昔、わたしが大谷大学で仏教を学んでいた頃、鎌倉新仏教の開祖たちのなかで、親鸞は全く「死」について語っていなかったという話を聞いたことがある。
では、何故親鸞は「死」について語ろうとはしなかったのだろうか。その話を聞いて以来、ずっとその疑問がわたしの頭の片隅に残っていた。しかし親鸞が「死」について語らなかったことの理由がなんだか分かってきたように思われる。それはきっと親鸞が「死」を恐れていなかったからではないか、親鸞が「死」を恐れなかった理由にこそ、親鸞の�狄�心�瓩遼楴舛�あるように思われるのである。
たとえば、『歎異抄』第二条は、親鸞が自身の�狄�心�瓩鮃霰鬚靴晋捗蠅任△襪噺世錣譴討い襦�少し長いが『歎異抄』第二条の全文を引用する。
「 一 おのおの十余箇国のさかひをこえて、身命をかへりみずして、 たづねきたらしめたまふ御こころざい、ひとへに往生極楽のみちを 問ひきかんがためなり。しかるに念仏よりほかに往生のみちをも存 知し、また法文等をもしりたるらんと、こころにくくおぼしめして おはしましてはんべらんは、おほきなるあやまりなり。もししから ば、南都北嶺にもゆゆしき学匠たちおほく座せられて候ふなれば、 かのひとにもあひたてまつりて、往生の要よくよくきかるべきなり。 親鸞におきては、ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、 よきひと（法然）の仰せをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきな り。念仏は、まことに浄土に生るるたねにてやはんべるらん、また 地獄におつべき業にてやはんべるらん。総じてもつて存知せざるな り。たとひ法然聖人にすかされまゐらせて、念仏して地獄におちた りとも、さらに後悔すべからず候ふ。そのゆゑは、自余の行もはげ みて仏に成るべかりける身が、念仏を申して地獄にもおちて候はば こそ、すかされたてまつりてといふ後悔も候はめ。いづれの行もお よびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。弥陀の本願 まことにおはしまさば、釈尊の説教虚言なるべからず。仏説まこと におはしまさば、善導の御釈虚言したまふべからず。善導の御釈ま ことならば、法然の仰せそらごとならんや。法然の仰せまことなら ば、親鸞が申すむね、またもつてむなしかるべからず候ふか。詮ず るところ、愚身の信心におきてはかくのごとし。このうへは、念仏 をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御はから ひなりと云々。」
この『歎異抄』第二条は、親鸞の長男である善鸞が関東において門徒たちに「父である親鸞は自分にだけ浄土真宗の信心の奥義を授けた」と言いまわったことに動揺した関東の門徒たちが京都にいる親鸞のもとに馳せ参じたところから始まる。関東において親鸞が自分たちに教えた�倏以��甍奮阿望�土真宗の信心が存在するのか、もしも存在するならば、その信心の奥義を教えてほしいとわざわざ関東から京都へと馳せ参じたのである。
�爐�のおの十余箇国のさかひをこえて、身命をかへりみずして、 たづねきたらしめたまふ御こころざい、ひとへに往生極楽のみちを 問ひきかんがためなり�瓩箸い�書き出しはそのようなことを物語っているのである。
それらの関東から�狄般燭鬚�へりみずして�甬�都にいる自分の元に馳せ参じた関東の門徒たちに対して、親鸞は次のように答える。
�爐靴�るに念仏よりほかに往生のみちをも存 知し、また法文等をもしりたるらんと、こころにくくおぼしめして おはしましてはんべらんは、おほきなるあやまりなり。もししから ば、南都北嶺にもゆゆしき学匠たちおほく座せられて候ふなれば、 かのひとにもあひたてまつりて、往生の要よくよくきかるべきなり。 親鸞におきては、ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、 よきひと（法然）の仰せをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきな り。��
この個所で重要となる言葉が「存知」と「信知」である。「存知」とは、現代の言葉で言えば、�狠亮鵜瓩箸いΔ海箸砲覆襪世蹐Δ�。つまり南都北嶺にもゆゆしき学匠たちの講義を聞いたり、法文等という書籍を読んだり調べたりして�狷�で知る�畸亮韻里海箸覆里任△襦�
それに対して「信知」とは、現代の言葉でいえば、�狢慮貝瓩箸いΔ海箸砲覆蹐Δ�。単なる知識ではなく、その知識が自分の体験を通じて�牴馥性瓩型�じることができた�狠匏鱈瓩里海箸世噺世┐茲Α�つまり自分の身体を通して得た�狠匏鱈瓩里海箸覆里任△襦�
単なる�狷�で知る知識�瓩鉢狢慮魁⊆�分の身体で信じ得た智恵�瓩箸麓仝気�異なる。だからそのことを踏まえて親鸞はさらに次のように語る。
「親鸞におきては、ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、 よきひと（法然）の仰せをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきな り。念仏は、まことに浄土に生るるたねにてやはんべるらん、また 地獄におつべき業にてやはんべるらん。総じてもつて存知せざるな り。たとひ法然聖人にすかされまゐらせて、念仏して地獄におちた りとも、さらに後悔すべからず候ふ。そのゆゑは、自余の行もはげ みて仏に成るべかりける身が、念仏を申して地獄にもおちて候はば こそ、すかされたてまつりてといふ後悔も候はめ。いづれの行もお よびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。」
