「一体、浄土は本当に実在するのか」
という問いかけは、浄土教仏教、のみならずすべての仏教徒にとって深刻な問いかけであろう。
この問いかけに真摯に向き合い、「実在の浄土を否定した」と言って�牋朧多喚瓩北笋錣譟�大谷大学教授のみならず、浄土真宗大谷派の漱石までも剥奪されたのが金子大栄その人であった。
金子大栄は、１９２５年（大正１４年）に『浄土の観念』を発表して、�狆�土の実在性�瓩鯡笋Δ拭�そのとき金子大栄は、〈観念界としての浄土〉〈理想としての浄土〉〈実在界としての浄土〉の３類型の�狆�土�瓩吠�類し、この世を浄化されることによって実現させようとする〈理想としての浄土〉及び死後の世界として〈実在界としての浄土〉を否定し、信心の自覚によって齎される〈観念界としての浄土〉こそが親鸞の説く浄土だと結論付けている。
金子大栄は、師・清沢満之の後を受け、真宗学の近代化、つまり西洋哲学との対決のなかで�犇畭綽申ヽ忰瓩旅獣曚坊�命に藻掻いていた。『浄土の観念』という�犂冉悪瓩箸いΩ斥佞砲癲�当時金子大栄が親しんでいたプラトン哲学や当時は新鋭の哲学の流れであった新カント派の影響も多々あるようにも思われるが、金子大栄の�狆�土�瓩紡个垢觴臑療�・実存的解釈ということが見て取れるように思われる。その主体的・実存的解釈ということは、親鸞の経典や論釈の解釈に用いた解釈であったのである。
わたしが金子大栄の『浄土の観念』に注目したのは、小谷信千代先生の�牘�生�疣世砲盍慙∪�があるように思われるからである。曽我量深、金子大栄以降の真宗学において�犖柔け�生説�瓩海修�親鸞の説いた往生説だという学説に、仏教学者である小谷信千代先生は反論し、その反論に�犖柔け�生説�瓩鮗茲覽�都大学名誉教授である長谷正當先生が再反論をされるという非常にスリリングで面白い展開を見てきたのであるが、その�牘�生�畧發閥盪丗膠匹痢愍�土の観念』で提示した�狆�土�瓩量簑蠅�わたしのなかでリングしているように思えてならないのだ。
わたしは、昨年の１２月に父を、今年の８月に母を、相次いで失くした。いわゆる四十九日の法要の際、お参りに来てくださったお坊さんが四十九日間の修行を経て浄土に到着したと話してくれたが、真宗では�狢┗�生�瓩箸いぁ△修鵑併予酋綟�間の修行の必要はないと教えている。やはり宗派によっては、とくに自力門である禅宗と他力門である真宗とでは大きく異なるのだと思ったりしているのだが、やはりわたしは�狆�土�瓩砲擦茵↓牘�生�瓩砲擦茵↓狄�心の自覚�瓩箸いΔ箸海蹐砲修虜澆蟒茲�あるように思われてならないのである。
最近、ようやく金子大栄の『浄土の観念』が見直されるようになってきたとも聞くが、真宗学にとって曽我量深、金子大栄という真宗学者が研究対象となるのにはもうしばらく時間が必要なのかもしれない。
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