■やまゆり園、建て替えに異論噴出 大施設「時代に逆行」
(朝日新聞デジタル - 01月26日 11:29)
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（論壇時評）社会の分断 他者思う大人（たいじん）はどこに 歴史社会学者・小熊英二
「私には仕事が必要だ。私の子供は大学に行く必要がある。トランプ氏はそれを約束してくれている。おそらく彼は、その人種差別的で性差別的な政策をやり通さないだろう」
米大統領選で注目されたサンダース上院議員は、有権者の真意をこう推定している〈１〉。実際に社会学者のマイク・デイヴィスによれば、トランプ投票者の２割は、トランプ個人に対しては否定的な態度をとっていたという〈２〉。
ここに見られるのは一種の悪循環だ。社会の分断が政治への不満を生み、政治を変革したいという願望が結果的に差別的な権威主義を呼び込み、さらに社会の分断を強化してしまう。ロベルト・ステファン・フォアとヤシャ・モンクは、先進諸国で「民主主義への支持」や政治への関心が低下し、権威主義への支持が増えていることを指摘している〈３〉。
日本ではどうだろう。サンダースが言うように、子供を大学に行かせられるかは収入の一つの基準である。後藤道夫の推計では、大都市部で子供２人を大学に行かせた場合、年収６００万円では、税金・保険料・教育費を除いた生活費が生活保護基準を下回ってしまう〈４〉。
では、所得が６００万円以下の人は何割なのか。国税庁の民間給与実態統計調査（２０１６年〈５〉によれば、１５年の給与所得者４７９４万人のうち、６００万円を上回るのは１８％。男性の給与所得者では２８％である。この数字だけから単純には言えないが、上位２割程度の所得がないと、子供２人を大学に行かせるのは苦しいといえそうだ。
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では日本でも、上位１％に富が集中しているのか。森口千晶とエマニュエル・サエズは異なる見解を示している。それによると、１９９０年代以降の日本で全体に占める所得のシェアが伸びているのは、上位１％ではなく上位１０％の下半分、つまり上位５％から１０％の部分だ。そして２０１２年の所得上位５％から１０％とは、年収約７５０万円から５８０万円の人々だという〈６〉。なお同年の上位１％は年収１２７０万円だった。
ただし森口らがいう上位１０％は、無所得者を含む２０歳以上の成人全ての中の１０％である。これは前述したように、給与所得者では上位２割に相当する。
大ざっぱに言えば、以下のように考えられる。日本社会は、全体に低所得化している。そのなかで、大企業正社員クラスにあたる年収６００万円以上の層が、上位１０％として相対的に浮上している。しかしこの層も、長時間労働にあえぎ、教育費がかさめば生活は苦しい。結果として、社会の全ての領域で、大部分の人々が余裕を失っているのだ。
そして余裕がなくなればなくなるほど、事態を直視するのが難しくなる。自分の貧困も、他人の貧困も、「努力不足」「自己責任」と考えがちになる。それは、社会の分断を強化し、自分の余裕を失わせる。これでは悪循環だ。
こうした状況をどう打破していくか。湯浅誠と阿部彩の対談〈７〉は、こうした悪循環から抜けだす可能性の一端を示してくれている。
この対談は「子どもの貧困」特集の一環として行われたものだが、他の多くの問題にも触れている。なぜなら「子どもの貧困」は、「親の貧困」や「地域の貧困」が、別の形で表面化したものに他ならないからだ。さらにそこには、教育機関や行政機関などの、予算や知識や意欲の「貧困」も関わってくる。
そうである以上、個々の子供に対する食事支援や教育支援だけで、問題を解決できるわけではない。にもかかわらず湯浅や阿部がこの問題を重視する理由は、「子どもの貧困」は「本人の努力が足りないからだ」という自己責任論から免れているからだという。そのため、多くの人に理解を得やすいだけでなく、活動を促す契機になるというのだ。
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「大人（たいじん）」とは、社会の責任を負い、他者を助けるだけの余裕がある人のことだ。それに対し「小人（しょうじん）」は、自分のことで精一杯（せいいっぱい）の人を指す。そして「大人」であるか否かは、資産や才覚の有無だけでは決まらない。巨万の富があるのに他者も社会も顧みない「小人」はいる。だが「子どもの貧困」の前では、誰もが「大人」の役割を引き受けざるを得ない。そして、他者と社会を直視する余裕を、ひねりだす努力をするようになる。