ここに親鸞の自らの�狄�心の告白�瓩�なされるのである。自分はただただ師・法然が言われた�爐燭世燭税以�を信じよ�瓩箸いΔ海醗奮阿砲呂覆い函⊆�身の信仰告白をするのである。しかも�倏以�は、まことに浄土に生るるたねにてやはんべるらん、また 地獄におつべき業にてやはんべるらん。総じてもつて存知せざるな り。�瓩呂燭靴毒以�が浄土に往生する種となるのか、地獄に落ちる業なのか、そんなことは一切分からないし、知らない。しかし師・法然の教えを信じるしか、わたしの信仰心はないと語っているのである。
では、何故親鸞はそこまで師・法然の教えを信じることができたのか。�爐燭箸卷〜垣賛佑砲垢�されまゐらせて、念仏して地獄におちた りとも、さらに後悔すべからず候ふ。そのゆゑは、自余の行もはげ みて仏に成るべかりける身が、念仏を申して地獄にもおちて候はば こそ、すかされたてまつりてといふ後悔も候はめ。いづれの行もお よびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。�瓩函⊆�分はもともと浄土に往生することができると決められていたのに、師・法然に騙されて地獄に落ちたというならば、師・法然を恨みもしよう。しかし自分きどのような修行を積もうと、�狠蝋�落ち�瓩�決定している存在である。そのような存在が師・法然の教えによって浄土に往生することができるとしたら、師・法然の教えを信じる以外にないではないかと、親鸞は自らの信心を語るのである。
では何故親鸞は師・法然の教えを信じることが出来たのか。そこには、年文によって救われてきた人々の�猯鮖豊瓩�あるからである。
�猝鐶砲遼楷� まことにおはしまさば、釈尊の説教虚言なるべからず。仏説まこと におはしまさば、善導の御釈虚言したまふべからず。善導の御釈ま ことならば、法然の仰せそらごとならんや。法然の仰せまことなら ば、親鸞が申すむね、またもつてむなしかるべからず候ふか。��
しかもその歴史は�猝鐶砲遼楷� まことにおはしまさば�瓩函�超歴史的出来事から歴史のなかへと入り込む形で始まっている。そしてその歴史のなかに念仏に救われた数多くの人々を親鸞は見てきた。それらの人々は名もない�爐い掘Δ�わら・つぶてのごとくなるわれら�瓩噺世錣譴詼淺廚燭舛任△襦�だからこそ、親鸞は師・法然の教えを深く信じることができたのであろう。自分も�倏以�によって救われていく凡夫の歴史の一齣�瓩箸覆譴襪里澄△函�
親鸞にとって釈尊の説教の本来的意味は、「弥陀の本願」という超歴史的出来事を歴史的世界の出来事としたところにあるとされている。そのことを親鸞は「釈尊の出世の本懐」と語っている。
�狒Г� るところ、愚身の信心におきてはかくのごとし。このうへは、念仏 をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御はから ひなりと云々��
以上が、わたし、親鸞の信心のすべてである。あとは念仏の教えを取るのか、捨てるのかは�猝漫垢慮罎呂�ら ひなり�瓩△覆燭�た一人ひとりの決心によるしかないと、親鸞は�狄般燭鬚�へりみずして�甦愿譴�ら北門徒たちは言い離すのである。信心はまさしく�牾銅�の決心�瓩任△蝓�現代哲学の用語でいえば、�犲詑古�決意�瓩砲罎世佑蕕譴襪發里覆里世蹐Α�
わたしは、親鸞はきっと「死」を恐れていなかったと考える所以は、やはり親鸞の師・法然の教えを通じて�狄�知�瓩垢襪海箸�できた阿弥陀如来への信心の深さ、強さにある。この場合、親鸞が阿弥陀如来を信じるのではなく、阿弥陀如来が親鸞を信じる深さ、強さのことであろう。親鸞の「大行」「大信」という。それはわたしたちの念仏を唱える業ではなく、わたしたちの口を通じて阿弥陀如来が唱える念仏、�狷髻△泙気棒犬�よ�瓩箸いΩ討咾�けであり、わたしたちが阿弥陀如来を信じるのではなく、阿弥陀如来がわたしたちを信じて話さないということなのである。
わたしは、親鸞の語る「浄土」「地獄」は決して�犹犖紊寮こΝ瓩里海箸任呂覆い塙佑┐討い襦�わたしたちが生きている今生そのものが「浄土」であり「地獄」であると考えている。「浄土」にもなれば「地獄」にもなる。この親鸞教学における「浄土」「地獄」という言葉は、�犹犖紊寮こΝ瓩鮓譴襪里任呂覆�、わたしたち生きているこの世界の�犖充足瓩鬚△蠅里泙泙棒睫世靴茲Δ箸靴晋斥佞任△襪茲Δ忙廚┐討覆蕕覆い里澄�ただ、そのことを説明するためには「往相回向」「還相回向」をどのように考えるのかという問題が残されているのであるが。
ともかく、親鸞は「死」を恐れなかった。なぜなら自分には阿弥陀如来」という「超越者」によって絶対に見捨てられないという強い確信があったからなのだ。その確信がより�狠�自力的�瓩砲覆辰討い�ところに、親鸞の最終的な宗教的境地と言われる「自然法爾」の世界が平賀ってくるように思われる。
そしてこのような親鸞の「他力」「自力」を「無限」「有限」という言葉に置き換えて考えようとしたところに、清澤満之の宗教哲学があるように考えるのである。
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