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2019年04月15日18:41
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真宗における�猯鮖亡儉瓠祝挌�孟先生の『鈴木大拙の歴史的視座−「日本的霊性」の場合』を手がかりとして
昨日、わたしは正信偈にある「如来所以興出世 唯説弥陀本願海 五濁悪時群生海 応信如来如実言」という個所から真宗における�犲畭困僚仞に棆��瓩箸いΔ海箸鮃佑┐討澆拭�
この正信偈の「如来所以興出世 唯説弥陀本願海 五濁悪時群生海 応信如来如実言」という個所は、まさしく親鸞が阿弥陀如来の本願を説くために釈尊はこの世に生まれたのだと考えていたということを物語っている。つまり阿弥陀如来の本願という�狡粁鮖謀�世界の真実�瓩鬚海寮い箸いΝ猯鮖謀�世界の真実�瓩箸垢襪燭瓩法⊆畭困呂海寮い棒犬泙譴燭里世箸いΔ海箸任△蝓⊆畭困廊狡粁鮖謀�世界の真実�瓩鉢猯鮖謀�世界の真実�瓩箸寮榲世箸靴動銘屬鼎韻蕕譴討い襦�そのことが真宗における�犲畭困僚仞に棆��瓩覆里任△襦�
わたしにはさらにこの真宗における�犲畭困僚仞に棆��瓩箸いμ簑蠅�真宗における�猯鮖亡儉瓩箸いμ簑蠅悗氾験�していくように思われてならない。そのヒントをわたしに指し示していただいているのが堀尾孟先生の『鈴木大拙の歴史的視座−「日本的霊性」の場合』（大谷大学哲学会刊行の『哲学論集 第42号1995年』）という論文である。
この論文において堀尾先生は、鈴木大拙の『日本的霊性』より鈴木大拙が従来のキリスト教的歴史観とは異質な、そして従来の歴史観にはなかった新しい�犹觝足瓩�らの歴史観を展開していると論じられているのである。堀尾先生は、この論文の主旨、そしてなぜ鈴木大拙の『日本的霊性』だったのかということを、次のように論じられている。
「今日の政治問題ともなっている、いわゆる日本の侵略戦争についてのわれわれ日本人の歴史的認識という問題域を超えて、従来より、そもそも歴史というものに関する日本人ないし広く東洋人の基本的な歴史の欠如に対して強弱様々の批判が西洋からなされてきた。批判の根拠は種々であるが、それらのなかで基本的なものとしてこれまで異口同音に繰り返されたのは、仏教における歴史観の欠如という問題である。すなわち、歴史を通しての人類の救済ということをその本質的要素として成り立っているキリスト教に対して、解脱を中心とする仏教には斯る歴史観が根本的に欠如しているという批判である。この問題は、今日、大乗仏教の思想とその精神とを生きた姿で西洋文化へ伝授するのに功のあった第一人者・鈴木大拙の立場とその思想に対する一つの批判という形で、改めて浮上してきている。すなわち、大拙の説く�犖腓雖瓩△襪い浪鮹Α⌒載僂龍�地の獲得によって、今日の我々の世界の何がどのように変りえたのか、また変わりうるのかという問いである。」
堀尾先生が�猯鮖亡儉瓩鯡簑蠅箸気譴燭里蓮∪祥里�ら批判されてきた�猜�教における歴史観の本質的欠如�瓩箸いμ簑蠅任△襦�そしてこのような�猜�教における歴史観の本質的欠如�瓩箸い�西洋からの批判に対して鈴木大拙の歴史観をもって答えようとされるのである。そしてなぜ鈴木大拙の『日本的霊性』なのかということについても、鈴木大拙が�狢臂菠�教の思想とその精神とを生きた姿で西洋文化へ伝授するのに功のあった第一人者�瓩任△辰燭�らであり、そしてまた西洋からの批判がその�狢莪貎夕圈ξ詭畋臉曚領�場とその思想に対する一つの批判�瓩箸靴読眈紊靴討�たからなのである。このような時代的背景により堀尾先生は鈴木大拙の『日本的霊性』をもってして西洋からの仏教における歴史観の本質的欠如�瓩箸いθ稟修謀�えようとされるのである。
そもそも鈴木大拙が『日本的霊性』を執筆しようとしたいとはどこにあったのであろうか。堀尾先生は次のように書いておられる。
「大拙が、結局は三部作（『日本的霊性』1944年刊行『霊性的日本の建設』1946年刊行『日本の霊性化』1947年刊行）にまで成る“霊性”について書き始めた当初の意図は、�狷�本精神史なるものを書きたい�瓩箸い�処にあった。そこ、すなわち昭和十七年には、大拙をして斯く思わしめる社会情勢があり、�狎鎖聖豊瓩魄嫂泙靴覆�ら“霊性”という語を、むしろ“精神”の立場を批判的に超える立場を表す語として提示させしめる時代の傾向があった。」
このような執筆意図のもとで書かれることになった『日本的霊性』の視座、すなわち鈴木大拙が語る�狷�本精神史なるもの�瓩瞭端舛髻∨挌�先生は次のように書いておられる。
「大拙は日本的精神および霊性の特質を、当時のイデオロギー的諸論のように『古事記』や『日本書紀』の神話解釈に求めてはいない。上古の�犹彖朖甓鯡世虜�拠は『万葉集』である。すなわち、大拙の論陣の根拠は神話解釈にあるのではなく、どこまでも人間の世界、歴史的事象の上にある。その�犹彖杙豊瓩領�脚地は天照大神にではなくて、法然・親鸞そして妙好人にあった。大拙の視座は熱く神かがり的ではなくて、冷たく文献的客観性を持している。」
