今日で東日本大震災から4年になる。
あの時、津波で街の家々が呑み込まれていく風景はまるで�狠蝋�図�瓩任△辰拭�ビルの屋上で必死に助けを叫んでいる人が津波によって一瞬に消え去っていく様子はいまだにわたしの脳裏に焼き付いて離れない。まさしく�狄世睚�もいない世界�瓩�テレビの画面に映し出されている。
西田幾多郎はその最後の完成論文『場所的論理と宗教的世界観』において�狄燭寮簑佚�神�瓩鮗，里茲Δ妨譴辰討い襦�
「真に神の絶対的自己否定的の世界は、悪魔的世界でなければならない。（中略）真に絶対的なる神は一面に悪魔的でなければならない。」
「絶対の神は自己自身の中に絶対の否定を含む神でなければならない、極悪にまで下り得る神でなければならない。悪逆無道を救う神にして、真に絶対の神であるのである。（中略）絶対のアカぺは、絶対の悪人にまで及ばなければならない。神は逆対応的に極悪の人の心に潜むのである。」
わたしは、西田幾多郎の�狄燭某世寮簑佚�自己否定的の世界は、悪魔的世界でなければならない。�瓩箸いΩ斥佞�もっともわたしたちが生きている現実世界、日常的世界を言い当てているように思える。
東日本大震災、阪神淡路大震災、広島・長崎原爆投下、東京・大阪大空襲、沖縄地上戦、その他世界各地で行われている戦場は、まさしく�狄世妨�捨てられた�甦兇�人々を襲っている。わたしは遠藤周作が小説『沈黙』の中で神を愛し、神の愛を求める信徒たちに、何故神は沈黙するのか。司祭には残酷なる信徒達の死を目の前にして、「エロイ、エロイ、ラマ、サバクタニ」（何ぞ、我をお見捨てに給うか）という十字架上のイエス・キリストの声が聞こえる思いがする、あのシーンを思い出されるのである。
遠藤周作の小説『沈黙』で発せられた「エロイ、エロイ、ラマ、サバクタニ」（何ぞ、我をお見捨てに給うか）というイエス・キリストの問いの答えが西田幾多郎の�狄燭某世寮簑佚�自己否定的の世界は、悪魔的世界でなければならない。�瓩箸いΩ斥佞�応えているかのように思われてならないのだ。
もう少し言えば、わたしが大谷大学短期大学部仏教科時代に疑問に思い続けた、歎異抄第一条「弥陀の誓願不思議にたすけられまゐらせて・・・・」の�猝鐶砲寮栖雖瓩箸いΩ斥奸⊃二造�根本経典としていた大無量寿経によれば、法蔵菩薩が一切衆生が救われない限り、わたしは佛にはならないという誓願ならば、�猝鐶砲寮栖雖瓩任呂覆�、�猖‖△寮栖雖瓩任呂覆い里�という疑問にも、西田幾多郎の言葉は応えてくれているように思えるのである。
今日で東日本大震災発生から4年になる。東日本大震災は福島第一原発事故を引き起こした。そして未だに２３万人の避難者がいるという。避難者にとっては毎日が�狠蝋�の日々�瓩任△蹐Α��狄世妨�捨てられた日々�瓩任△蹐Α��狄世睚�もない日々�瓩任△蹐Α�そのような日々、そのような世界を西田幾多郎の言葉は説明しているように思われるのである。
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