先日の日記に書いた、菊池章太著『エクスタシーの神学』（ちくま新書）において西田幾多郎の�狃秧莊亳貝瓩鬟�リスト教神秘主義における�爛┘�スタシー�瓩箸�「同一の体験」であるかのように書かれていた。菊池章太氏は次のように書いている。
「〈見る主観なければ見らるゝ客観もない。恰も我々が美妙なる音楽に心が奪われ、物我相忘れ、天地唯嚠喨たる一音声のみなるが如く、此刹那所謂真実在が現前して居る〉西田幾多郎の『善の研究』の一節である。西田哲学の根本をなす純粋経験について語った個所である。言葉は難解だが、言わんとするところは忘我であり恍惚であり、この世を超えたものの開示であるこの文章は私たちにとって、もはや未知のものではない！〈外に立つ〉エクスタシーを人の側から見るならば、それは自負分を脱することだった。意識のなかでは魂が体からぬけ出し、自分の外の世界へ行ってしまう。本書に出てきた人々は宗教者か、或いは宗教的な感性の特別に強い人たちだった。その人たちはこの世をこえた存在である神とひとつにつながった。その刹那、彼らに〈真実在が現前〉したのだ。」
西田幾多郎は『善の研究』の「第一編 純粋経験 第一章 純粋経験」を次のように書き出す。
「経験するというのは事実其儘に知るの意である。全く自分の細工を棄てて、事実に従うて知るのである。純粋というのは、普通に経験といっている者もその実は何らかの思想を交えているから、豪も思慮分別を加えない、真に経験其儘の状態をいうのである。たとえば、色を見、音を聞く刹那、未だこれが外物の作用であるとか、我がこれを感じているとかいうような考のないのみならず、この色、この音は何であるという判断すら加わらない前をいうのである。それで純粋経験は直接経験と同一である。自已の意識状態を直下に経験した時、未だ主もなく客もない、知識とその対象とが全く合一している。これが経験の最醇なる者である。」
つまり西田幾多郎が論じる�狃秧莊亳貝瓩箸廊犲腟卻�裂以前の経験其儘の状態�瓩任△蝓⊆腟辧△弔泙蠡仂櫃鮓�る主観、対象として見られる客観とは、その�犲腟卻�裂以前の経験其儘の状態�瓩燭覘狃秧莊亳貝瓩�ら分離発展していくものだと、西田幾多郎は論じている。つまり西田幾多郎にとって�狃秧莊亳貝瓩箸蓮△錣燭靴燭舛瞭�常の経験の基盤となる経験、つまり〈外に立つ〉のではなく、むしろ〈内よりもより内に立つ〉いや〈外・内〉の区別以前の経験であり、�犒亳海侶措�上学�瓩箸任發いΔ戮�事柄なのである。
西田幾多郎は、「純粋経験」の立場が未だ�狄翰�学的�瓩世箸靴董◆崋�覚」の立場、さらには「場所」の立場へと論理的思索を深化させていく。西田哲学は、西田幾多郎自身の参禅体験に基づくものだとされるのに対して、西田幾多郎自身は純粋に�狹�学的・論理的思索�瓩砲茲訶�学的体系であるということを繰り返し強調していた。ゆえに、参禅体験がないものにも西田哲学は、難解ではあるが、理解することはできる。そのことを証明するかのように、西田哲学に関する文献は多い。
それに対して菊池章太氏が論じている�爛┘�スタシー�瓩箸蓮⊆，里茲Δ幣�況にあることだと語られている。
「〈外に立つ〉エクスタシーを人の側から見るならば、それは自負分を脱することだった。意識のなかでは魂が体からぬけ出し、自分の外の世界へ行ってしまう。」
つまり西田幾多郎の�狃秧莊亳貝瓩筏特咯和聖瓩劉爛┘�スタシー�瓩箸任蓮△修諒�向性が全く異なるのである。菊池章太氏の�爛┘�スタシー�瓩�「自分の外の世界へ」というのであれば、西田幾多郎の�狃秧莊亳貝瓩箸蓮崋�分の外・内以前の、いや、〈自分〉以前へ」である。西田幾多郎が論じる�狃秧莊亳貝瓩箸蓮�日常経験�牋柄悪瓩痢�日常経験の世界なのである。そのことを改めて考えさせられたのである。
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