そうして『日本的霊性』から始まる三部作は、このような視座から、「日本人が日本人として真の世界史形成に出立すべきその地盤および目標が何処にあるかを講じ述べたもの」だと堀尾先生は書かれている。このような意味から堀尾先生の鈴木大拙の歴史観を『日本的霊性』から窺えるとされるのである。
「著書『日本的霊性』のテーマは日本人の宗教意識の確立の経緯とその特質を明らかにすることにある。換言すれば、日本人は何時どのような仕方で真の宗教的自覚に達しえたか、その具体的形姿と特質は思想的に如何に実証されうるかということである。日本人の宗教意識の確立の跡付け、これが大拙の言う�狷�本宗教思想史�瓩琉佞任△蹐Α�その場合に、宗教という言葉が一般的に有している意味の曖昧さを避けると共に、真に宗教的な次元における宗教意識を表示する語として、�猯鄒��瓩箸いΩ斥佞�いわば大拙によって造られたのである。この意味において�狃ゞ軌媼韻粒仞辰藁鄒�の覚醒である�瓩噺世錣譴襦�」
堀尾先生によれば、鈴木大拙が『日本的霊性』においてテーマとして取り扱おうとすることは、�狷�本人の宗教意識の確立の経緯とその特質を明らかにすること�瓩任△蝓�換言するならば、�狷�本人は何時どのような仕方で真の宗教的自覚に達しえたか、その具体的形姿と特質は思想的に如何に実証されうるかということ�瓩任△襦�つまり日本人の宗教意識が確立したのは�牴浸��瓩任△蝓△修粒領�は�爐匹里茲Δ併妬�で�瓩箸いΔ海箸�問題となるということを、堀尾先生はまず抑えられている。そして鈴木大拙が�猯鄒��瓩箸いΩ斥佞鬚△┐突僂い人�由としても、�狃ゞ気箸いΩ斥佞�一般的に有している意味の曖昧さを避ける�瓩箸いΔ海函△気蕕豊狄燭暴ゞ掬�な次元における宗教意識を表示する語として�瓩箸いΔ海箸魑鵑欧蕕譴襪里任△襦�
「大拙の主張は、日本仏教は仏教の日本化ではなく、�狷�本的霊性の表現そのものだ�瓩箸いε世砲△襦�すなわち“始めに日本民族の中に日本的霊性が存在して居て、その霊性が隅々仏教的なものに逢著して、自分のうちから、その本来具有底を顕現したと云うことを考へたいのである。”仏教が伝承して日本に根付いたという処には斯く受容しえた主体がなくてはならない。然も日本では、ただ選択し受容したというだけでなしに、自からの実生活の内から�猜�教を活かして使うもの�瓩�働き出てきた。すなわち、仏教を縁として従来には未だ働き出なかった日本人の本来具有のものが、適時の雨をえて大地から草木が芽ぶき育つが如くに、仏教を活かして使うという形で顕現した。斯る因縁時熟の顕現こそが鎌倉仏教の成立であり、日本民族における霊性的主体性の確立である、法然・親鸞の出世の意味は正に斯る点にある、というのが大拙の見方である。」
堀尾先生は、鈴木大拙が�狷�本民族における霊性的主体性の確立�瓩��牾�倉仏教における法然・親鸞の出世�瓩伴臘イ鮗茲蠑紊欧蕕譴襦�しかしそもそも�牾�倉仏教の成立の要因�瓩箸浪燭世辰燭里任△蹐Δ�。堀尾先生は鈴木大拙の主張に沿って次のように書いておられる。
「大拙が鎌倉仏教の成立すなわち日本的霊性の自覚的確立に基本的とみなす要因はこの�狡棒擇僻疹吻瓩任△辰董△い錣罎詼�世思想ではない。むしろ彼は、斯る思想は一部の学僧および貴族的知識階層のものであって、常に浮かばれぬ身である民衆にとっては殊さら意味を為したものではないとして、末世思想ないし末法観の浸透による鎌倉仏教の成立という解釈を排除する。つまり仏教々義ないし教義学的歴史観が歴史を動かしたのではないということである。」
ここでいう�狡棒擇僻疹吻瓩箸蓮∨挌�先生によれば、�犖銚弊�を打破して自己の根源すなわち大地的霊性に直接することを意味する�瓩箸気譴襦�すなわち鎌倉仏教の成立とはこの�狡棒擇僻疹吻瓩砲茲辰得�立したと鈴木大拙は主張するとされるのである。ここで注目すべきは、鎌倉仏教の成立はいわゆる末法思想、つまり�猜�教々義ないし教義学的歴史観�瓩箸鰐鬼愀犬任△辰燭箸いξ詭畋臉曚亮臘イ任△襦�この鈴木大拙の主張は、�狢臂菠�教における歴史観�瓩紡腓い亡愀犬靴討�るものだと堀尾先生は考えられていることが読み取れる。
ところで鎌倉仏教における法然・親鸞の浄土教は、日本的霊性的自覚の特質である�狢臙論��瓩版＿燭覆覺慙∪�があるのだろうか。
