことを親鸞は�犹犖紊寮こΝ瓩鮃佑┐討い覆�ったと軽率に考えていた。しかし本当にそうなのだろうか。親鸞は本当に�犹犖紊寮こΝ瓩鮃佑┐討い覆�ったのだろうか。
親鸞が関東より自分に教えを請いに来た弟子たちに�爐い鼎譴旅圓發� よびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。�瓩噺世な�った時、親鸞は本当に�犹犖紊寮こΝ瓩鮃佑┐討い覆�ったのだろうか。わたしはもう一度、親鸞の言葉を学び直さなければならないのかもしれない。
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