原始仏典コミュの大果大功徳がある布施の仕方［六欲天と梵天］

六欲天に転生する布施法と梵天に転生する布施法についての唯一の記述です。





（『南伝大蔵経20　増支部経典4』大蔵出版　P305−309　　に相当）



増支部経典＞四集＞第五 大供儀品

「　　　第九　布施の大果

52．あるとき先生はチャンパーのガッガラーの蓮池の岸に住んでいた。
　ときに多くのチャンパーの在家信者たちが尊者サーリプッタを訪ねた。訪ねて尊者サーリプッタに敬礼して一方に座った。一方に座ってチャンパーの在家信者たちは尊者サーリプッタにこう言った。
　「先生(サーリプッタ)、先生(ゴータマ)の口から法の話を聞かなくなって久しいです。
　先生、私たちは先生の口から法の話を聞くことを得られれば幸いです」
　「友らよ、それならばこのウポーサタに来なさい。　
　おそらく先生の口から法の話を聞くことを得ることができるだろう」
　「はい先生」とチャンパーの在家信者たちは尊者サーリプッタに応えて座から立って尊者サーリプッタに敬礼し右回りして去った。

　ときにチャンパーの在家信者たちはそのウポーサタに尊者サーリプッタを訪ねた。訪ねて尊者サーリプッタに敬礼して一方に立った。
　ときに尊者サーリプッタはそのチャンパーの在家信者たちとともに先生を訪ねた。訪ねて先生に敬礼して一方に座った。一方に座って尊者サーリプッタは先生にこう言った。

　先生、ここにある者がどのように布施を与えると大果がなく大功徳がないのでしょうか。
　また先生、ここにある者がどのように布施を与えると大果があり大功徳があるのでしょうか。
　サーリプッタ、ここにある者がこのように布施を与えると大果がなく大功徳がないのだ。
　またサーリプッタ、ここにある者がこのように布施を与えると大果があり大功徳があるのだ。
　先生、何が原因で何が縁となってここにある者がそのように布施を与えると大果がなく大功徳がないのでしょうか。
　また先生、何が原因で何が縁となってここにある者がそのように布施を与えると大果があり大功徳があるのでしょうか。

　サーリプッタ、ここにある者は期待するところがあって布施を与え、束縛された心で布施を与え、貯蓄を期待して布施を与え、「これを後に享受しよう」と布施を与える。
　彼はそのように沙門やバラモンに食べ物・飲み物・衣服・乗り物・髪飾り・香り・塗り物・座具寝具・住居・照明を布施として与える。
　サーリプッタ、これをどう思うか。ここにある者はこのような布施を与えることがあるだろうか。
　はい先生。
　サーリプッタ、このように期待するところがあって布施を与え、束縛された心で布施を与え、貯蓄を期待して布施を与え、「これを後に享受しよう」と布施を与えるならば、彼はそのように布施を与えて、身体が破れて死んだ後に四大王の神々の仲間に転生する。
　彼はその業をその神通・その名誉・その主権によって尽くし、還って来る者(来者・還者)としてここ(現世)に還って来る。

　またサーリプッタ、ここにある者はこのように期待するところがあって布施を与えず、束縛された心で布施を与えず、貯蓄を期待して布施を与えず、「これを後に享受しよう」と布施を与えないが、「布施は善いことだ」と布施を与える。
　サーリプッタ、これをどう思うか。ここにある者はこのような布施を与えることがあるだろうか。
　はい先生。
　サーリプッタ、このように期待するところがあって布施を与えず、束縛された心で布施を与えず、貯蓄を期待して布施を与えず、「これを後に享受しよう」と布施を与えないが、「布施は善いことだ」と布施を与えるならば、彼はそのように布施を与えて、身体が破れて死んだ後に三十三天の神々の仲間に転生する。
　彼はその業をその神通・その名誉・その主権によって尽くし、還って来る者としてここに還って来る。

　またサーリプッタ、ここにある者はこのように期待するところがあって布施を与えず、束縛された心で布施を与えず、貯蓄を期待して布施を与えず、「これを後に享受しよう」と布施を与えず、「布施は善いことだ」と布施を与えることもないが、「父や祖父や先祖によって以前から布施され以前から為されてきた価値ある家の伝統を失ってはならない」と布施を与える。・・・
　・・・彼はそのように布施を与えて、身体が破れて死んだ後にヤーマの神々の仲間に転生する。
　彼はその業をその神通・その名誉・その主権によって尽くし、還って来る者としてここに還って来る。

