西田幾多郎先生はその最後の完成論文『場所的論理と宗教世界観』のなかで次のように書かれている。
「相対的なるものが、絶対的なるものに対するということが、死である。我々の自己が神に対するときに、死である、イザヤが神を見た時、「禍なるかな、我亡びなん、我は穢れたる脣のもとにて、穢れたる脣の民の真中に住むものに、わが眼は万軍の主なる王を見たればなり」といっている。相対的なるものが絶対者に対するとはいえない、また相対に対する絶対は絶対ではない。それまた相対者である。絶対が絶対に対するという時、そこに死がなければならない。それは無となることでなければならない我々の自己は、ただ、死によってのみ、逆対応的に神に接するのである。神に繫がるということができるのである。」
西田幾多郎先生がここで論じられている我々の自己の�犹爿瓩箸いΠ嫐�が、八木雄二著『イエスと親鸞』（講談社選書メチエ）によって、わたしのなかで一層明らかになったように思える。
西田幾多郎先生が論じられている我々の自己の�犹爿瓩箸蓮⊃二造砲�いては�犧甍�深重・煩悩熾盛�瓩覆襪鮨世了�実であり、�爐い鼎譴旅圓發� よびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし�瓩噺世錣佑个覆蕕覆い錣�身の事実であった。そしてイエスにおいては�狃住�架上の刑死�瓩忙�されても仕方がないという�爐錣�身の事実�瓩任△辰拭�
八木雄二氏はそのような�爐錣�身の事実の自覚�瓩忙蠅詁擦海修��狃ゞ記瓩任△蝓△修亮�覚は、現代科学におけるような、�犲�己抜き二にした客観視�瓩任賄�底論じることができない、オカルト的自覚だと述べられている。
西田幾多郎先生が論じられている我々の自己の�犹爿瓩箸蓮�単なる�狄搬療�・生物学的�甍嫐�における死ではなく、徹底的なる自己否定、�爐錣燭靴��瓩箸いΔ修劉爐錣燭鍬瓩寮簑佚�にして完全なる否定に他ないのである。
八木雄二氏は、宗教の世界を�爛�カルト的世界�瓩世範世犬討い襦�わたしにはその�爛�カルト的�瓩箸いΩ斥佞飽穗卒兇鬚發辰拭��爛�カルト的�瓩箸いΔ函�何か呪術的な世界をイメージしてしまう。それがわたしには�爛�カルト的�瓩箸いΩ斥佞�らもつい眼時であった。その�爛�ルト的�瓩箸いΩ斥佞鯣�木雄二氏は次のように書かれている。
「この種の常識を超えた�狡蕎鐡�なもの�瓩鬮爛�カルト的�瓩噺世錣弌⊇ゞ気�開いて見せる世界はオカルト的なものである。人はそれについて好奇の目で見てしまうものであるが、好奇の目で見るかぎり、それは真実にならない。なぜなら、宗教が開いて見せようとするオカルト的世界は、自分が見るぺ世界であって、他人が第三者的に覗くことではないからである。」
つまり八木雄二氏は、宗教が問題とするのはどこまでも�牴罅垢亮�己�瓩任△辰董�決して第三者的な他人ではないとされる。そのような意味で宗教的世界を�爛�カルト的世界�瓩噺世錣譴襪覆蕕弌△錣燭靴砲眷柴世垢襪海箸�できる。そもそも宗教とは�牴罅垢亮�己�瓩亡悗垢襪發梁紊任△辰董�決して科学的、客観的な事柄ではないのである。
さらにいえば、『歎異抄』にある�爐海里Δ悗蓮�念仏 をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御はから ひなりと云々。�瓩箸いΥ愿譴�らいのちがけで京都にいる親鸞のもとに�倏以�による救いの本意�瓩鯤垢海Δ箸笋辰討�た弟子たちに、念仏を�犲�己の救済の道�瓩箸靴鴇Г┐襪�否かは、�爐△覆進�ご自身でお決めになること�瓩噺世辰燭海箸箸眥未犬討�る。つまり宗教とはその人の�犲臑寮��瓩亡悗錣襪海箸覆里澄�
わたしは、その辺りに八木雄二が中世哲学史における�爛茱魯優后Ε疋ゥ鵐后Ε好灰肇ゥ垢療�学�瓩鮴賁腓砲気譴觸螳覆�あるように思えるのである。八木雄二氏はヨハネス・ドゥンス・スコトゥスのペルソナ論に�狄祐屬亮臑寮�の重視�瓩鮓�出しておられるのである。
わたしは、この八木雄二の著作を読むなかで、高校時代の英文法の授業で時制として�猝ね茣偉桟銑瓩鮟�ったことを思い出した。たとえば、彼は明日の今頃にはアメリカについているだろうということである。高校時代、わたしはこの未来完了形に違和感をもっていた。というのはどうして未来のことなのに完了していると言えるのかということであった。ところがそこには人間の目から見たみたいではなく、神からみた未来にかかわる事柄である。つまり中世ヨーロッパにおける�狄世砲茲觧拉朖瓩砲茲襪發里世箸いΔ海箸髻△錣燭靴枠�木雄二氏の著作を読むなかで初めて知り得たのである。そして現代のヨーロッパにおいても�狠羸ぅ茵璽蹈奪儉瓩�生きている証拠だということを教えられたのである。だから現代哲学者であるハイデッガーも若き日に、教授資格論文「ドンス・スコトウスの範疇論と意義論」を書いたのである、と。
いささか議論が脱線しつつあるようだが、八木雄二著『イエスと親鸞』を読むなかにおいて、西田幾多郎先生が論じられている我々の自己の�犹爿瓩箸蓮�更に広く宗教における�犹爿瓩箸蓮�単なる�狄搬療�・生物学的�甍嫐�における死ではなく、徹底的なる自己否定、�爐錣燭靴��瓩箸いΔ修劉爐錣燭鍬瓩寮簑佚�にして完全なる否定であるということを再確認することができたのである。
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