荘子コミュの19、河伯と北海若（7）然と非

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━秋水篇━━━━━━━━━
19、河伯と北海若（7）然と非　　　　　　　　　　　　　　　　
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河伯曰　　　　　　　　　　河伯曰く。
若物之外　若物之内　　　　若(も)しくは物の外、若しくは物の内、
惡至而倪貴賤　　　　　　　悪(いず)くに至りて貴賤を倪(げい)とし、
惡至而倪小大　　　　　　　悪くに至りて小大を倪(げい)とするかと。
北海若曰　　　　　　　　　北海若曰く。
以道観之　物无貴賤　　　　道を以てこれを観れば、物に貴賤なし。
以物観之　自貴而相賤　　　物を以てこれを観れば、自らを貴として相(あい)賤とす。
以俗観之　貴賤不在已　　　俗を以てこれを観れば、貴賤は己(おのれ)に在(あ)らず。
以差観之　　　　　　　　　差を以てこれを観れば、
因其所大而大之　　　　　　其の大なる所に因(よ)りてこれを大とすると、
則萬物莫不大　　　　　　　則ち万物は大ならざるは莫(な)く、
因其所小而小之　　　　　　其の小なる所に因りてこれを小とすると、
則萬物莫不小　　　　　　　則ち万物は小ならざるは莫し。
知天地之爲稊米也　　　　　天地の稊米(ていまい)たるを知り、
知豪末之爲丘山也　　　　　豪末(ごうまつ)の丘山(きゅうざん)たるを知れば、
則差數覩矣　　　　　　　　則ち差は数を覩(み)ん。
以功観之　　　　　　　　　功を以てこれを観れば、
因其所有而有之　　　　　　其の有(ゆう)なる所に因りてこれを有とすると、
則萬物莫不有　　　　　　　則ち万物は有ならざるは莫く、
因其所无而无之　　　　　　其の无(む)なる所に因りてこれを无とすると、
則萬物莫不无　　　　　　　則ち万物は无ならざるは莫し。
知東西之相反而不可以相无　東西の相反しながら而も相以て无べからざるを知れば、
則功分定矣　　　　　　　　則ち功は分を定めん。
以趣観之　　　　　　　　　趣(しゅ)を以てこれを観れば、
因其所然而然之　　　　　　其の然(しか)る所に因りてこれを然りとすると、
則萬物莫不然　　　　　　　則ち万物は然らざるは莫く、
因其所非而非之　　　　　　其の非なる所に因りてこれを非とすると、
則萬物莫不非　　　　　　　則ち万物は非ならざるは莫し。
知堯桀之自然而相非　　　　堯桀(ぎょうけつ)の自ら然りとして相非とするを知れば、
則趣操覩矣　　　　　　　　則ち趣は操を覩(み)ん。
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▽（金谷治　訳）
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河伯はいった、「万物の外でのことか、あるいは万物の中でのことか、いったいどこで貴賤の区別がつけられ、どこで大小の区別がつけられるのだろうか。」
北海若は答えた。「道の立場からみれば〔万物は斉同で〕物には貴賤はない。しかし、物の立場からみると、〔その相対の立場にとらわれて〕自分を貴いとして相手を賤しみあうものだ。世俗の立場からみると、〔大衆の評価に従うだけだから〕貴賤の分別は自分のことではなくなってしまう。いったい物の差別という観点からみるなら、それぞれの大きい点についてそれを大きいとしていれば、どんな物でもすべて大きいことになるが、それぞれの小さい点についてそれを小さいとするなら、どんな物でもすべて小さいことになる。こうして、天地も稊(ひえ)つぶと同様に小さいともいえるのだとわかり、細い毛さきも丘や山と同様に大きいともいえるのだとわかったなら、物の差別の道理は明らかになるであろう。また物のはたらきという観点からみるなら、それぞれの役立つ点についてそれを有用だとしていれば、どんな物でもすべて有用だということになるが、それぞれの役立たない点につしてそれを無用だとするなら、どんな物でもすべて無用だということになる。こうして、東と西とは反対でありながらたがいに相手を必要とするのだということがわかったなら〔つまり有用無用を一方的にきめられないということがわかったなら〕、物のはたらきの本質ははっきりするであろう。また心の志向という観点からみるなら、それぞれの正しい点についてそれを正しいとしていれば、どんな物でもすべて正しいことになるが、それぞれの誤った点についてそれを誤りとするなら、どんな物でもすべて誤っていることになる。こうして、聖人の堯(ぎょう)と暴君の桀(けつ)でさえ、たがいに自分を正しいとして相手を誤りとしていることがわかったなら、〔正しいと誤りも相対的だということがわかって、〕心の志向の根拠は明らかになるであろう。
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▽（吹黄　訳）
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河伯は言った。
「物の外でのことなのか、もしくは物の内でのことなのか、
どこに至ったら、＜貴賤＞は微々たる違いにすぎないとみなせ、
どこに至ったら、＜小大＞は微々たる違いにすぎないとみなせるのだろうか。」
北海若は言った。「道を以てこれを観れば、物に＜貴賤＞はない。
物(人物)を以てこれを観れば、自分を＜貴＞とし相手を＜賤＞としあう。
俗(一般的評価)を以てこれを観れば、＜貴賤＞は己の境地とは関係なくなってしまう。
差を以てこれを観るならば、
その＜大＞なる所に起因してこれを＜大＞とすると、
則ちその結果、万物は＜大＞でないものはなくなり、
その＜小＞なる所に起因してこれを＜小＞とすると、
則ちその結果、万物は＜小＞でないものはなくなる。
天地ものびえ粒のように＜小＞とも言えることを知り、
細かい毛先も丘や山のように＜大＞とも言えることを知れば、
則ち差で(＜大小＞の判断をするの)は、(有限な)数に視線を集めてみているだけのこととなるだろう。
功(働きの結果)を以てこれを観るならば、
その＜有用＞だとする所に起因してこれを＜有用＞だとすれば、
則ちその結果、万物は＜有用＞でないものはないことになり、
その＜無用＞だとする所に起因してこれを＜無用＞だとすれば、
則ちその結果、万物は＜無用＞でないものはないことになる。
東と西は相反するものでありながら、互いに相手を＜無用＞だとすることができないことを知れば、
則ち功(働きの結果)で(用の＜有無＞の判断をするの)は、分け目を固定しているだけのこととなるだろう。
趣(心のめざすところ)を以てこれを観るならば、
その＜然(正)＞とする所に起因してこれを＜然(正)＞とすると、
則ちその結果、万物は＜然(正)＞でないものはなくなり、
その＜非(誤)＞とする所に起因してこれを＜非(誤)＞とすると、
則ちその結果、万物は＜非(誤)＞でないものはなくなる。
堯(ぎょう)と桀(けつ)は自らを＜然(正)＞とし、相手を＜非(誤)＞としたのを知れば、
則ち趣(心のめざすところ)で(＜正誤＞の判断をするの)は、うわべの操作に視線を集めてみているだけのこととなるだろう。
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