最近、鈴木大拙という思想家が気になって仕方がない。
鈴木大拙の代表作である『日本的霊性』を読み直したのがきっかけであるが、大拙が�狎鎖聖豊瓩鮟颪�ことを意図しながら、『日本的霊性』において�狎鎖性瓩任呂覆�、�猯鄒��瓩箸いΩ斥佞鰺僂い燭里癲�大拙の軍国主義化、皇国史観化一色に染まっていく�犹�代批判�瓩�込められているように思えるのである。
したがって大拙の日本的精神および霊性の特質は、当時のイデオロギー的諸論のように『古事記』や『日本書紀』の神話解釈に求めたのではなく、どこまでも人間の世界、歴史的事象の上に、つまり法然・親鸞そして妙好人にあった。大拙の視座は熱く神かがり的ではなくて、冷たく文献的客観性を持していたのである。
わたしは、中島岳志著『親鸞と日本主義』や近藤俊太郎著『天皇制国家と『精神主義」』を読んで以来、戦前の大谷大学の�犹�代迎合主義�疆�な傾向に少し嫌気がさしていたときに、偶然堀尾孟先生の『鈴木大拙の歴史的視座−「日本的霊性」の場合』（大谷大学哲学会刊行の『哲学論集 第42号1995年』）に�狃于颪辰伸瓩里澄�あの戦前の大谷大学の�犹�代迎合主義�畄晃�の中で、大谷大学の仏教学および宗教学の教授であった大拙の存在をもう一度考え直そうと思うようになったのだ。
わたしは、今ジュンク堂に鈴木大拙の『日本的霊性』に関する書籍を取り置いてもらっている。今月の２３日頃に取りに行く予定である。しかし中島岳志著『親鸞と日本主義』や近藤俊太郎著『天皇制国家と『精神主義」』を読まなければ、堀尾孟先生の『鈴木大拙の歴史的視座−「日本的霊性」の場合』との�狃于颪き瓩發覆�ったかもしれない。そういう意味からも人生の�牘鎰瓩箸鷲垰弋弔覆發里任△襦�
ログインしてコメントを確認・投稿する