歎異抄第一条は�猝鐶砲寮栖衂垰弋弔砲燭垢韻蕕譴泙い蕕擦騰瓩箸呂犬泙襦�
ここで�猝鐶砲寮栖雖瓩箸い錣譴襪里蓮△錣燭靴燭阻淺廚竜澪僂�決定していることを意味していると、従来はそう言われてきた。歎異抄第一条の�猝鐶砲寮栖雖瓩廊犁澪儼萃蠅虜�拠�瓩箸靴堂鮗瓩気譴討�た。
しかし学生時代のわたしには�猝鐶砲寮栖雖瓩箸いΩ斥佞�しっくりこなかった。本来は�猝鐶砲寮栖雖瓩任呂覆�、�猖‖△寮栖雖瓩任呂覆い�と思われてならなかった。
そうして大無量壽經にある法蔵菩薩の誓願とは、その誓願が成就したから法蔵菩薩は阿弥陀如来になったのではなく、わたしたち衆生の苦悩を身をもって知るために、阿弥陀如来が法蔵菩薩となって衆生界に身を投じ主体的に衆生の苦悩を自覚されたのではないかと考えるに至った。つまり法蔵菩薩が誓願を立ててそれらの誓願が成就したから阿弥陀如来になったのではなく、阿弥陀如来が衆生の苦悩を知るために法蔵菩薩となり、誓願を立てられたのではないかと考えるのに至ったのである。
つまり法蔵菩薩→阿弥陀如来ではなく、阿弥陀如来→法蔵菩薩→阿弥陀如来なのである。いわば阿弥陀如来の自己運動ということがわたしたち衆生の救済の根拠となっている。それは阿弥陀如来が法蔵菩薩となり主体的に身をもって衆生の苦悩を知り、その上で誓願を立てられたことにあり、しかもその誓願は成就しているのだからである。歎異抄第一条の�猝鐶砲寮栖衂垰弋弔砲燭垢韻蕕譴泙い蕕擦騰瓩砲△覘猝鐶砲寮栖雖瓩箸呂海里茲Δ憤嫐�があるのだと解釈したのである。
しかしわたしたちが阿弥陀如来と出会うのは�犹犖紊寮こΝ瓩任△蝓↓爐△寮き瓩世塙佑┐蕕譴討い襦０ぬ鐶貿〕茴�法蔵菩薩→阿弥陀如来と�爐△寮き瓣��爐海寮き瓣��爐△寮き瓩箸呂匹海�似ている。�爐海寮き瓩鉢爐△寮き瓩亙森堙�に存在するのではなく、むしろ重層的に、つまり�爐海寮き瓩虜�底に�爐△寮き瓩�ある。同じくわたしたちは�爐△寮き瓩念ぬ鐶貿〕茲判于颪Δ里任呂覆�、もうすでに�爐海寮き瓩砲�いて阿弥陀如来と出会っているのである。
弥陀の本願で最も重要視される第十八願において�狎濂翔石如⊇淑�衆生、至心信樂、欲生我國、乃至十念。若不生者、不取正覺。唯除五逆 誹謗正法。�瓩劉猴�除五逆 誹謗正法�瓩牢困┐討錣燭靴燭舛琉�情を上げているということは、まさしくこの願の主体がわたしたち悪人であることを示しているのである。
西田幾多郎は、その最後の完成論文『場所的論理と宗教的世界観』において、ドストエフスキイの小説、『カラマゾーフの兄弟』に描かれた大審問官物語の�爐△燭�も影の如く終始無言なるキリスト�瓩鬮狷盧濺�超越のキリスト�瓩伐鮗瓩靴討い襦��爐△燭�も影の如く終始無言なるキリスト�瓩箸蓮△垢戮討琉�、悪魔的行為を頷き、自らに引き受けようとしたキリストではなかったか。
ここにきて�爐海寮き瓩鉢爐△寮き瓩箸�重層的関係にあると考えれば、西田幾多郎の�狷盧濺�超越�瓩箸いΩ斥佞琉嫐�も何となく見えてきたような気がする。要は、救済の根拠はわたしたちの足下にあるということなのである。足下にある、そのことこそがわたしたちの救済の根拠なのである。
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