「往生は極楽でも地獄でもよいという絶対的�犂岫瓩粒�けに絶対他力の教えが�狒蟇��瓩垢襪箸い�事は、念仏申さるゝ時節という事であり、大地の面から言えば、�狢臙呂領遶瓩了脇亜△垢覆錣銑猜�教を活かして使うもの�瓩了脇阿紡召覆蕕覆ぁ�この時節に大地の霊の始動は大悲の性格をもつ。“吾等は大地そのものであると云うことに気付くと、ここが直ちに畢境浄の世界である。考へそのものが大地なるのである。大地そのものが考へるのである。そこに大悲の光がひらめく”�犢佑悗修里發里�大地な�瓩雖狢臙呂修里發里�考へる�瓩噺世錣譴襪海寮簑佝歡蠹�媒介運動が大地の�狢┃瓩瞭�きであり、�狡狂銚並┯銚福�個己即超個己�瓩垢覆錣銑牋貎有瓩涼太犬任△襦６版�的人生の奥底に大穴が開いて、業縛的人生そのものが一層高次の存在の地平から包み生かされてくる。これが先述の�爐△蠅�まゝのある�瓩任△蝓↓狷鵑�一で、一がそのまゝ二�瓩劉爐修里沺記瓩任△襦Ｂ臉曚六曚覘狢┃瓩了�に徹底して、つまり、もはや即とも媒介とも言あげぜずに、�爐△襪�まゝのある�瓩鮹偲��爐△蠅�まゝ�瓩豊爐修里沺記瓩了�を�爐修里沺記瓩法↓狡狂銚並┯銚福�個己即超個己�瓩鬮牋貎有瓩涼偲�直截さに於いて捉ええた処に、日本的霊性的自覚の特質があるとみる。従って、大拙が日本的霊性的自覚の特質とする�狡樟楡��瓩蓮�何らの反省なき素朴さを意味するものではなく、媒介された生、生かされて生きてある事の事上に於ける端的さ、換言すれば�牴燭蕕励況錣硫雕澆覆靴法⊇粟犬�無上尊と直接に交渉する�瓩修猟樟楡�を意味している。」
堀尾先生によれば、鈴木大拙は鎌倉期の法然−親鸞の出現によって、日本的霊性の開花を見る。しかしそれは法然−親鸞が受けた法難、特に親鸞の越後に流罪とされ、そこから関東へと流転したことがその開花の要因だと考えている。親鸞は越後、関東で農民、民衆の一人として生活し生きた。そのことの重要性を指摘しているのである。
「しかし大拙の視線は、日本的霊性の精華というべき法然・親鸞の上に終極の焦点を結んでいるのではない。大拙の視線は両者を超えてその背後に注がれている。すなわち、大拙は言う、“日本的霊性的自覚は法然とか親鸞とか云ふ個己的人格を通して現はれて来たので、吾等の注意は自然に彼等の上−個人としての彼らの−に向けられる。が、日本的なるものとして見るときには、この自覚は、愚癡の凡夫が如何に容易にこれに随応すべき用意をもっていたかと云うところに、看取しなくてはならぬ。つまり、法然以下の人々の鎌倉時代になって始めて日本霊性史に現はれ得たと云ふことは、その基礎工事となるべき一般民衆−愚鈍で蒙昧で一文不知と云はれる民衆−その人の霊性が、春の大地の如く自然の霑ひを持って来たと云ふことになるのである。”」
つまり鈴木大拙は法然−親鸞による日本的霊性の開花、つまり日本人の真の宗教的自覚、真の主体性の確立はまさしく都である平安京を離れて、辺鄙後に流されたことによる、大地性との接点はその意味を重要視していた。そのことを踏まえて堀尾先生は次のように書いておられる。
「『日本的霊性』という書の主眼、換言すれば日本人の真の宗教的自覚、真の主体性の確立を見極めようとする大拙の眼差しの視点は、実のこの�猝噂悪瓩箸い�処にあったと言える。法然の基礎、親鸞を正にその人たらしめたもの、法然と親鸞を一人格とするもの、それは大地であり民衆である。大地とは民衆のことである。�狢臙呂髪召佞賄勅砲竜繊�百姓農夫の義、智慧分別に対照する義、起きるも仆れるも悉くここにおいてするの義である�瓩搬臉曚聾世Α３�倉仏教の成立は民衆仏教の成立である。しかしこの事はいわゆる仏教の民衆化という事ではない。大拙においてはその意味は正反対である。民衆仏教の成立とは大地の実生活から�猜�教を活かして使うもの�瓩�働き出てきたという事である。逆に言えば、日本において仏教は、その時始めて真の生命、その真実相を具現し得たのである。斯る意味において仏教を仏教たらしめたのは、�狢膰磴鬚靴涜臙呂墨⇒蹐鬚弔韻伸畤二造任△蝓△修凌深汰蠅論簑仟称呂亮打以�であったということである。」
つまり鈴木大拙が『日本的霊性』において明らかとしようとした日本人の宗教意識の確立、すなわち�狷�本人の真の宗教的自覚、真の主体性の確立�瓩靴伸牴浸��瓩箸蓮△泙気靴�鎌倉仏教における法然・親鸞の絶対他力の仏教において、自覚的に確立された�爐修了��瓩覆里任△襦Ｋ挌�先生は�猖〜魁�親鸞出世の意味�瓩箸錣兇錣蕎藁�てて論じられるのもそのような意味があるからだろう。
では、その日本人の宗教意識の確立は�爐匹里茲Δ併妬�で�甞領�されていったのか。つまり�爐匹里茲Δ併妬�で�瓩修遼〜魁�親鸞の絶対他力の仏教が成立していったのかということが次に問われてくるのである。その問いかけに鈴木大拙が法然・親鸞が絶対他力の仏教を確立していた背景にある�猝噂悪瓩箸い�処を注目していたことに堀尾先生は注目されている。
「法然の斯る大地性を徹底し�狷�本的霊性ら目覚めた最初の人�瓩�親鸞であり、そこに親鸞出現の意味を大拙は見出す。大拙の斯る論拠は『歎異抄』にある。『教行信証』については�猗燹平二臓砲�青年期の煩悩が再発したもの�瓩班召靴討い襦�すなわち『教行信証』は親鸞が自らの�狃蠧青譟�即ち無所得底�瓩弔泙衫鄒�的覚醒の境地を経典上に証明しようとして成ったもので、斯る行為そのものが、愚禿愚身という親鸞の大地性の徹底から見て、先の法然の認められたと同様の平安的学生の余習である、というのがこの時の大拙の見解である。法然から親鸞にいたる大地性の徹底を大拙は次のように述べている。
