ユダヤ人女性哲学者の真実を描く『ハンナ・アーレント』が幻の作品と共にBD＆DVD化！
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今年の正月、映画『ハンナ・アーレント』を見た。それによってまたアーレントと再会することができた思いがした。わたしがアーレントを知ったのは、学生時代、カントの『判断力批判』を読んでいた頃のことである。アーレントの『カント政治哲学の講義』（法政大学出版局）を読んだときであった。そしてアーレントがユダヤ人の女性の哲学者であり、ハイデッガーの弟子であったこと、さらにナチスによるユダヤ人強制収容所の経験もあることなど、何かしら惹かれるものを感じていた。
昨日、矢野久美子著『ハンナ・アーレント「戦争の世紀」を生きた政治哲学者』（中公新書）を読んだ。最近、また「ハンナ・アーレントブーム」だそうだが、�爐覆次△い沺▲魯鵐福Ε◆璽譽鵐箸覆里��瓩箸いμ笋い�けに、矢野氏は本書のまえがきで次のように書いておられる。
「アーレントは、�犹�実を語ること�瓩梁臉擇気魘�調した。人びとが出来事を共有し、語り継ぐ言葉がなければ、世代を超えて持続すべき人間の世界は地盤を失ってしまう。現代世界ではこの�犹�実を語ること�瓩修里發里�、危機にさらされている。アーレントはそれを、二〇世紀の歴史に翻弄された彼女の人生において痛感していた。事実はさまざまな角度からの物の見方によって成り立っている。私たちの現実は、そうした複数の観点によって保証されねばならない。しかし、イデオロギーや結論ありきのロジックによって、現実そのものが蔑ろにされ、打ち消される事態を、歴史は経験して来た。しかも、彼女が目の当たりにした二〇世紀の破局的事態は、伝統的な語り方が通用しない、それまでの思考法では理解できない、先例のない出来事だった。」
わたしのこの矢野氏のまえがきを読んで、�爐覆次△い沺▲魯鵐福Ε◆璽譽鵐箸覆里��瓩箸いμ笋い�けに対する答えがぼんやりとながらも、みえてきたような気がした。それは、たとえば、朝日新聞による「慰安婦問題記事訂正」に端を発した、一連の�狃招外岼舵慳簑雖瓩紡个垢襪海旅颪亮鸛蠅鬚呂犬瓩箸垢訐�治家、マスコミ、文化人と呼ばれる�牘ν禹彖朮箸燭銑瓩砲茲覘狡�日新聞バッシング�瓩任△蝓�何かしら旧日本軍による慰安婦問題は�狡�日新聞の捏造�瓩世辰燭�のように語られることである。そのような私たちが直面している、�猯鮖謀�事実を改竄しようとする国家権力�瓩砲匹里茲Δ妨�き合えばよいのかを考えていく上で、ハンナ・アーレントがひとつの示唆を与えてくれているように思えたのである。
また、わたしたちの社会には�犧瀑嘆餃瓩里茲Δ平夕鏈絞銘賃痢△気蕕鉾爐蕕�中心となって、ヘイトスピーチなどが横行している。矢野氏は、アーレントの大著『全体主義の起源』の「第一部 反ユダヤ主義」についての説明のなかで次のように語っている。
「政治的道具としての反ユダヤ主義の危険性は、ユダヤ人が抽象化され、ユダヤ人一般として見なされることにある。具体的にユダヤ人と接触したことのない群衆が、個人的経験ぬきでイデオロギーとしての反ユダヤ主義に染まる。そこに次に述べるような（帝国主義）人種差別的要素が組み合わさり、抽象化された存在にたいする無責任で過激な暴力、「イデオロギー的狂信」の土壌ができあがったのである。」
その言葉はまさしく�犧瀑嘆餃瓩里茲Δ平夕鏈絞銘賃痢△�在日朝鮮・韓国の人たちに行っているヘイトスピーチの本質を言い当てているように思えてならない。�犧瀑嘆餃瓩離瓮鵐弌爾蓮�具体的に誰がどのような�犧瀑�特権�瓩鰺�用しているのか、そしてそのことの�牋稻＼��瓩呂匹海砲△襪里�。そしてそのことの責任は、在日朝鮮・韓国の人びとにあるのではなく、そのような�狷淡↓瓩鯒Г瓩親�本政府にあるということを理解しようとはしていない。そのように在日朝鮮・韓国の人たちを�狠蠑櫺臭瓩掘�一般化することによって、無責任で過激な暴力、「イデオロギー的狂信」の土壌の上に立っているだけなのである。
アーレントの生きた世界と私たちが生きる現代との大きな違いの一つに�爛優奪伴匆餃瓩箸いΔ海箸�挙げられるであろう。その�爛優奪伴匆餃瓩蓮▲◆璽譽鵐箸慮世Α峺�的領域」を破壊していくことにつながっているように思えてならない。矢野氏は、アーレントが語る「公的領域」と「私的領域」そして「社会」を次のように論じている。まずは、「公的領域」について下記のように説明している。
「アーレントによれば、公的（パブリック）なものとは複数の人びとによって共有され、現われ聞かれるリアリティであった。現実が現実として把握されるのは、�犹笋燭舛�見るものを、やはり同じように見、私たちが聞くものを、やはり同じように聞く他人が存在するおかげ�瓩任△襦�主観的な情動や私的な感覚は、言葉や行為や物語といった公的なかたちに変形されなければ、共用されない。アーレントは肉体的苦痛を最も伝達しにくいものとして論じている。」
