今日、園田担訳『ヤスパース選集 ニコラウス・クザーヌス』が届く。
しかしなぜヤスパースはニコラウス・クザーヌスを書いたのか？
わたしのなかでヤスパースとクザーヌスとの接点が見えてこず、ヤスパースがクザーヌスを書いたのも、ヤスパースの�狹�学史的関心�瓩�らだろうと思って、長いあいだ『ヤスパース選集 ニコラウス・クザーヌス』を買わずにいた。
ところがクザーヌスの生涯において、例えば東西キリスト教の間の交流、キリスト教、ユダヤ教、イスラム教にとらわれることなく、哲学的思索を深めていったことから、何かしら�狠羸づ�信仰的世界�瓩�らはみ出していく者を強く感じ取っていった。
先日、�爛縫灰薀Ε后Ε�ザーヌスは哲学史的に果たして�狠羸き瓩紡阿垢襪里�、はたまた�犇畭絖瓩紡阿垢襪里��瓩箸いΔ海箸�哲学史的に一つの問題となりつつある、哲学史的課題の一つであると書いたが、それはクザーヌスの哲学が�狠羸き瓩箸いο箸房�まりつかないところがあるということを意味しているのである。
クザーヌスの�猗紳个琉戝廰瓩箸いΤ鞠阿蓮↓狠羸づ�神秘主義�瓩箸いο箸�らはみ出してくるのである。
さて、ヤスパースはなぜクザーヌスを書いたのかという問題であるが、その理由を、訳者である園田担氏は、�狹�学的信仰�瓩砲△襪判颪い討�られる。
園田担氏はヤスパースの次のような一節を引用されている。
「クザーヌスの哲学的思索は、事実的に規定された信仰内容を前提とすることはないが、しかし一つの信仰体制を前提としている。この信仰体制がクザーヌスをして自らを語り出るときそれは自らをキリスト教的と呼ぶのである。」
園田担氏によれば、ヤスパースの�狄�仰体制�瓩箸蓮↓爛�リスト教の啓示信仰という特定のものではなく、むしろそのような特定の信仰以前のもの、そこから彼（やスパーからすればクザーヌス）の哲学することが発出する根源としての信仰体制というべきもの�瓩箸垢襦�
わたしは学生時代、カントの批判哲学における宗教的なもの、それは�狷仔租�宗教�瓩△襪い廊猴�性的宗教�瓩箸い錣譴襪發痢�あるが、そのようなカントの宗教哲学からヤスパースの�狹�学的信仰�瓩箸いΔ發里亡愎瓦鬚發辰浸�期があった。ヤスパースもキリスト教における啓示信仰ではなく、やはり�猴�性の限界内における宗教的信仰�瓩鮃佑┐討い燭茲Δ忙廚┐襦�しかしその方向はブルトマンの�猗鷽析壇�解釈�瓩箸楼磴辰進�向だったのであろう。
園田担氏は、ヤスパースがクザーヌスを書くに当たって、クザーヌスの哲学的思索を自らの側に引き付けて論じたあまり、ヤスパースのクザーヌス論はクザーヌスの�爛筌好僉璽慌臭瓩任△襪箸いθ稟修發△襪�もしれないと書いておられるが、最晩年のヤスパースがクザーヌスを書いた理由は、ヤスパース自身の�狹�学的信仰�瓩砲△辰燭里世判颪い討�られるのである。
クザーヌスの従来のキリスト教的な啓示信仰にとらわれないという哲学的思索は、スピノザの汎神論やカント、ヘーゲルのキリスト教の�狹�学的解釈�瓩箸いξ�れを先取りしたものなかもしれない。
しかしクザーヌスは長い間�猖困譴蕕譴薪�学者�瓩任△辰燭箸いΑ�クザーヌスは直接異端裁判にかけられたこともなければ、著作が禁書処分になったワケでもない。いつの間にか歴史の中に埋もれていったという。そんなクザーヌスが歴史の中から発見されたのはヨーロッパにおいても１９世紀後半だったという。わが国では西田幾多郎がクザーヌスを取り上げた最初の人だといわれている。
わたしは、ヤスパースのクザーヌス論にいろんな可能性、それは�狠羸づ�学に属する哲学者なのか、近代哲学に属する哲学者なのか�瓩箸いε�学史的議論を超えた可能性を見出すのである。
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