�燹平二臓棒賛佑亘〜馨綽佑硫爾蚤称呂梁腟舛紡膰臈按譴靴燭�、その大悟をして大地に連絡をつけたものは、彼が北国に流され、関東に漂白してからの生活である。�甅狢膰腓鬚靴涜臙呂墨⇒蹐鬚弔鵜瓩襪箸蓮⊃二造��犲�らの存在の根源に目覚め�瓩燭箸いΔ海箸任△襦��猗燹平二臓砲�個己は越後でその根源に目覚めた�瓠↓猗狹�（辺鄙の人々）の大地的霊性に触れたとき、自分の個己を通して超個己的なるものを経験した�瓩搬臉曚聾世ΑＭ廚垢襪法∨〜海砲�ける�牋貎瓦稜以��瓩�、鋤鍬と大地との交渉において味われる俗人的・在家的・肉食妻帯的な実生活、換言すれば、つねに浮ばれぬ一文不知者の実生活を通して、�犧任盒饌療�に根源的�瓩吻牋貎有瓩亮�覚として活現前した、そこに親鸞の真骨頂と日本宗教史上に一線を画する彼の位があるというのが大拙の見方である。斯る観点から、大拙は親鸞の念仏を�犲打以��瓩噺世Α�すなわち�猗燹平二臓砲稜以�は実念仏であった。即ち大地に接触した念仏であった。�瓩噺世Α��牋貎瓦稜以��瓩�ら�犲打以��瓩弔泙雖牋貎有瓩粒荼修悗領鄒�的覚醒の結実、これが�猖〜海反二造箸魄貎由覆噺��瓩訛臉曚亮膸櫃任△蝓∋曚訖鴫酬觴造瞭偉呂��狢臙論��瓩任△襦�」
法然の�牋貎瓦稜以��瓩�ら親鸞の�犲打以��瓩悗反鴫修気譴燭里蓮↓狃�鍬と大地との交渉において味われる俗人的・在家的・肉食妻帯的な実生活、換言すれば、つねに浮ばれぬ一文不知者の実生活を通して�瓩任△蝓△修海豊犹曚訖鴫酬觴造瞭偉呂��狢臙論��瓩任△覘�
「鎌倉仏教の成立、これはただ�狷�本宗教思想史�瓩箸いΧ垢�限られた視点から見ても、今日にまで大きな影響力をもつ一大転換点である。斯る歴史的一大転換点をなしとげた真の主体は民衆の大地的霊性だというのが大拙の主旨である。ただ、この大的霊性が真に霊性的たりうるには、大地に直接するまでに徹底せられた、すなわち自らの伝統の域を乗り越えて自己否定的に歴史的主体にまで徹せられた仏教の啐啄同時的相応作用が必要であった。斯る仏教の、少なくとも一つの中心的なものが絶対他力の仏教、すなわち厭離穢土と欣求浄土との対峙を�牋貎瓦稜以��瓩砲�いて断ち切り超え�牋貎有瓩劉犲打以��瓩砲�いて娑婆即浄土と�爐△襪�まゝのある�瓩卜�脚した法然・親鸞の絶対他力の仏教であったということである。」
堀尾先生によれば、�犹曚詢鮖謀�一大転換点をなしとげた真の主体は民衆の大地的霊性だというのが大拙の主旨である。ただ、この大的霊性が真に霊性的たりうるには、大地に直接するまでに徹底せられた、すなわち自らの伝統の域を乗り越えて自己否定的に歴史的主体にまで徹せられた仏教の啐啄同時的相応作用が必要であった。�瓩覆里任△襪範世犬蕕譴討い襦�つまり日本的霊性の自覚、即ち日本人における�狄燭僚ゞ掬�自覚、真の主体性の確立�瓩蓮�鎌倉期の法然−親鸞の出現を待たなければならなかったと同時に、その法然−親鸞をして日本的霊性の自覚、即ち日本人における�狄燭僚ゞ掬�自覚、真の主体性の確立�瓩擦靴瓩燭里蓮△修稜惴紊砲△辰伸狢臙呂髪召μ噂粟��瓩砲茲襪里任△襦�さらにこの日本的霊性の自覚、即ち日本人における�狄燭僚ゞ掬�自覚、真の主体性の確立�瓩蓮↓猝�好人�瓩箸いμ召發覆渓噂阿房�け継がれていく。堀尾先生は次のように書いておられる。
「大拙の着眼的はここにあった。要するに、仏教が他力大悲の地に根を下し、人が大地の霊に真に息づく時、そこに結晶する大地的霊性の自覚的実生活者が妙好人才市である。この存在は、政治的経済的にまた文化的に秀で、その故をもって人類社会に大いに役立ち歴史を動かす、そのような力ある存在ではない。その意味では無役無益な存在である。斯る存在を真の歴史的主体として提示する大拙の歴史観は、例えば唯物論的あるいは観念論的な従来の一切のいわゆる世俗的な歴史観とは異質であり、また、何らかの意味で神の一貫せる摂理と意志とを前提とするいわゆる救済論的なそれとも異なる。これらの従来の歴史観が、既に、大河の滔々たる流れの如き現実の歴史によってその論理その摂理の一貫性を保持し難くなり、歴史がいわば不合理に流れ来たり流れ去る様を呈している今日、不合理な大河の流れそのものである庶民を歴史的主体に見据え、その存在の根付く処（大地）へ向っての宗教の開け、人の覚醒に、不合理をそのまゝ理となしうる歴史的主体の真の確立と歴史の目標とを観ている大拙の歴史観は、ある新たな光を放つように思える。」
わたしは、真宗における�猯鮖亡儉瓩箸いμ簑蠅琉譴弔梁腓�なヒントを、『鈴木大拙の歴史的視座−「日本的霊性」の場合』という論文から得たように思える。それはキリスト教的歴史観のように、�猜森堙�直線的�瓩某覆爐發里任呂覆�、大地性のような�狄眥湘�乱戦的�瓩法△△襪い廊狆貊蠹��瓩某爾泙辰討い�ものなのかもしれない。ここに、堀尾先生が鈴木大拙の『日本的霊性』において見出した�狃祥茲領鮖亡僂箸楼杣舛福△修靴峠祥茲領鮖亡僂砲呂覆�った新しい�犹觝足瓩�らの歴史観�瓩�あるのかもしれない。
正信偈の「如来所以興出世 唯説弥陀本願海 五濁悪時群生海 応信如来如実言」という個所も、釈尊が弥陀の本願をこの世において説いたことにより、わたしたち衆生はまさにこの地極なる娑婆世界で阿弥陀如来に出会い、その地獄なる娑婆世界がそのままに浄土となる。つまり釈尊はそのような弥陀の本願という�狆貊雖瓩鯣�見したとも言えるのである。わたしはもう一度、堀尾先生の『鈴木大拙の歴史的視座−「日本的霊性」の場合』という論文を手かがりとして、鈴木大拙の『日本的霊性』を読み直してみたいと思っているのである。