　またサーリプッタ、ここにある者はこのように期待するところがあって布施を与えず、束縛された心で布施を与えず、貯蓄を期待して布施を与えず、「これを後に享受しよう」と布施を与えず、「布施は善いことだ」と布施を与えることもなく、「父や祖父や先祖によって以前から布施され以前から為されてきた価値ある家の伝統を失ってはならない」と布施を与えることもないが、「私は炊(た)けるが、この者たちは炊けない。炊ける者が炊けない者たちに布施を与えないということが私にあってはいけない」と布施を与える。・・・
　・・・彼はそのように布施を与えて、身体が破れて死んだ後にトゥシタの神々の仲間に転生する。
　彼はその業をその神通・その名誉・その主権によって尽くし、還って来る者としてここに還って来る。

　またサーリプッタ、ここにある者はこのように期待するところがあって布施を与えず、束縛された心で布施を与えず、貯蓄を期待して布施を与えず、「これを後に享受しよう」と布施を与えず、「布施は善いことだ」と布施を与えることもなく、「父や祖父や先祖によって以前から布施され以前から為されてきた価値ある家の伝統を失ってはならない」と布施を与えることもなく、「私は炊けるが、この者たちは炊けない。炊ける者が炊けない者たちに布施を与えないということが私にあってはいけない」と布施を与えることもないが、「彼ら昔の仙人たちであるアッタカ、ヴァーマカ、ヴァーマデーヴァ、ヴェッサーミッタ、ヤマダッギ、アンギーラサ、バーラドヴァージャ、ヴァーセッタ、カッサパ、バグにあのような大供儀があったように、私もこの布施を分けよう」と布施を与える。・・・
　・・・彼はそのように布施を与えて、身体が破れて死んだ後にニンマーナラティ(化楽天)の神々の仲間に転生する。
　彼はその業をその神通・その名誉・その主権によって尽くし、還って来る者としてここに還って来る。

　またサーリプッタ、ここにある者はこのように期待するところがあって布施を与えず、束縛された心で布施を与えず、貯蓄を期待して布施を与えず、「これを後に享受しよう」と布施を与えず、「布施は善いことだ」と布施を与えることもなく、「父や祖父や先祖によって以前から布施され以前から為されてきた価値ある家の伝統を失ってはならない」と布施を与えることもなく、「私は炊けるが、この者たちは炊けない。炊ける者が炊けない者たちに布施を与えないということが私にあってはいけない」と布施を与えることもなく、「彼ら昔の仙人たちであるアッタカ、ヴァーマカ、ヴァーマデーヴァ、ヴェッサーミッタ、ヤマダッギ、アンギーラサ、バーラドヴァージャ、ヴァーセッタ、カッサパ、バグにあのような大供儀があったように、私もこの布施を分けよう」と布施を与えることもないが、「この布施を与えることによって私の心は歓喜し、意にかなって喜びが生じる」と布施を与える。・・・
　・・・彼はそのように布施を与えて、身体が破れて死んだ後にパラニンミタ・ヴァサヴァッティ(他化自在天)の神々の仲間に転生する。
　彼はその業をその神通・その名誉・その主権によって尽くし、還って来る者としてここに還って来る。

　またサーリプッタ、ここにある者はこのように期待するところがあって布施を与えず、束縛された心で布施を与えず、貯蓄を期待して布施を与えず、「これを後に享受しよう」と布施を与えず、「布施は善いことだ」と布施を与えることもなく、「父や祖父や先祖によって以前から布施され以前から為されてきた価値ある家の伝統を失ってはならない」と布施を与えることもなく、「私は炊けるが、この者たちは炊けない。炊ける者が炊けない者たちに布施を与えないということが私にあってはいけない」と布施を与えることもなく、「彼ら昔の仙人たちであるアッタカ、ヴァーマカ、ヴァーマデーヴァ、ヴェッサーミッタ、ヤマダッギ、アンギーラサ、バーラドヴァージャ、ヴァーセッタ、カッサパ、バグにあのような大供儀があったように、私もこの布施を分けよう」と布施を与えることもなく、「この布施を与えることによって私の心は歓喜し、意にかなって喜びが生じる」と布施を与えることもないが、心を十分なものとし［荘厳し］心を資助するために布施を与える。
　サーリプッタ、これをどう思うか。ここにある者はこのような布施を与えることがあるだろうか。
　はい先生。
　サーリプッタ、このように期待するところがあって布施を与えず、束縛された心で布施を与えず、貯蓄を期待して布施を与えず、「これを後に享受しよう」と布施を与えず、「布施は善いことだ」と布施を与えることもなく、「父や祖父や先祖によって以前から布施され以前から為されてきた価値ある家の伝統を失ってはならない」と布施を与えることもなく、「私は炊けるが、この者たちは炊けない。炊ける者が炊けない者たちに布施を与えないということが私にあってはいけない」と布施を与えることもなく、「彼ら昔の仙人たちであるアッタカ、ヴァーマカ、ヴァーマデーヴァ、ヴェッサーミッタ、ヤマダッギ、アンギーラサ、バーラドヴァージャ、ヴァーセッタ、カッサパ、バグにあのような大供儀があったように、私もこの布施を分けよう」と布施を与えることもなく、「この布施を与えることによって私の心は歓喜し、意にかなって喜びが生じる」と布施を与えることもないが、心を十分なものとし［荘厳し］心を資助するために布施を与える。
　彼はそのように布施を与えて、身体が破れて死んだ後にブラフマーの身である神々の仲間に転生する。
　彼はその業をその神通・その名誉・その主権によって尽くし、不還者としてここには還って来ない。

