（六）（第五頌）〜世界を作り出している心〜末那識（その一）〜
（原文）
次第二能変 是識名末那
依彼転縁彼 思量為性相
（読み方）
し・だい・に・のう・へん ぜ・しき・みょう・ま・な
え・ひ・てん・ねん・ぴ し・りょう・い・しょう・そう
（訓読）
次は第二能変なり。この識を末那と名く（なづく）。
彼に依って転じて彼を縁ず。思量を性とも相とも為す。
（現代日本語訳）
第一の能変（第一頌参照）は、阿頼耶識ですが、次は、第二の能変です。この識（心）の名称は、末那（まな）です。
末那識は、彼（阿頼耶識）を依りどころとして出てきた転識であり、彼（阿頼耶識）を認識対象としています。そして、阿頼耶識を（不変的で実体のある自分の中核をなすものと誤解して、）一途に思い量る（はかる）ことが末那識の本質（性）であり、具体的なはたらき（相）です。
（七）（第六頌）〜世界を作り出している心〜末那識（その二）〜
（原文）
四煩悩常倶 謂我癡我見
并我慢我愛 及余触等倶
（読み方）
し・ぼん・のう・じょう・く い・が・ち・が・けん
びょう・が・まん・が・あい ぎゅう・よ・そく・とう・く
（訓読）
四の煩悩と常に倶（とも）なり。謂く我癡と我見と
并（なら）びに我慢と我愛となり。及び余（よ）の触等と倶なり。
（現代日本語訳）
末那識は、常に四つの煩悩とともにあります。いわゆる、
「我癡」（すべてのことがら、とりわけ自分の本来の姿を知らないこと）、
「我見」（自分という存在を不変的で実体的なものと誤認すること）、
並びに、
「我慢」（とにかく自負して、他人を侮ること）、
「我愛」（実体視した自我に愛着すること）、
とともにあります。そして、それら四つの煩悩に関連するその余の煩悩（これを随煩悩といいます）と触（第三頌参照）などの心のはたらきが付随してついてまわります。
（八）（第七頌）〜世界を作り出している心〜末那識（その三）〜
（原文）
有覆無記摂 随所生所繋
阿羅漢滅定 出世道無有
（読み方）
う・ふく・む・き・しょう ずい・しょ・しょう・しょ・け
あ・ら・かん・めつ・じょう しゅっ・せ・どう・む・う
（訓読）
有覆無記に摂（おさ）む。生ずるところに随って（したがって）繋（け）せらる。
阿羅漢と滅定と出世道とには有ること無し。
（現代日本語訳）
末那識の性質は、無記（第四頌参照）、すなわち、善でも悪でもなく中立ですが、有覆（第四頌参照）、すなわち、仏道を歩む上で障害となるもの（前述の四つの煩悩）の影響を受けます。また、末那識は、大本の阿頼耶識が生まれた所（世界）の状況に従って縛られます。
もとより、こうした末那識のはたらきは、阿羅漢の境地に至れば完全になくなります。また、その境地に至らなくても我執を否定した無我の境地に至ったり（出世道）、また、その出世道において無心の極まった状態に至れば（滅定＝滅尽定）、その状態が続いている間は、末那識のはたらきは停止します。
（九）（第八頌）〜世界を作り出している心〜六識（その一）〜
（原文）
次第三能変 差別有六種
了境為性相 善不善倶非
（読み方）
し・だい・さん・のう・へん しゃ・べつ・う・ろく・しゅ
りょう・きょう・い・しょう・そう ぜん・ぷ・ぜん・く・ひ
（訓読）
次は第三の能変なり。差別なること六種有り。
境を了するを性とも相ともなす。善と不善と倶非となり。
（現代日本語訳）
次に第三の能変（第一頌参照）は、了別識（第二頌参照）です。そのはたらきの違いによって六種（六識、下記注釈参照）あります。
それらは、それぞれ対象（境）とするものが異なり、それぞれの対象を認識（了知）することを本質（性）とし、それが六識それぞれの具体的ははたらき（相）となります。そして、六識は、場合によっては、善にも不善にも、あるいは、それらのどちらでもない無記にもなります。
（注釈）
六識＝眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識
（十）（第九頌）〜世界を作り出している心〜六識（その二）〜
（原文）
此心所遍行 別境善煩悩
随煩悩不定 皆三受相応
（読み方）
し・しん・じょ・へん・ぎょう べつ・きょう・ぜん・ぼん・のう
ずい・ぼん・のう・ふ・じょう かい・さん・じゅ・そう・おう
（訓読）
この心所は、遍行と、別境と善と煩悩と、
随煩悩と不定となり。皆、三受と相応す。
（現代日本語訳）
六識が、善にも不善にも、あるいは、それらのどちらでもない無記にもなるのは、六識に相応する心のはたらき（心所）が、次に示すように広範にわたるものであるからです。
すなわち、その心のはたらきとは、「遍行」（ごく基本的な心のはたらき）
「別境」（特別な対象だけにはたらく心のはたらき）
「善」（仏の世界に順ずる心のはたらき）
「煩悩」（仏の世界に反する心のはたらき）
「随煩悩」（煩悩に付随してはたらく心のはたらき）
「不定」（その他の心のはたらき）
のことです。このうち、「遍行」の「受」のはたらきは、対象を「苦」ととらえるもの（苦受）、対象を「楽」ととらえるもの（楽受）、及び、対象をそれらのどちらでもないものととらえるもの（捨受）の「三受」にわたります。そして、このことは、六識すべて（皆）に当てはまります。
��「第十頌）」〜「第十三頌」に続く
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