この正信偈の「如来所以興出世 唯説弥陀本願海 五濁悪時群生海 応信如来如実言」という個所は、まさしく親鸞が阿弥陀如来の本願を説くために釈尊はこの世に生まれたのだと考えていたということを物語っている。つまり阿弥陀如来の本願という�狡粁鮖謀�世界の真実�瓩鬚海寮い箸いΝ猯鮖謀�世界の真実�瓩箸垢襪燭瓩法⊆畭困呂海寮い棒犬泙譴燭里世箸いΔ海箸任△蝓⊆畭困廊狡粁鮖謀�世界の真実�瓩鉢猯鮖謀�世界の真実�瓩箸寮榲世箸靴動銘屬鼎韻蕕譴討い襦�そのことが真宗における�犲畭困僚仞に棆��瓩覆里任△襦�
わたしにはさらにこの真宗における�犲畭困僚仞に棆��瓩箸いμ簑蠅�真宗における�猯鮖亡儉瓩箸いμ簑蠅悗氾験�していくように思われてならない。そのヒントをわたしに指し示していただいているのが堀尾孟先生の『鈴木大拙の歴史的視座−「日本的霊性」の場合』（大谷大学哲学会刊行の『哲学論集 第42号1995年』）という論文である。
この論文において堀尾先生は、鈴木大拙の『日本的霊性』より鈴木大拙が従来のキリスト教的歴史観とは異質な、そして従来の歴史観にはなかった新しい�犹觝足瓩�らの歴史観を展開していると論じられているのである。堀尾先生は、この論文の主旨、そしてなぜ鈴木大拙の『日本的霊性』だったのかということを、次のように論じられている。
「今日の政治問題ともなっている、いわゆる日本の侵略戦争についてのわれわれ日本人の歴史的認識という問題域を超えて、従来より、そもそも歴史というものに関する日本人ないし広く東洋人の基本的な歴史の欠如に対して強弱様々の批判が西洋からなされてきた。批判の根拠は種々であるが、それらのなかで基本的なものとしてこれまで異口同音に繰り返されたのは、仏教における歴史観の欠如という問題である。すなわち、歴史を通しての人類の救済ということをその本質的要素として成り立っているキリスト教に対して、解脱を中心とする仏教には斯る歴史観が根本的に欠如しているという批判である。この問題は、今日、大乗仏教の思想とその精神とを生きた姿で西洋文化へ伝授するのに功のあった第一人者・鈴木大拙の立場とその思想に対する一つの批判という形で、改めて浮上してきている。すなわち、大拙の説く�犖腓雖瓩△襪い浪鮹Α⌒載僂龍�地の獲得によって、今日の我々の世界の何がどのように変りえたのか、また変わりうるのかという問いである。」
堀尾先生が�猯鮖亡儉瓩鯡簑蠅箸気譴燭里蓮∪祥里�ら批判されてきた�猜�教における歴史観の本質的欠如�瓩箸いμ簑蠅任△襦�そしてこのような�猜�教における歴史観の本質的欠如�瓩箸い�西洋からの批判に対して鈴木大拙の歴史観をもって答えようとされるのである。そしてなぜ鈴木大拙の『日本的霊性』なのかということについても、鈴木大拙が�狢臂菠�教の思想とその精神とを生きた姿で西洋文化へ伝授するのに功のあった第一人者�瓩任△辰燭�らであり、そしてまた西洋からの批判がその�狢莪貎夕圈ξ詭畋臉曚領�場とその思想に対する一つの批判�瓩箸靴読眈紊靴討�たからなのである。このような時代的背景により堀尾先生は鈴木大拙の『日本的霊性』をもってして西洋からの仏教における歴史観の本質的欠如�瓩箸いθ稟修謀�えようとされるのである。
そもそも鈴木大拙が『日本的霊性』を執筆しようとしたいとはどこにあったのであろうか。堀尾先生は次のように書いておられる。
「大拙が、結局は三部作（『日本的霊性』1944年刊行『霊性的日本の建設』1946年刊行『日本の霊性化』1947年刊行）にまで成る“霊性”について書き始めた当初の意図は、�狷�本精神史なるものを書きたい�瓩箸い�処にあった。そこ、すなわち昭和十七年には、大拙をして斯く思わしめる社会情勢があり、�狎鎖聖豊瓩魄嫂泙靴覆�ら“霊性”という語を、むしろ“精神”の立場を批判的に超える立場を表す語として提示させしめる時代の傾向があった。」
このような執筆意図のもとで書かれることになった『日本的霊性』の視座、すなわち鈴木大拙が語る�狷�本精神史なるもの�瓩瞭端舛髻∨挌�先生は次のように書いておられる。
「大拙は日本的精神および霊性の特質を、当時のイデオロギー的諸論のように『古事記』や『日本書紀』の神話解釈に求めてはいない。上古の�犹彖朖甓鯡世虜�拠は『万葉集』である。すなわち、大拙の論陣の根拠は神話解釈にあるのではなく、どこまでも人間の世界、歴史的事象の上にある。その�犹彖杙豊瓩領�脚地は天照大神にではなくて、法然・親鸞そして妙好人にあった。大拙の視座は熱く神かがり的ではなくて、冷たく文献的客観性を持している。」
そうして『日本的霊性』から始まる三部作は、このような視座から、「日本人が日本人として真の世界史形成に出立すべきその地盤および目標が何処にあるかを講じ述べたもの」だと堀尾先生は書かれている。このような意味から堀尾先生の鈴木大拙の歴史観を『日本的霊性』から窺えるとされるのである。