それに対して、「私的領域」については、下記のように説明している。
「アーレントは私的privateという語を、�狠イ錣譴討い覘�deprivedと結び付ける。そこで奪われているのは、他人によって見られ聞かれることや物の見方から生じるリアリティである。それがいかに温かく心地のよい家族的空間であっても、窮極的には�狷韻犬發里砲�かわっている�瓩箸いΔ海箸世韻�共通点であるかのような多数の物の見方、つまり他者の存在を奪われている、と言う。逆に私的領域のみあるものは、他者からは見えない存在となる。」
そして最後に社会については次のように説明している。
「アーレントによれば、公的領域と私的領域の境界が最も際立っていたのが、古代ギリシアであった。ポリスという公的領域は、相互に対等な者（家長）が言論と行為をおこなう自由の領域であった。オィコスという家政の私的領域は家長が支配する必然の領域であった。しかし近代では、�犲匆餃瓩箸い�新たな領域が勃興する。社会の構成員は平等であることが前提とされるがそこには順応主義（コンフォーニズム）の現象が生じ、一つの共通利益と満場一致の意見が力をふるう。�犲匆颪箸いΔ發里蓮△い弔任癲△修寮�員がたった一つの意見と一つの利害しかもたないような、単一の巨大家族の成員であるかのように振舞うことを要求する�瓩肇◆璽譽鵐箸禄颪い拭�そして、統治の最も社会的な形式として�狠�でもない者�瓩砲茲觧拉曄△弔泙雖猝疑融拉朖瓩任△覺盈柔�をあげた。」
まさしく現代のネット社会における�爛丱奪轡鵐悪瓩蓮▲◆璽譽鵐氾�に言えば、「公的領域」でも「私的領域」でもない、�犲匆餃瓩箸い�新たな領域において生じる現象の最たるものなのかもしれない。人びとは、ある特定の「イデオロギー的狂信」によって自分とは異なる意見を主張するものを叩く。そしてそのバッシングをする側の人数が多ければ多いほど、より過激に、しかも無責任にバッシングをするのである。そのとき、そのバッシングをする者は�犲�分の頭で物事を理解し思考する�瓩箸いΔ海箸鯆篁澆靴討い襪里任△襦�
では、アーレントにとって�猴�解�瓩垢襪箸呂匹里茲Δ覆海箸覆里世辰燭里世蹐Δ�。矢野氏は次のように語っている。
「アーレントにとって理解とは、類例や一般原則によって説明することでも、それらが別の形では起こりえなかったかのようにその重荷に屈することでもなかった。彼女にとって理解とは、現実にたいして前もって思いめぐらせておくことではなく、�狠躇嫂爾�直面し、抵抗すること�瓩任△辰拭�従来使用して来たカテゴリーに当てはめて納得するのではなく、既知なものと起こったことの新奇な点とを区別し、考え抜くことであった。」
アーレントがアイヒマン論争で、知人に「ユダヤの娘」であるにもかかわらず、「ユダヤ人への愛」がひとかけらも見られないという批判に対して、アーレントは「自分は�猝餌欧量辞瓩任呂覆�自分自身以外の何者でもないと答え、さらには自分が愛するのは友人だけなのであって、�爐覆鵑蕕�の民族、あるいは集団を愛したことはない�瓩箸靴燭海箸蓮△錣燭靴凌瓦剖�く、そして深く残った。よく�狷�本人として�瓩箸いΩ斥佞�流行っているが、わたしは日本人である前に、�爐劼箸蠅凌祐岫瓩箸靴董�日本の金・現代史に向かい合い、それらを理解したいと思っている。恩師たちの�狎鐐萓嫻き瓩紡个靴討癲↓狡鏤勠瓩箸靴討任呂覆�、その前に�爐劼箸蠅凌祐屬箸靴騰畊佑┐討い�たいと考えているのである。
最後に、この矢野久美子著『ハンナ・アーレント「戦争の世紀」を生きた政治哲学者』を読んで、アーレントがその哲学的思索において、またその生涯において最も重要視していたのが�猜�数の人びとの存在�甅狢昭圓梁減澂瓩弔泙蠍渋綸�に言えば、�狢人誉��瓩箸いΔ海箸砲弔覆�るように思えた。ややもすれば、自分とは異なる意見を暴力的に封殺しようとする傾向が色濃くなってきた、日本社会において�爐覆次△い沺▲魯鵐福Ε◆璽譽鵐箸覆里��瓩箸いμ笋い�けに対する答えが見事に書かれているように思えた。本書は、この上もないハンナ・アーレントの入門書であり、かつハンナ・アーレントの哲学的思索を理解するための最適な専門書、さらにハンナ・アーレントを読んで、自分たちは何を考え、行動すべきかを示唆する、この上もない名著なのである。
映画『ハンナ・アーレント』はわたしにアーレントとの再会の機会を与えてくれたように思える。最近はまた�爛魯鵐福Ε◆璽譽鵐肇屐璽爿瓩世修Δ世�、�爐覆次△い沺▲魯鵐福Ε◆璽譽鵐箸覆里��瓩箸いμ笋い�けにわたしなりに答えを見つけていきたいと思う。それがアーレントと再会したわたしの責務であるように思えるからである。
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