キリスト教では、�爛謄�ーシス�瓩箸いΝ狄晴住彖朖瓩�あるらしい。
そのテオーシスという思想とは�狄佑�神に似ていき、神の性（神の本性）に與かる事を言う。ペトロの手紙二1章4節にある「神の性質にあずかる者となる」(1:4) という言葉が、新約聖書における直接的な根拠とされている。「人が神に成る」という言葉はそれだけを取上げればかなり危険で誤解を招きかねないが、神成は正教会の教えの根幹にある。特別な人にではなく全ての人に関係すること、および、何か特異な事をするのではなく、全く普通に信仰生活を励む事によって神成がなされていく事が強調される。 ��
キリスト教、特に東方キリスト教であるギリシア正教では、この�爛謄�ーシス�瓩箸い�思想が救済論とも関係しているらしく、そのあたりのことは、久松英二という龍谷大学の教授が詳しいという。
久松英二氏の論文『ギリシア教父における神化思想』（中世思想研究 ５８（２０１６） 特集：東方神化思想と西方神秘思想 １ 東方キリスト教の伝統における神化思想）によれば、�爛謄�ーシス�瓩箸い�子言葉の定義が行われたのは、６世紀初頭の擬ディオニュシウスであったという。そして当初は、�爛謄�ーシス�瓩箸蓮△△�まで終末における人間の感性的形態という神学的言説であったのが、６世紀以降は、テオーシス的人間完成はすでにこの世において体験的に認識可能になった、つまり神秘主義的になっていったという。
わたしが�爛謄�ーシス�瓩箸い�思想に関心をもったのは、クザーヌスの神秘思想からであるが、そもそも有限的なわたしたち人間がいかにして無限なる超越的な神を思惟し認識することができるのか、その点を問題とされたのが園田担氏であったが、わたしはこの�爛謄�ーシス�瓩箸い�思想に、２０代のわたしが歎異抄の第一条に見出した�猖‖∧郢Г醗ぬ鐶貿〕茲隆愀賢瓩弔泙衙‖∧郢Г�阿弥陀如来になったのではなく、阿弥陀如来が法蔵菩薩になったのだという問題となんだか関係しているように思えるのである。
わたしはドストエフスキーの思想の背後にあるギリシア正教に若い頃から関心を持っていたが、この�爛謄�ーシス�瓩箸い�思想に出会って、もう一度、キリスト教東方の思想に触れてみたくなっているのである。
ログインしてコメントを確認・投稿する