「著書『日本的霊性』のテーマは日本人の宗教意識の確立の経緯とその特質を明らかにすることにある。換言すれば、日本人は何時どのような仕方で真の宗教的自覚に達しえたか、その具体的形姿と特質は思想的に如何に実証されうるかということである。日本人の宗教意識の確立の跡付け、これが大拙の言う�狷�本宗教思想史�瓩琉佞任△蹐Α�その場合に、宗教という言葉が一般的に有している意味の曖昧さを避けると共に、真に宗教的な次元における宗教意識を表示する語として、�猯鄒��瓩箸いΩ斥佞�いわば大拙によって造られたのである。この意味において�狃ゞ軌媼韻粒仞辰藁鄒�の覚醒である�瓩噺世錣譴襦�」
堀尾先生によれば、鈴木大拙が『日本的霊性』においてテーマとして取り扱おうとすることは、�狷�本人の宗教意識の確立の経緯とその特質を明らかにすること�瓩任△蝓�換言するならば、�狷�本人は何時どのような仕方で真の宗教的自覚に達しえたか、その具体的形姿と特質は思想的に如何に実証されうるかということ�瓩任△襦�つまり日本人の宗教意識が確立したのは�牴浸��瓩任△蝓△修粒領�は�爐匹里茲Δ併妬�で�瓩箸いΔ海箸�問題となるということを、堀尾先生はまず抑えられている。そして鈴木大拙が�猯鄒��瓩箸いΩ斥佞鬚△┐突僂い人�由としても、�狃ゞ気箸いΩ斥佞�一般的に有している意味の曖昧さを避ける�瓩箸いΔ海函△気蕕豊狄燭暴ゞ掬�な次元における宗教意識を表示する語として�瓩箸いΔ海箸魑鵑欧蕕譴襪里任△襦�
「大拙の主張は、日本仏教は仏教の日本化ではなく、�狷�本的霊性の表現そのものだ�瓩箸いε世砲△襦�すなわち“始めに日本民族の中に日本的霊性が存在して居て、その霊性が隅々仏教的なものに逢著して、自分のうちから、その本来具有底を顕現したと云うことを考へたいのである。”仏教が伝承して日本に根付いたという処には斯く受容しえた主体がなくてはならない。然も日本では、ただ選択し受容したというだけでなしに、自からの実生活の内から�猜�教を活かして使うもの�瓩�働き出てきた。すなわち、仏教を縁として従来には未だ働き出なかった日本人の本来具有のものが、適時の雨をえて大地から草木が芽ぶき育つが如くに、仏教を活かして使うという形で顕現した。斯る因縁時熟の顕現こそが鎌倉仏教の成立であり、日本民族における霊性的主体性の確立である、法然・親鸞の出世の意味は正に斯る点にある、というのが大拙の見方である。」
堀尾先生は、鈴木大拙が�狷�本民族における霊性的主体性の確立�瓩��牾�倉仏教における法然・親鸞の出世�瓩伴臘イ鮗茲蠑紊欧蕕譴襦�しかしそもそも�牾�倉仏教の成立の要因�瓩箸浪燭世辰燭里任△蹐Δ�。堀尾先生は鈴木大拙の主張に沿って次のように書いておられる。
「大拙が鎌倉仏教の成立すなわち日本的霊性の自覚的確立に基本的とみなす要因はこの�狡棒擇僻疹吻瓩任△辰董△い錣罎詼�世思想ではない。むしろ彼は、斯る思想は一部の学僧および貴族的知識階層のものであって、常に浮かばれぬ身である民衆にとっては殊さら意味を為したものではないとして、末世思想ないし末法観の浸透による鎌倉仏教の成立という解釈を排除する。つまり仏教々義ないし教義学的歴史観が歴史を動かしたのではないということである。」
ここでいう�狡棒擇僻疹吻瓩箸蓮∨挌�先生によれば、�犖銚弊�を打破して自己の根源すなわち大地的霊性に直接することを意味する�瓩箸気譴襦�すなわち鎌倉仏教の成立とはこの�狡棒擇僻疹吻瓩砲茲辰得�立したと鈴木大拙は主張するとされるのである。ここで注目すべきは、鎌倉仏教の成立はいわゆる末法思想、つまり�猜�教々義ないし教義学的歴史観�瓩箸鰐鬼愀犬任△辰燭箸いξ詭畋臉曚亮臘イ任△襦�この鈴木大拙の主張は、�狢臂菠�教における歴史観�瓩紡腓い亡愀犬靴討�るものだと堀尾先生は考えられていることが読み取れる。
ところで鎌倉仏教における法然・親鸞の浄土教は、日本的霊性的自覚の特質である�狢臙論��瓩版＿燭覆覺慙∪�があるのだろうか。
「往生は極楽でも地獄でもよいという絶対的�犂岫瓩粒�けに絶対他力の教えが�狒蟇��瓩垢襪箸い�事は、念仏申さるゝ時節という事であり、大地の面から言えば、�狢臙呂領遶瓩了脇亜△垢覆錣銑猜�教を活かして使うもの�瓩了脇阿紡召覆蕕覆ぁ�この時節に大地の霊の始動は大悲の性格をもつ。“吾等は大地そのものであると云うことに気付くと、ここが直ちに畢境浄の世界である。考へそのものが大地なるのである。大地そのものが考へるのである。そこに大悲の光がひらめく”�犢佑悗修里發里�大地な�瓩雖狢臙呂修里發里�考へる�瓩噺世錣譴襪海寮簑佝歡蠹�媒介運動が大地の�狢┃瓩瞭�きであり、�狡狂銚並┯銚福�個己即超個己�瓩垢覆錣銑牋貎有瓩涼太犬任△襦６版�的人生の奥底に大穴が開いて、業縛的人生そのものが一層高次の存在の地平から包み生かされてくる。これが先述の�爐△蠅�まゝのある�瓩任△蝓↓狷鵑�一で、一がそのまゝ二�瓩劉爐修里沺記瓩任△襦Ｂ臉曚六曚覘狢┃瓩了�に徹底して、つまり、もはや即とも媒介とも言あげぜずに、�爐△襪�まゝのある�瓩鮹偲��爐△蠅�まゝ�瓩豊爐修里沺記瓩了�を�爐修里沺記瓩法↓狡狂銚並┯銚福�個己即超個己�瓩鬮牋貎有瓩涼偲�直截さに於いて捉ええた処に、日本的霊性的自覚の特質があるとみる。従って、大拙が日本的霊性的自覚の特質とする�狡樟楡��瓩蓮�何らの反省なき素朴さを意味するものではなく、媒介された生、生かされて生きてある事の事上に於ける端的さ、換言すれば�牴燭蕕励況錣硫雕澆覆靴法⊇粟犬�無上尊と直接に交渉する�瓩修猟樟楡�を意味している。」
