わたしは、1994年5月に恩師・原野栄二先生が主宰されていた同人誌『雲』に武藤一雄先生の著作『神学的・宗教哲学的論文集�掘戞柄亙玄辧砲僚馼召鮟颪い討い襦�
武藤一雄先生は、京都大学名誉教授で、京都大学文学部哲学科宗教学第二講座（基督教学）教授を務められた先生である。武藤先生は田辺元の弟子の一人であり、先生自身、自分は西谷啓治先生の弟子であると公言しておられた先生でもある。
わたしは個人的なことを言えば、武藤先生に初めてお会いしたのは、１９８５年の「西田田辺記念講演会であった。その時 武藤先生は「無即愛―田辺哲学とキリスト教」という題名で公演された。その後、西谷啓治先生が大谷大学校門前で交通事故に遭われた際、西谷先生のピンチヒッターとして大谷大学大学院で宗教学講義と文献研究の授業を持っていただいたことを覚えている。講義は『神学主義と宗教主義』文献研究はキェルケゴールの「死に至る病』だったと思っている。このような個人的にも武藤先生との面識をも経っていただく機会があったことは幸いである。
武藤先生の宗教哲学の�狷帆論��瓩蓮⊇ゞ掬�学を持って、神学と哲学との対立を予想し、また両者の雇用制を認めた上で、両者を媒介する任務を持つとする点にある。換言すれば、キリスト教の信仰と哲学的理性それぞれの自立性を認めつつ、どのように相互媒介をさせるのかということを根本問題とされたところにあり、そのことがまさしく『神学的・宗教哲学」の独創的な課題であったように思われる。
言うまでもなく、武藤先生が�倏涓隲瓩箸いΩ斥佞鮖箸錣譴燭箸�、そこに田辺元の�倏涓隲瓩箸いΔ海箸鯒案�に置かれていたのであろうが、その一方において西田幾多郎の哲学も大いに影響を受けておられた。�狎湘帖ε鎚姚畍紊鮴犬�た京都学派の哲学者たちが�狎湘帖ε鎚姚瓩療�学の教えを受容し影響を受けながらも、それをどのような発展的な超克していくのかを課題としていた。そのことは武藤先生も同じあり、武藤神学的・宗教哲学は神学と哲学との媒介構造に「聖霊論」を導入して新しい見地を切り開こうとするところに、そのもっとも独創的な点かあるのである。武藤先生の聖霊論は、『神学的・宗教哲学的論集�供戞柄亙玄辧砲房�められた「脚下照顧」という論文に詳しい。
さてわたしが武藤先生の『神学的・宗教哲学的論集�掘戮巴輒椶靴燭里蓮◆崕ゞ気砲�ける≪内在的超越≫について」という論文であった。この論文は武藤先生の第一論文集である『新しい宗教哲学の可能性』（創文社）にも収められている論文であり、その論文を再びこの『神学的・宗教哲学的論集�掘戮房�められたことには、武藤先生の思い入れがあったからなのだろうと考えたからであった。
≪内在的超越≫という言葉は、西田幾多郎の最後の完成論文『場所的論理と宗教的世界観』において「新しいキリスト教的世界は内在的超越の方向に開かれてくるかもしれない。中世的なものに帰るというのは時代錯誤である。自然法爾的に、我々は神なき所に真の神を見るのである。」と語っている。そして西田はそのような�狷盧濺�超越�瓩鬟疋好肇┘侫好�ーの『カラマーゾフ
の兄弟』の「「大審問官物語」に登場してくる�狃�始影の如くにして無言たるキリスト�瓩妨�出すという。一体、西田が語ろうとする�狷盧濺�超越としてのキリスト�瓩箸呂い�なる存在なのか、そしてそのことが接待と相対、神と人間あるいは世界、さらに宗教と文化（科学技術を含む）との関係にどのようにかかわってくるのか、ということが長らくわたしの哲学的関心事であった。それゆえに、武藤先生の「宗教における≪内在的超越≫について」という論文が気になったのである。
武藤先生は次のように述べられている。
「それは神を見失い、或いは、神に見捨てられたごとくの世界が、その神否定の極において逆対応的に神に接するということにほかならないであろう。そしてまたそれは、世界と等根源的な人間自身が、自己の有限性（相対性）に徹すること、≪自己自身の無の根底、罪悪の本源に徹見する≫という自覚と一枚でなければならないであろう。≪我々の自己が死によってのみ逆対応的に神に接する≫ということにほかならないであろう。」と。
武藤先生の「神学的・宗教哲学」の中には、パウロの神秘主義やルターの�牘�れた神�疆�という多分に�爛�リスト教神秘主義�甅狄�仰的神秘主義�瓩留洞舛�見れる。しかしそれらの神秘主義において言われる三位一体なる神、あるいは神の神性が人間にとっては�狎簑个量気任△襪箸靴�言いようがない�瓩箸い�聖書の思想と禅仏教における�猝記瓩了彖曚鬮倏涓隲瓩垢襪海箸砲茲辰徳蠍瀝�解の地平が切り開かれてくると考えられているのである。その意味からも武藤先生にとって�狷盧濺�超越�瓩箸い�思想は大きな意味を占めるように思えたのである。
昨今、京都学派の哲学が見直されている。しかし武藤一雄先生の「神学的・宗教哲学」の意義を再評価していこうという動きにはつながっていないように思える。それは宗教における�狷盧濺�超越�瓩箸いΩ斥佞�持つ意味を再確認することでもあるように思えるのである。
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