（異論のススメ）西田幾多郎の哲学 西洋と異なる思想、今こそ 佐伯啓思
この６月７日は西田幾多郎の命日である。彼は戦争が終結する年、１９４５年になくなった。京都大学にやってくる若い学生でさえ、「名前はきいたことあるなあ」といった程度の人が結構いる。平成の時間は確実に過去を置き去りにしているようにみえる。というわけで、今回は少し西田幾多郎について書きたい。
西田は、いうまでもなく、戦前の日本を代表する哲学者であるだけではなく、しばしば、唯一の「日本の哲学者」といわれる。この「日本の」という形容詞は結構だいじで、そこに彼の哲学の本質が見える。
明治以来の日本の学問は、おおよそ西洋思想や西洋科学の輸入、紹介に終始していた。それは、日本の近代化が、西洋化こそすなわち文明化であると信じていたからである。日本の学問は、ともかくも西洋に学び、西洋の水準に迫ることを課題とした。そのなかにあって、西田は、西洋哲学を古代ギリシャから現代まで、彼なりの独特のやり方で咀嚼（そしゃく）し、その上でそれと対抗できるだけの「日本の」哲学を生み出そうとした。それは、日本の思想や感覚を前提とした哲学である。西田が「日本で唯一の哲学者」といわれるゆえんである。
＊
西田は１８７０年の生まれで、文字通り近代日本をそのまま歩んだ人である。夏目漱石は３歳上だが、漱石は１９１６年になくなっている。だから、西田は、漱石が知らなかった、近代日本の帰結、つまりあの大戦争という悲劇への道行きをおおよそ目撃したことになる。そして英米との戦争へと転げ落ちてゆく近代日本の歴史は、西田哲学と無関係ではなかった。
もともと西田は、西洋との対決や対抗を意図して哲学を始めたわけではない。ただ、西洋哲学は限界につきあたっている、と感じていたであろう。その限界を突破するために書かれたのが１９１１年の『善の研究』である。それは西田が、４０歳にしてようやく京都帝国大学に職をえて安定した生活に入った翌年のことであった。同じ年に、漱石は、和歌山で、有名な講演「現代日本の開化」をおこなっている。
この講演のなかで、漱石は、近代日本は、即席の文明化を達成するために西洋を模倣し、無理やり西洋に追いつこうとしている。これは、内発的な真の開化ではない。その結果、日本人は常に西洋の文物を追いかけて自分を見失い、上滑りの近代化の果てに神経衰弱に陥る、という。
この同じ年に、西田は、「純粋経験」という独自の考えを打ち出すことで、西洋哲学の底を突き抜けようとする。かくて、西田独自の、というより、日本独自の哲学へと向かってゆく。
「日本独自の」というのは、ここには、人は「私」を「無」にし、「私」を空しくすることではじめて本当のもの（西田のいう真実在）へ接近できる、という考えがあるからだ。しかも、その「真」なるものは、言葉で把握できるものではなく、言葉以前のところにある。
美しい花を見たその刹那（せつな）、われわれは、我を忘れている。言葉にならない。美しいという感動だけにとらわれている。その一瞬の感動こそが本当のものだ、というような考えは、確かにわれわれになじみ深いものであろう。この一瞬の刹那をめで、言葉にならない感動に人生の思いを託する。ただそのためには、「自我」や「私」にとらわれてはだめで、「無私」でなければならないだろう。これは、ともかくも「私」や「我」という確固たる「主体」を前提にし、その「主体」が世界や自然を客観的に記述し、さらにそれを操作し変化させようという西洋の思想とは対極にある。
すべてこの世の出来事は夢まぼろし、私も含め、あらゆるものは「無」からでて「無」へ帰する、という思考はわれわれにはなじみ深い。西田は、『善の研究』の後、初期の考えを発展させ、「無」という観念を中心に据える独特の哲学を構築していった。そして、西洋の論理を「有の論理」、対して日本の論理を「無の論理」と呼んだりもした。
ここには、若い時から参禅するほどの仏教への傾倒もあったであろう。しかし、忘れられないのは、８人の子供のうち５人までも亡くし、病気の妻を５年も看護したあげくに失うといった果てしない人生の苦難であった。哲学は人生の深い悲哀に始まる、と彼はいう。そのことと、自我を無化し滅却する、という西田哲学の基本的な性格は無関係ではなかろう。
＊
今日、西洋の思想や科学が作り出したこのグローバルな世界は、ほとんど絶望的なまでに限界へ向けて突き進んでいる。新たな技術を次々と開発し、経済成長に結び付けることで人間の幸福を増大できる、という西洋発の近代主義は極限まできている。しかし、日本は今日、丸ごとこの近代主義にのみこまれ、漱石ではないが、その先端でグローバル化に遅れまいと上滑りを続けているように見える。国際化やグローバル化の掛け声よりも、われわれが今日必要としているのは、われわれ自身の哲学であり、それはまた西洋思想の深みにも突きささるであろう。西田は、一度も留学体験もなく、ほとんど日常生活の空間をはみ出すことなく思索を続け、それが、成功したかどうかは別として、「日本の哲学」を構想した。戦後７０年以上過ぎ、今日、改めて西田のような志が求められているのではないだろうか。