堀尾先生によれば、鈴木大拙は鎌倉期の法然−親鸞の出現によって、日本的霊性の開花を見る。しかしそれは法然−親鸞が受けた法難、特に親鸞の越後に流罪とされ、そこから関東へと流転したことがその開花の要因だと考えている。親鸞は越後、関東で農民、民衆の一人として生活し生きた。そのことの重要性を指摘しているのである。
「しかし大拙の視線は、日本的霊性の精華というべき法然・親鸞の上に終極の焦点を結んでいるのではない。大拙の視線は両者を超えてその背後に注がれている。すなわち、大拙は言う、“日本的霊性的自覚は法然とか親鸞とか云ふ個己的人格を通して現はれて来たので、吾等の注意は自然に彼等の上−個人としての彼らの−に向けられる。が、日本的なるものとして見るときには、この自覚は、愚癡の凡夫が如何に容易にこれに随応すべき用意をもっていたかと云うところに、看取しなくてはならぬ。つまり、法然以下の人々の鎌倉時代になって始めて日本霊性史に現はれ得たと云ふことは、その基礎工事となるべき一般民衆−愚鈍で蒙昧で一文不知と云はれる民衆−その人の霊性が、春の大地の如く自然の霑ひを持って来たと云ふことになるのである。”」
つまり鈴木大拙は法然−親鸞による日本的霊性の開花、つまり日本人の真の宗教的自覚、真の主体性の確立はまさしく都である平安京を離れて、辺鄙後に流されたことによる、大地性との接点はその意味を重要視していた。そのことを踏まえて堀尾先生は次のように書いておられる。
「『日本的霊性』という書の主眼、換言すれば日本人の真の宗教的自覚、真の主体性の確立を見極めようとする大拙の眼差しの視点は、実のこの�猝噂悪瓩箸い�処にあったと言える。法然の基礎、親鸞を正にその人たらしめたもの、法然と親鸞を一人格とするもの、それは大地であり民衆である。大地とは民衆のことである。�狢臙呂髪召佞賄勅砲竜繊�百姓農夫の義、智慧分別に対照する義、起きるも仆れるも悉くここにおいてするの義である�瓩搬臉曚聾世Α３�倉仏教の成立は民衆仏教の成立である。しかしこの事はいわゆる仏教の民衆化という事ではない。大拙においてはその意味は正反対である。民衆仏教の成立とは大地の実生活から�猜�教を活かして使うもの�瓩�働き出てきたという事である。逆に言えば、日本において仏教は、その時始めて真の生命、その真実相を具現し得たのである。斯る意味において仏教を仏教たらしめたのは、�狢膰磴鬚靴涜臙呂墨⇒蹐鬚弔韻伸畤二造任△蝓△修凌深汰蠅論簑仟称呂亮打以�であったということである。」
つまり鈴木大拙が『日本的霊性』において明らかとしようとした日本人の宗教意識の確立、すなわち�狷�本人の真の宗教的自覚、真の主体性の確立�瓩靴伸牴浸��瓩箸蓮△泙気靴�鎌倉仏教における法然・親鸞の絶対他力の仏教において、自覚的に確立された�爐修了��瓩覆里任△襦Ｋ挌�先生は�猖〜魁�親鸞出世の意味�瓩箸錣兇錣蕎藁�てて論じられるのもそのような意味があるからだろう。
では、その日本人の宗教意識の確立は�爐匹里茲Δ併妬�で�甞領�されていったのか。つまり�爐匹里茲Δ併妬�で�瓩修遼〜魁�親鸞の絶対他力の仏教が成立していったのかということが次に問われてくるのである。その問いかけに鈴木大拙が法然・親鸞が絶対他力の仏教を確立していた背景にある�猝噂悪瓩箸い�処を注目していたことに堀尾先生は注目されている。
「法然の斯る大地性を徹底し�狷�本的霊性ら目覚めた最初の人�瓩�親鸞であり、そこに親鸞出現の意味を大拙は見出す。大拙の斯る論拠は『歎異抄』にある。『教行信証』については�猗燹平二臓砲�青年期の煩悩が再発したもの�瓩班召靴討い襦�すなわち『教行信証』は親鸞が自らの�狃蠧青譟�即ち無所得底�瓩弔泙衫鄒�的覚醒の境地を経典上に証明しようとして成ったもので、斯る行為そのものが、愚禿愚身という親鸞の大地性の徹底から見て、先の法然の認められたと同様の平安的学生の余習である、というのがこの時の大拙の見解である。法然から親鸞にいたる大地性の徹底を大拙は次のように述べている。
