「将来悲観」息子絞殺の母逮捕
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最近、多くの地方自治体あるいは企業などで、障害者を�狆磴�い者�瓩班週�することが多くなっている。このきっかけは、ある障害を持つ人からの「自分は害がある存在ではない」という発言によるものだという話を聞いたことがある。
しかしながら障害者の�狆祿沖瓩箸楼貘里匹海砲△襪里世蹐Δ�。わたしは繰り返しこの問題を日記に書いてきた。あえて言うならば、障害者の�狆祿沖瓩箸肋祿欧鮖�つ人個々人の側にあるのではなく、むしろ社会の側にあるのではないかとわたしは社会を問いたい。
たとえば、わたしは最近車椅子に乗れなければ移動することができなくなった。しかしこの社会には多くの段差がある。いわゆるバリアフリーが整備されていないことになる。それは、障害者がいるからこのようなバリアフリー整備が必要になるのではなく、社会全体がどんな人にも暮らしやすい社会整備を行うことが必要であり、このようなバリアフリーが整備されていないということが強制の怠慢ということになるのである。
障害者と呼ばれるわたしがこのようなことを書けば、「おまえが書いていることは、障害者の傲慢だ」とか「障害者は健常者の善意で生きている存在だ」とかとまた書かれるかもしれない。しかしながらわたしはこのようなコメントを書き込む人に反論したい、「あなたは障害者にならないという自身の論拠を挙げてもらいたい」と。
人は何時、怪我や病気で重い障害を負うことにになるかもしれない。今の日本社会では、思い障害を負えば、まず働くことは不可能になる。そうなれば、人は社会保障によって生きていくしかなくなるのである。障害者年金、あるいは生活保護というような社会保障を活用して生きていくことになるのだ。
しかしながらこのような社会保障を活用して生きていくことは、決して悪いことではない。むしろ「日本国憲法」が保障している、わたしたちの基本的人権に基づく社会保障であり、わたしたちの受給すべき権利なのである。日本国民としての当然な権利なのである。
仏教では、「生・老・病・死」と言い、人間はこの世に生を受けた限りは、いつかは老いて、病んで、死んでいくということが運命づけられているという教えが仏教の根本にはある。この「生・老・病・死」という仏教の教えは、一見すると、�爛縫劵螢坤爿瓩任△襪茲Δ砲盪廚錣譴襪�、人間の実存的真実なのである。仏教とはこの「生・老・病・死」という人間の実存的真実をいかに超越していくのかというところにある。この「生・老・病・死」という人間の実存的真実をいかに超越していくのかということは、まずこの「生・老・病・死」という人間の実存的真実を自分の真実として受け止めていくことからはじめなければならないのである。
ところが若く健康な人たちには自分が老いて病んでいる姿を想像することはできない。ではわたしたちが日常生活で食べ物を食べ洋服を着ている。その食べ物は誰に作ってもらわなければわたしたちは食べることはできない。着るものも誰かに作ってもらわなければ着ることもできない。このようにわたしたちに日常生活は誰かによって支えられてあるということをわたしたちはほとんど感じていない。だから自分一人で生きているような感覚に陥っている。だからわたしたち障害者に対する�爐い錣譴里覆ぅ丱奪轡鵐悪瓩鮃圓Δ里任△襦�
最近、多くの地方自治体あるいは企業などで、障害者を�狆磴�い者�瓩班週�することが多くなっている。しかしこの表記は、わたしにとってみれば、�爐�まえの障害はおまえに責任がある。おまえが背負っていかなければならない障害だ�瓩噺世錣譴討い襪茲Δ忙廚┐襦�しかし本当にそうなのだろうか。あえてわたしは言いたい、�狆祿下圓劉狆祿沖瓩箸肋祿欧鮖�つ人個々人の側にあるのではなく、むしろ社会の側にあるのだ�瓩函�
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