◇
さえきけいし １９４９年生まれ。京都大学名誉教授。保守の立場から様々な事象を論じる。著書に「反・幸福論」など
*********************************************************
記は、佐伯啓思氏が朝日新聞に月一で連載している（異論のススメ）というコラムの今朝の掲載内容「西田幾多郎の哲学 西洋と異なる思想、今こそ」の全文である。
下村寅太郎先生が西田幾多郎の『善の研究』を持って、西田幾多郎の哲学を�狷�本独自の哲学書�瓩半里靴燭海箸呂箸討睛�名である。西田哲学は西田幾多郎先生の�狒蟻慮貝瓩鬟戞璽垢貌伴�の創造的な哲学体系を展開されて行かれた。
実際に西田幾多郎先生の文章は�牋�文�瓩任△蝓�難解な文章であるとともに、�狃秧莊亳貝甅狎簑侈圭眦�自己同一�甅犢坩拇�直観�瓩覆匹箸い�西田哲学独自の哲学用語があちらこちらにちりばめられている。『善の研究』の�狃秧莊亳貝瓩箸楼貘里い�なる経験なのかということは、未だによく理解することができていない。
西田幾多郎の哲学論文のいくつかは、弟子の木村素衛らが中心となり、戦前に英訳、独訳、仏訳がなされ、ヨーロッパの哲学界に�犁嬪�入�瓩気譴討い拭�それを読んだハイデッガーが西田幾多郎の哲学を「ヘーゲルの哲学に似ている」とか「西田哲学は西洋的である」とかと語ったという話を学生自体に何かで読んだことがある。
ヘーゲルの哲学が世界の一切を�狎簑仞鎖性瓩亮�己展開として説明しようとしたのに対して、西田幾多郎の哲学は世界の一切を�狎簑侈記瓩亮�己限定として説明しようとしたことでは、ハイデガーが語ったように、「西田幾多郎の哲学はヘーゲルの哲学に似ている」のかもしれない。
しかしながらヘーゲル哲学の�狎簑仞鎖性瓩�つねに�狆緇催��瓩任△辰燭里紡个靴董∪湘調�多郎の哲学の�狎簑侈記瓩呂弔佑豊牴執濺��瓩任△蝓�存在の根底へと向かっていたというその哲学の�猜�向�瓩狼佞任△襦�さらにヘーゲルがその最晩年において自らの哲学体系に�爛縫劵螢坤爿瓩亡戮覺躙雲�を感じていたのに対して、西田幾多郎はそのような�爛縫劵螢坤爿疆�、感じていなかったのである。
あるいは西洋哲学が�狢減漾ν��瓩療�学に対して、西田哲学は�猴�・無�甍柄阿痢△修靴討修劉猴�・無�瓩鯤餞泙垢覘狎簑侈記瓩療�学だったことからも、西田哲学がヘーゲル哲学や西洋哲学とは異なることは言うまでもない。
しかしながらそもそも�狹�学�瓩箸廊狎祥里粒慳筬瓩任△蝓�日本独自の学問ではないことは言うまでもない。ただ、明治維新後、日本は�犇畭絏臭瓩箸い�西洋化を急いだばかりに、それは�猊縮姪��瓩覆發里任△雖猜�質的�瓩兵圓鵬瓩�なかったように思われる。
それゆえに、西田幾多郎も夏目漱石も�狹賤劉瓩鉢狎祥劉瓩箸某箸鯲�かれるなかで�狷伴�の哲学的世界�甅狷伴�の文学的世界�瓩鮃獣曚靴討い燭里任△襦�しかしながらその反面、西田幾多郎はどこまでも�狹�学的論理�瓩噺世Δ海箸鮗里討覆�った。その�狹�学的論理�瓩箸廊犖斥姚瓩砲茲辰動貔擇鮴睫世靴茲Δ箸垢誅斥�であり、その意味でハイデッガーのいうように、「西田哲学は西洋的なもの」だったのかもしれない。もっと言えば、西田幾多郎は�狹�学�瓩箸い�西洋的な舞台の上で哲学を論じ続けたのである
佐伯啓思氏は�狷�本独自なもの�瓩鮗，里茲Δ妨譴辰討い襦�
�燹 崙�本独自の」というのは、ここには、人は「私」を「無」にし、「私」を空しくすることではじめて本当のもの（西田のいう真実在）へ接近できる、という考えがあるからだ。しかも、その「真」なるものは、言葉で把握できるものではなく、言葉以前のところにある。��
たしかに�狄燭覆襪發劉瓩箸聾斥佞任惑聴�することのできないものであり、言葉以前のものなのかもしれない。しかしながらその言葉以前のものも結局は�犖斥姚瓩砲靴覆韻譴于燭薜嫐�がなく、そこに西田幾多郎の�狹�学的思索�瓩瞭餡鬚気�あったのではないだろうか。
そしてもう一つ。西田幾多郎が�狄佑蓮峪筺廚髻嵬機廚砲掘◆峪筺廚魘�しくすることではじめて本当のもの（西田のいう真実在）へ接近できる、�瓩箸い�考え方を�牋�用�瓩気譟∪湘津�学の�狎簑侈記瓩鬮狎簑佚傾沈��瓩砲垢蠡悗┐蕕譴燭箸海蹐法∪湘津�学の�犹�代的・歴史的限界�瓩發△辰燭茲Δ忙廚錣譴襪里任△襦�
西田幾多郎の哲学には、このような�犹�代的・歴史的限界�瓩發△辰燭箸いΔ海箸鮟銃麒�に気を付けなければならないのである。それはハイデッガーが一時期、ナチス党に入党しナチス的思索に呑み込まれでしまったように、である。
日本では�狄佑蓮峪筺廚髻嵬機廚砲掘◆峪筺廚魘�しくすること�瓩鬚垢阿豊猗�談化�瓩靴討い襪�、�狷�本的なもの�瓩箸呂修里茲Δ覆發里覆里世蹐Δ�。わたしには疑問に思えるのであるが。
ログインしてコメントを確認・投稿する