星野元豊師は、『浄土―存在と意義』の「はしがき」で次のように書いている。
「私はカール・バルトの神学に接して深く感動せしめられた。とくにバルトの〈ロマ書〉講解はわたしを魅了してしまった。私もまた他のパルティアーナーの如く、バルトに酔った。しかしバルトの著作を読めば読むほど、バルトの神学が今まで漠然とわたしがその中に生きてきた浄土真宗の教義となんと類似していることか。わたしの学問的興味は浄土真宗に向けられてきた。」
星野元豊師は、1909年生まれ手で恩師・原野栄二先生と同年代であり、戦前のある時期、ともに当時の京都帝国大学文学部哲学科古代哲学の講師である三井浩先生にギリシア語を個人的に習っていたなかであったらしい。当時大谷大学の学生てあった金松賢諒先生が三井浩先生に頼んでギリシア語を教えてもらうことになり、その仲間に原野栄二先生も星野元豊師も参加することになったという話である。
と当時に、その時代はカール・バルトと弁証法神学が流行った時期でもあった。原野栄二先生もカール・バルトの著作を読み漁ったと聞く。西洋の宗教哲学を専攻していた星野元豊師も�犹笋發泙紳召離僖襯謄�アーナーの如く、バルトに酔った�瓩判颪い討い襪海箸眦�時の思想的現状を知る者としては頷けることである。
星野元豊師は自らを�爛僖襯謄�アーナー�瓩噺世錣譴襪阿蕕い法▲�ール・バルトの著作を丹念にそして深く読んだのであろう。バルト神学の�猝嫖性瓩箸いΔ海箸鮓�出すに至ったのである。ではバルト神学の�猝嫖性瓩箸浪燭�。星野元豊師は次のように書いている。
「かつてエミル・プルンナーは神と人間との間の絶対断絶を最も明白に自覚している所謂弁証法神学の陣営内にあってこの断絶にも拘らず、これをカール・バルトと袂を分つに至ったことは周知のことに属する。（中略）すなわちバルト神学において神と人間との絶対断絶にも拘らず、啓示の受容があり、信仰が成立している限り、そしてそれが厳然とした事実である限り、そこには何等かの結びつき、交渉が成立しているということができよう。絶対断絶にもかかわらず成立している結びつき、その構造が明らかにされないところに問題の起りがある。この構造が明白でないところにバルト神学の根本的な盲点があると私は思っている。」
カール・バルトは、神と人間の間に�狎簑价農筬瓩�存在することを繰り返し論じている。その�狎簑价農筬瓩箸蓮⊃世�ら人間ヘの方向、結びつきはあっても、人間から神への方向、結びつきは絶対に存在しないということである。バルト神学の背景には実存哲学者のキェルケゴールの影響があることは周知のことではあるが、しかしもしも神と人間との間に�狎簑价農筬瓩�存在するとしたならば、人間はいかにして神の存在を知ることができるのであろうか。その問題こそが星野元豊師が指摘する�爛丱襯反棲悗量嫖性瓩任△蝓△修量嫖世傍ど佞い燭里蓮▲┘漾璽襦Ε廛襯鵐福爾任△辰拭�
そしてプルンナーが提示した神と人間との�犒觜臈性瓩法∪洩邯桔�師は、�狆�土�瓩梁減澎婬舛鮓�出すのである。
「私は絶対超越的なるものが現実に結びつく結合点をここでは狭く限定してまず親鸞の教に求めた。そして私はその結合点が親鸞にあっては〈浄土〉にあることを見出したのである。〈浄土〉の存在意義はまさにこの結合点の働きにあるのである。」
つまり星野元豊師が論じられる�狆�土�瓩箸蓮⊃世反祐屐∧�と人間の�犒觜臈性瓩覆里任△蝓⊃世反祐屐∧�と人間とかそこにおいて成立してくるところの�狎簑侈気両貊雖瓩覆里任△襦�
今回、星野元豊師の『浄土―存在と意義』を読んて気がついたことは、神と人間と浄土をそれぞれ独立したものとして、神は神、人間は人間、浄土は浄土としてバラバラに存在するものが関連付けられるのではなく、むしろ反対にその関連性において神も人間も浄土も成立してくるということである。
また浄土と人間の関係、つまり�犂蠕絃�土�瓩箸い�信心の成立過程を星野元豊師は�犹梓蠹焼��畚酋經蝓�二十願そして十八願の転入に見出されるのであるが、二十願から十八願への転入において�狹勠瓩箸いε世暴鼎�を置いて論じている。�狹勠瓩箸魯僖好�ルの信講論で有名であるが、やはり二十願から十八願への転入においては、如何にしても自力を捨てることができない理性的存在者である人間にとって�狹勠瓩箸いΔ海鉢狄��瓩�重要となってくると論じいるところに注目した。困点についてはまた後日に論じたい。
しかしこの本と出会って４０年近くになる。今ようやくこの本を読む縁が生じてきた。
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