�燹平二臓棒賛佑亘〜馨綽佑硫爾蚤称呂梁腟舛紡膰臈按譴靴燭�、その大悟をして大地に連絡をつけたものは、彼が北国に流され、関東に漂白してからの生活である。�甅狢膰腓鬚靴涜臙呂墨⇒蹐鬚弔鵜瓩襪箸蓮⊃二造��犲�らの存在の根源に目覚め�瓩燭箸いΔ海箸任△襦��猗燹平二臓砲�個己は越後でその根源に目覚めた�瓠↓猗狹�（辺鄙の人々）の大地的霊性に触れたとき、自分の個己を通して超個己的なるものを経験した�瓩搬臉曚聾世ΑＭ廚垢襪法∨〜海砲�ける�牋貎瓦稜以��瓩�、鋤鍬と大地との交渉において味われる俗人的・在家的・肉食妻帯的な実生活、換言すれば、つねに浮ばれぬ一文不知者の実生活を通して、�犧任盒饌療�に根源的�瓩吻牋貎有瓩亮�覚として活現前した、そこに親鸞の真骨頂と日本宗教史上に一線を画する彼の位があるというのが大拙の見方である。斯る観点から、大拙は親鸞の念仏を�犲打以��瓩噺世Α�すなわち�猗燹平二臓砲稜以�は実念仏であった。即ち大地に接触した念仏であった。�瓩噺世Α��牋貎瓦稜以��瓩�ら�犲打以��瓩弔泙雖牋貎有瓩粒荼修悗領鄒�的覚醒の結実、これが�猖〜海反二造箸魄貎由覆噺��瓩訛臉曚亮膸櫃任△蝓∋曚訖鴫酬觴造瞭偉呂��狢臙論��瓩任△襦�」
法然の�牋貎瓦稜以��瓩�ら親鸞の�犲打以��瓩悗反鴫修気譴燭里蓮↓狃�鍬と大地との交渉において味われる俗人的・在家的・肉食妻帯的な実生活、換言すれば、つねに浮ばれぬ一文不知者の実生活を通して�瓩任△蝓△修海豊犹曚訖鴫酬觴造瞭偉呂��狢臙論��瓩任△覘�
「鎌倉仏教の成立、これはただ�狷�本宗教思想史�瓩箸いΧ垢�限られた視点から見ても、今日にまで大きな影響力をもつ一大転換点である。斯る歴史的一大転換点をなしとげた真の主体は民衆の大地的霊性だというのが大拙の主旨である。ただ、この大的霊性が真に霊性的たりうるには、大地に直接するまでに徹底せられた、すなわち自らの伝統の域を乗り越えて自己否定的に歴史的主体にまで徹せられた仏教の啐啄同時的相応作用が必要であった。斯る仏教の、少なくとも一つの中心的なものが絶対他力の仏教、すなわち厭離穢土と欣求浄土との対峙を�牋貎瓦稜以��瓩砲�いて断ち切り超え�牋貎有瓩劉犲打以��瓩砲�いて娑婆即浄土と�爐△襪�まゝのある�瓩卜�脚した法然・親鸞の絶対他力の仏教であったということである。」
堀尾先生によれば、�犹曚詢鮖謀�一大転換点をなしとげた真の主体は民衆の大地的霊性だというのが大拙の主旨である。ただ、この大的霊性が真に霊性的たりうるには、大地に直接するまでに徹底せられた、すなわち自らの伝統の域を乗り越えて自己否定的に歴史的主体にまで徹せられた仏教の啐啄同時的相応作用が必要であった。�瓩覆里任△襪範世犬蕕譴討い襦�つまり日本的霊性の自覚、即ち日本人における�狄燭僚ゞ掬�自覚、真の主体性の確立�瓩蓮�鎌倉期の法然−親鸞の出現を待たなければならなかったと同時に、その法然−親鸞をして日本的霊性の自覚、即ち日本人における�狄燭僚ゞ掬�自覚、真の主体性の確立�瓩擦靴瓩燭里蓮△修稜惴紊砲△辰伸狢臙呂髪召μ噂粟��瓩砲茲襪里任△襦�さらにこの日本的霊性の自覚、即ち日本人における�狄燭僚ゞ掬�自覚、真の主体性の確立�瓩蓮↓猝�好人�瓩箸いμ召發覆渓噂阿房�け継がれていく。堀尾先生は次のように書いておられる。
「大拙の着眼的はここにあった。要するに、仏教が他力大悲の地に根を下し、人が大地の霊に真に息づく時、そこに結晶する大地的霊性の自覚的実生活者が妙好人才市である。この存在は、政治的経済的にまた文化的に秀で、その故をもって人類社会に大いに役立ち歴史を動かす、そのような力ある存在ではない。その意味では無役無益な存在である。斯る存在を真の歴史的主体として提示する大拙の歴史観は、例えば唯物論的あるいは観念論的な従来の一切のいわゆる世俗的な歴史観とは異質であり、また、何らかの意味で神の一貫せる摂理と意志とを前提とするいわゆる救済論的なそれとも異なる。これらの従来の歴史観が、既に、大河の滔々たる流れの如き現実の歴史によってその論理その摂理の一貫性を保持し難くなり、歴史がいわば不合理に流れ来たり流れ去る様を呈している今日、不合理な大河の流れそのものである庶民を歴史的主体に見据え、その存在の根付く処（大地）へ向っての宗教の開け、人の覚醒に、不合理をそのまゝ理となしうる歴史的主体の真の確立と歴史の目標とを観ている大拙の歴史観は、ある新たな光を放つように思える。」
わたしは、真宗における�猯鮖亡儉瓩箸いμ簑蠅琉譴弔梁腓�なヒントを、『鈴木大拙の歴史的視座−「日本的霊性」の場合』という論文から得たように思える。それはキリスト教的歴史観のように、�猜森堙�直線的�瓩某覆爐發里任呂覆�、大地性のような�狄眥湘�乱戦的�瓩法△△襪い廊狆貊蠹��瓩某爾泙辰討い�ものなのかもしれない。ここに、堀尾先生が鈴木大拙の『日本的霊性』において見出した�狃祥茲領鮖亡僂箸楼杣舛福△修靴峠祥茲領鮖亡僂砲呂覆�った新しい�犹觝足瓩�らの歴史観�瓩�あるのかもしれない。
正信偈の「如来所以興出世 唯説弥陀本願海 五濁悪時群生海 応信如来如実言」という個所も、釈尊が弥陀の本願をこの世において説いたことにより、わたしたち衆生はまさにこの地極なる娑婆世界で阿弥陀如来に出会い、その地獄なる娑婆世界がそのままに浄土となる。つまり釈尊はそのような弥陀の本願という�狆貊雖瓩鯣�見したとも言えるのである。わたしはもう一度、堀尾先生の『鈴木大拙の歴史的視座−「日本的霊性」の場合』という論文を手かがりとして、鈴木大拙の『日本的霊性』を読み直してみたいと思っているのである。
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