晩年の西谷啓治先生は、よく授業で『歎異抄』後序にある、「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとへに親鸞 一人がためなりけり。されば、それほどの業をもちける身にてあり けるを、たすけんとおぼしめしたちける本願のかたじけなさよ」という言葉を取り上げられた。�猝鐶砲慮濤綮廾圓隆蠅鬚茲�よく案ずれば、ひとへに親鸞 一人がためなりけり�瓩箸いΑ愧薫枉供抔綵�における親鸞の言葉に�狃ゞ気遼楴銑瓩鮓�出しておられたように思えるのである。
法然から親鸞へと伝えられた�倏以�の教え�瓩稜愀覆砲蓮¬鐶砲遼楷蠅�ら始まる、浄土教仏教の歴史がある。西谷啓治先生は『歎異抄』第二条の�猝鐶砲遼楷� まことにおはしまさば、釈尊の説教虚言なるべからず。仏説まこと におはしまさば、善導の御釈虚言したまふべからず。善導の御釈ま ことならば、法然の仰せそらごとならんや。法然の仰せまことなら ば、親鸞が申すむね、またもつてむなしかるべからず候ふか。�瓩箸いΩ捗蠅鯊�えて、宗教における歴史の構造を「歴史について」というエッセイで鮮やかに論じられた。
西谷啓治先生は、宗教における歴史の構造を、�猝鐶砲遼楷雖瓩箸いδ粁鮖謀�出来事と�犲畭困寮盒記甅狒影海慮羲甅甅猖〜海龍弔鮫瓩修靴騰狄二造�申すむね�瓩箸いξ鮖謀�出来事との�狷鷭店渋き瓩砲茲誅世犬討�られる。それが宗教における歴史の構造、いや�猯鮖豊瓩修里發里旅渋い世範世犬蕕譴燭里任△襦�
親鸞はそのような浄土教仏教の�猯鮖豊瓩呂泙気靴��狄二属貎有瓩里燭瓩任△辰燭噺譴辰討い襦�つまり浄土教仏教の歴史は、あらゆる人々を救うためではなく、まさしく�犲�分自身一人�瓩魑澆Δ燭瓩里發里任△辰燭噺譴辰討い襪里任△襦�
わたしは、西谷啓治先生が�狄二属貎有瓩噺譴蕕譴燭箸�、その言葉が真に人間の実存的あり方を示唆しているからだと思った。たしかにわたしが�犧�・ここに�瓩い襪噺世Δ海箸蓮⇔梢董△気蕕砲修領梢董△気蕕砲修里泙仁梢討覆匹函⊃洋爐鯆兇─△呂襪�宇宙の誕生、さらにそのまたさきにある世界が織りなす�猜�語�瓩�あって初めて存在するのである。そのことが�爐い里舛僚鼎澂瓩任△蝓↓爐い里舛凌爾澂瓩覆里任△襦�
宗教の本質とは、そのような�爐い里舛僚鼎澂甅爐い里舛凌爾澂瓩傍い�付いていくところにあるのではないだろうか。翻って考えるならば、わたしが�爐い沺Δ海海豊瓩い襪噺世Δ海箸蓮�決してわたし一人の力で存在しているのではないということに気づいていくことではないだろうか。
晩年の西谷啓治先生がよく授業で『歎異抄』後序にある、�狄二属貎有瓩箸いΩ斥佞鰺僂い蕕譴燭里蓮∪消�啓治先生がその言葉に�狃ゞ気遼楴銑瓩気蕕豊爐錣燭靴�今・ここにいる�瓩箸い�実存的構造の本質を見定めておられたからではないかと考えるのである。
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