児童に食事を無償提供する「こども食堂」について阿部はこう述べる。講演で貧困問題の統計や国際比較を語ると「会場に絶望感が漂う」。だが「こども食堂」の事例を話すと「これなら私でもできるかもしれない」と人が動きだす。そのとき人は「大人」になるのだ。
もちろん湯浅も阿部も、現実の厳しさは承知している。とくに彼らが懸念するのは、政治の危機につながる社会の分断が日本でも生じつつあることだ。だがだからこそ彼らは、地域活動を通じて「状況も意見も違う人たちが同じ問題について考えられるような土台」を築く意義を強調する。そうした土台がないまま、政治のリーダーシップを期待しても、権威主義しか生み出さないからだ。
サンダースは政治の役割について、こう述べている〈１〉。「私のリーダーシップがなんでももたらすかのような話がありますよ。しかしね、それは人々を結びつけるという意味なんです」。人が他者を思い、結びつくこと。そこからしか、政治と民主主義の再生も始まらない。
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上記は、今朝の朝日新聞に掲載された、歴史社会学者・小熊英二氏の「（論壇時評）社会の分断 他者思う大人はどこに」というエッセイの全文である。
わたしがこのなかに気になったのは、次の一文である。
�爐修靴突祥気�なくなればなくなるほど、事態を直視するのが難しくなる。自分の貧困も、他人の貧困も、「努力不足」「自己責任」と考えがちになる。それは、社会の分断を強化し、自分の余裕を失わせる。これでは悪循環だ。��
わたしは、この一文に植松聖容疑者が�狆祿下圓鷲垤�を作ることしかできない�瓩醗豎気房�分の価値観を他者に押しつき、他者を殺傷することを�犢猟雖瓩靴討靴泙辰燭海箸判鼎覆辰討�るのだ。「貧困問題」に対しても�狹慘鷲埖��甅犲�己責任�疣世�盛んに言われているが、はたしてそうなるのだろうか。
今は�犒鮠鐚圻瓩噺世錣譴詢�場の人でバリバリ一両企業で働いている人も、明日、怪我をするかもしれない、病気になるかもしれない。そうして今勤めている会社に復帰できたとしても、会社にとっては�狎鑪漏悪瓩噺�なされ、居ずらくなって退職を余儀なくされるかもしれない。そうなったとき、�狎験菠欷郤�給者�瓩箸覆襪�もしれない。あるいは障害が残って自分一人では生活することができなくなるかもしれない。そうなったとき、今は�犒鮠鐚圻瓩噺世錣譴討い訖佑癲⊃⊂樟四撞深圓忙�傷された�狆祿下圻瓩噺討个譴詢�場になる。さてそうなったときに、植松聖容疑者の�狆祿下圓鷲垤�を作ることしかできない�瓩箸いΣ礎祐僂鮃猟蠅垢襪海箸�できるであろうか。
いや、そうではない。
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植松聖容疑者の動議は、�猴ダ源彖朖瓩筬爛淵船校彖朖瓩箸倭瓦�関係なく、ただただ自分が接している障害者と呼ばれる人たちがうらやましかった。障害者と呼ばれる人たちへの�犲仕平喚瓩�犯行動機だったのだ。植松聖容疑者が自分が接している障害者と呼ばれる人たちに�犲仕吻瓩靴人�由、それは、
「何もしなくても生きていられる。働くこともしなくとも、三食の食事が与えられて、寝る場所も確保されている。そんな存在が裏山知って仕方がない」
ということだったのだ。しかしそんなことで犯罪を犯したとなれば、いい笑いものになってしまう、だからその�狆祿下圓噺討个譴訖佑悗亮仕平喚瓩魃�すために、、�猴ダ源彖朖瓩筬爛淵船校彖朖瓩鬮犖緝佞鵜瓩僕�用した。そうして植松聖容疑者を�狢沙姚瓩蛤廚蠑紊欧討い詛擇癲�何もしなくても生活ができる状態になりたくって仕方がない。しかし自分たちも�狆祿下圓噺討个譴訖佑�うらやましい。ああいう状態になりたい�瓩隼廚辰討い討癲△修譴鮓世Δ海箸�できないのだ。だから�狆祿下圓噺討个譴訖佑燭舛悗亮仕平喚瓩鬮猴ダ源彖朖瓩筬爛淵船校彖朖瓩鳳�して、犯行を行った植松聖容疑者を�狢沙姚瓩蛤廚蠑紊欧討い襪里任△襦�
植松聖容疑者の犯行動機は至って単純で幼稚なことである、それは�狆祿下圓噺討个譴訖佑燭舛悗亮仕平喚瓩覆里任△襦�
「貧困問題」を�狹慘鷲埖��甅犲�己責任�疣世埜譴辰討い詛擇稜愀覆砲癲△笋呂雖狷�かなくとも生活ができている�畤佑燭舛悗劉犲仕吻甅狹覆澂瓩�存在しているのだ。
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