　サーリプッタ、これが原因でありこれが縁となってここにある者がこのように布施を与えると大果がなく大功徳がないのだ。
　またサーリプッタ、これが原因でありこれが縁となってここにある者がこのように布施を与えると大果があり大功徳があるのだ。

　　　　　　　　　　　　第九　終


　註　期待する　サーペッカ sāpekha」

　　　『南伝大蔵経20　増支部経典4』大蔵出版　P305−309　　に相当













1．四大王天の布施法　　「受用」

　　期待するところがあって布施を与え、
　　束縛された心で布施を与え、
　　貯蓄を期待して布施を与え、
　　「これを後に享受しよう」と布施を与える。
　　　 → 五欲を思いつつ布施を与える


2．三十三天の布施法　　「善い」

　　「布施は善いことだ」と布施を与える。
　　　 → 善いと思いつつ布施を与える


3．ヤーマ天の布施法　　「家」

　　「父や祖父や先祖によって以前から布施され以前から為されてきた
　　価値ある家の伝統を失ってはならない」と布施を与える。
　　　 → 家系を思いつつ布施を与える


4．トゥシタ天の布施法　「社会」

　　「私は炊けるが、この者たちは炊けない。炊ける者が炊けない者たちに
　　布施を与えないということが私にあってはいけない」と布施を与える。
　　　 → 責任感・使命感・道義を思いつつ布施を与える


5．化楽天の布施法　　　「仙人」

　　「彼ら昔の仙人たちであるアッタカ、ヴァーマカ、ヴァーマデーヴァ、
　　ヴェッサーミッタ、ヤマダッギ、アンギーラサ、バーラドヴァージャ、
　　ヴァーセッタ、カッサパ、バグにあのような大供儀があったように、
　　私もこの布施を分けよう」と布施を与える。
　　　 → 仙人・卓越した人々を思いつつ布施を与える


6．他化自在天の布施法　「喜び」

　　「この布施を与えることによって私の心は歓喜し、
　　意にかなって喜びが生じる」と布施を与える。
　　　 → 喜びを思いつつ布施を与える


7．ブラフマーの布施法　　「心」

　　心を十分なものとし［荘厳し］
　　心を資助するために布施を与える。
　　(資助は七定具の資具と同語)
　　 → 心の資具を思いつつ布施を与える

　　　　流れに入っていれば不還者となり現世に還って来ない。
　　　　これが大果大功徳ある布施法。
　



　「サーリプッタ、これが原因でありこれが縁となってここにある者が
　このように布施を与えると大果がなく大功徳がないのだ。
　またサーリプッタ、これが原因でありこれが縁となってここにある者が
　このように布施を与えると大果があり大功徳があるのだ」





この記述を通じて神々の性質や美徳のレベル、心のレベル、智慧のレベルが推察できます。このような神々の差異に関する記述は原始仏典上では極めて希少です。むしろ、六欲天と梵天の具体的な内的精神状態の差異に関する記述はこれしかないと記憶しています。死後の行き先はそれぞれの存在者の内的な精神状態に対応して決まるので、この記述から類推して欲するところの神々の心を意図的に自分の心として作り替えるならば、死後は意図した神々の仲間として転生できると考えられます。

神の心を作るよりも、漏尽の心を作ったほうが大果大功徳であることは言うまでもありませんが、この記述は色々と有用ですのでよく考察すると利益があります。漏尽を目指す人にとっても、梵天にして不還者としての布施法を身につける目当てにもなる布施に関する記述です。