荘子コミュの19、河伯と北海若（4）大と小

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━秋水篇━━━━━━━━━
19、河伯と北海若（4）大と小
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河伯曰　　　　　　　　　　河伯曰く。
然則吾大天地而小豪末　　　然らば、則ち吾天地を大として豪末を小とするは、
可乎　　　　　　　　　　　可ならんかと。
北海若曰　否　　　　　　　北海若曰く。否(いな)。
夫物量无窮　時无止　　　　夫(そ)れ物は量に窮まりなく、時は止まるなく、
分无常　終始无故　　　　　分(ぶん)に常なく、終始に故(こ)なし。
是故大知観於遠近　　　　　是(こ)の故に大知は遠近に於いて観る。
故小而不寡　　　　　　　　故に、小なるも寡(ひん)とせず、
大而不多　　　　　　　　　大なるも多とせず。
知量无窮　　　　　　　　　量の窮まりなきを知ればなり。
證曏今故　　　　　　　　　今故(きんこ)で証曏(しょうきょう)す。
故遙而不悶　　　　　　　　故に遙かなるも悶(もん)とせず。
掇而不跂　　　　　　　　　掇(ひろ)うも跂(き)せず。
知時无止　　　　　　　　　時の止まるなきを知ればなり。
察乎盈虚　　　　　　　　　盈虚(えいきょ)を察す。
故得而不喜　失而不憂　　　故に得るも喜ばず、失うも憂えず。
知分之无常也　　　　　　　分の常なきを知ればなり。
明乎坦塗　　　　　　　　　坦塗(たんと)で明らかにす。
故生而不説　　　　　　　　故に生(い)くるも説(よろこ)びとせず、
死而不禍　　　　　　　　　死するも禍(わざわい)とせず。
知終始之不可故也　　　　　終始の故(こ)べからざるを知ればなり。
計人之所知　不若其所不知　人の知る所を計るに、その知らざる所に若(し)かず。
其生之時　不若未生之時　　其の生くるの時は、未だ生まれざるの時に若かず。
以其至小　求窮其至大之域　其の至小を以て、其の至大の域を窮めんことを求む。
是故迷亂而不能自得也　　　是の故に迷乱して、自得すること能わざるなり。
由此観之　　　　　　　　　此れに由りてこれを観れば、
又何以知豪末之　　　　　　又、何を以てか豪末の
　足以定至細之倪　　　　　　以て至細の倪(げい)を定むるに足るを知らん。
又何以知天地之　　　　　　又、何を以てか天地の
　足以窮至大之域　　　　　　以て至大の域を窮むるに足るを知らん。
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▽（金谷治　訳）
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河伯はたずねた、「それでは、私はこの天地を大きいもの、細かい毛さきを小さいものと考えたら、それでよろしいか。」
北海若は答えた、「いやだめだ。いったい外界の物は、その数量に限りがなく、その時間的な流れはとどまるときがなく、それぞれの持ち分を転々と変化し、その生滅のくりかえしは執着(しゅうちゃく)をゆるさない。だから真実の知恵に目覚めたものは〔お前のような固定的な見方はしないで〕、遠大なことと身のまわりのこととをあわせて観察する、そこで、小さいからといって卑屈にもならず、大きいからといって得意にもならない。万物の数量は無限〔で大小も相対的〕だということをわきまえているからである。また彼は古今をあわせて明らかにする、そこで時代がへだたっているからといってあいまいにすることもなく、今のことだからといってあくせくすることもない。時の流れはとどまることがな〔くて古今も絶対的でな〕いということをわきまえているからである。また彼は満ち欠けをあわせて観察する、それで何かが得られたからといって嬉しがることもなく、何かを失ったからといってくよくよすることもない。それぞれの持ち分が転々と変化〔して得失が循環〕するということをわきまえているからである。また彼は万物を平均してつらぬく道をあきらかにする、そこで生きているからといって喜ばしいとも思わず、死んだからといって凶(わる)いこととも思わない。生滅のくりかえしは執着をゆるさないということをわきまえているからである。
人間の知識の範囲というものは、その未知の世界の大きいのにはとても及ばない。人間の生存してるい時間というものは、その生まれる前の悠久なのにはとても及ばない。そのように至ってちっぽけな存在のくせに、とてつもない大きな世界をきわめつくそうと求めるから、そこで迷いに迷って本来の自分に安らかに満足していることができなくなるのだ。こうしたことから考えてみると、いったい細い毛先きこそが最小の領域を確かに定めているなどということが、どうしてわかろうか。いったい天地の広がりこそが最大の世界を確かにつくしているなどということが、どうしてわかろうか。」
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▽（吹黄　訳）
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河伯は言った。「それならば、私は天地を＜大＞とし、細い毛先を＜小＞と心得ておけば、それでよろしいでしょうか。」
北海若は言った。「いやだめだ。
そもそも物のその量は窮まりなく、時は止まらず、
分かれ目は常にあるものではなく、終始は固定することがないのだ。
これが故に、大知(大いなる知に至った人)は遠近両方に於いて観るのだ。
故に、＜小＞でも＜寡(すくない)＞とは思わず、
＜大＞でも＜多(たっぷり)＞とは思わない。
空間を占める量は窮することがないことを知っているからだ。
(大知は)今のこととそれ以前のこと(の結びつき)でうらづけるようにと向かうのだ。
故に遙かな(過去からの長い時間がかかる)ことであっても悶々としない。
(現在進行形のものを)次々につないで集めて(充足し)、(未来に)背伸びすることもない。
時間は止まることがないことを知っているからだ。
(大知は) 満ちたり欠けたりすることをすみずみまで観察するのだ。
故に、何かを得たからといって喜ばず、何かを失ったからといって憂うことがない。
分かれ目が常にあるものではないということを知っているからだ。
(大知は)感情の起伏が起こらないような塗(みち)を明らかにしてゆくのだ。
故に、生きているからといって悦ばず、死んだからといって禍だと思わない。
終始は固定すべきではないということを知っているからだ。
人の知っているところを計るならば、その知らないところにはとても及ばない。
人の生きている時間は、生まれる前の時間にはとても及ばない。
その至って＜小＞なるもので以て、
その至って＜大＞なるものの領域を窮めようと求めるものだ。
それ故に、迷い乱れて、自分の体験による理解でもってさとることができないのだ。
こうした比較に由りこれを観るならば、又、細い毛先が至って＜細＞なるものうちの最小の末端として定めるに足りるものだなどと、どうしてわかるものか。
又、天地が至って＜大＞なるものうちの最大の領域として窮めるに足りるものだなどと、どうしてわかるものか。」
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