日蓮原理主義を破折する会コミュの法華経の阿弥陀如来について考察する

法華経に出てくる阿弥陀について考察する。

【要約法華経　薬王菩薩本事品第二十三
薬王菩薩本事品第二十三
そのとき、宿王華菩薩は、釈尊に問うた。
「世尊よ、薬王菩薩はどうして娑婆世界に留まっておられるのですか。娑婆世界では、幾千万億という難行苦行が絶えないでしょう。世尊よ、どうかその理由を説明してください。それを聞けば、ここに集まった天のものと人と非人とみな歓び満足するでしょう」
釈尊は、説明した。
「遠い昔、ガンジス川の砂の数に等しい劫の昔、仏がいた。日月浄明徳如来と号した。その仏には八億の菩薩がおり、七十二のガンジス川の砂の数に等しい声聞たちがいた。そこには、女人はおらず、また地獄、餓鬼、畜生、阿修羅の類もなく、地は平坦で、瑠璃でできていた。宝樹は列をなし、天蓋で覆われ、樹々の下に台座があり、ことごとくに菩薩や声聞たちが坐していた。虚空には沢山の天子たちが集い、伎楽を鳴らし、歌を歌って供養していた。そのとき日月浄明徳如来は、一切衆生喜見菩薩と会衆に法華経を説いたのである。この一切衆生喜見菩薩は、一万二千年のあいだこの如来のもとで修行を重ね、現一切色身三昧を得た。この三昧を得て歓び、こう思った。
『わたしが現一切色身三昧を得たのは、法華経を聴いたおかげである。わたしは日月浄明徳如来と法華経を供養しよう』
こうして、虚空のなかに曼陀羅華を雲のように満たし、また栴檀の香をふらせた。この供養が終わってから、また思った。
『わたしはこうして神通力で仏を供養しても、この身を以って供養するには及ばない』
こうして、一切衆生喜見菩薩は様々な種類の香料を、十二年間飲み続けた。そして香油を身体に塗り、日月浄明徳仏の前に出て、天衣をまとい、香油を注ぎ、神通力で自分の身体に火をつた。その光明は八十のガンジス川の砂の数に等しい世界をあまねく照らした。諸仏は誉めて言った。
『素晴らしい。これが本当の供養だ。他の何を以ってしても、たとえ国城、妻子を以って布施するとも及ばないだろう。これは最高の布施だ』
このように語って、諸仏は黙した。一切衆生喜見菩薩の身体の火は千二百年燃え続けた。そうして菩薩は命尽きたが、また日月浄明徳仏の国において、浄徳王の家に結跏趺坐したまま生まれ、その父母に言った。
『父上、母上、わたしはかって日月浄明徳仏の下で修行し、現一切色身三昧を得て、仏の供養のため、この身を捨てました。仏は今もなお健在です。わたしは衆生のあらゆる言葉を解する陀羅尼を得、法華経の八千万億の何千倍の詩句を聞くことを得ました。それゆえ、再びこの仏の下へ行きたいのです』
こう語ると、菩薩は虚空へ上り、仏の前に至って合掌し礼拝して言った。
『世尊よ、ご健在でしたでしょうか』
そのとき日月浄明徳仏は、一切衆生喜見菩薩に告げた。
『一切衆生喜見よ、わたしの涅槃のときは近づいた。お前は、わたしの床の用意をしてくれ。わたしは今夜、入滅するだろう』
またこう言った。
『一切衆生喜見菩薩よ、わたしは如来の法をお前に委ねよう。また、阿耨多羅三藐三菩提ならびに三千大千の七宝の世界ならびに諸の宝樹、宝台、及び諸天の侍者たちも、ことごとくお前に委ねよう。わたしの入滅ののちの舎利もお前に委ねよう。この経を流布し、広く供養しなさい。また幾千の舎利塔を建てなさい』
こうして日月浄明徳如来は、一切衆生喜見菩薩にすべてを委ねて、涅槃に入ったのである。
そのとき一切衆生喜見菩薩は、仏の入滅を大変悲しみ、また仏を恋慕し、栴檀の薪を積んで仏身を焼いた。焼き終えて舎利を集め、八万四千の壷を作り、八万四千の塔を建てて供養した。
そして一切衆生喜見菩薩はこう思った。
『こうして供養しても、まだ足りない。もっと舎利を供養しよう』
こう言うと、一切衆生喜見菩薩は八万四千の塔の前で、自分の腕を燃やした。その火は七万二千年燃え続けた。その間、数え切れない人びとに阿耨多羅三藐三菩提への発心を起こさせ、現一切色身三昧を得させたのである。
そのとき、天の人と非人と諸々の菩薩たちは、腕のないのを悲しみ、こう言った。
『一切衆生喜見菩薩はわれらの師である。しかるに腕がない不具者になってしまった。どうしよう』
これを聞いて、一切衆生喜見菩薩は会衆の前で、こう言って誓いを立てた。
『わたしは両腕を捨てたので、必ず仏の金色の身体を得るだろう。もしこのことが本当なら、わたしの両腕は元に戻るだろう』
この言葉を言い終わると、両腕はもとに戻った。三千大千世界は様々に揺れ、天から花々が散ったのである」
釈尊は宿王華菩薩に言った。
「お前はどのように思うか。この一切衆生喜見菩薩は誰あろう、今の薬王菩薩その人である。菩薩は幾千万億の苦行をし、このように身を捨てて布施をしたのである。宿王華よ、もし発心して阿耨多羅三藐三菩提を得ようとするならば、手の指、足の指を燈して仏塔を供養せよ。そうすれば、国城、妻子、あるいは三千大千世界の珍宝を以ってするに勝るであろう。
また、七宝を以って三千大千世界を満たして供養しても、この法華経の一詩句を唱える功徳に勝ることはない。
宿王華よ、池や川や湖など水のなかで、海が第一であるように、この法華経も如来の経のなかで最も優れているのである。また、山々のなかで、須弥山が第一であるように、この法華経も諸経のなかで最上なのである。また、天空の星の中で、月が第一であるように、この法華経の諸経のなかで最も明るいのである。
また、太陽が夜の闇を破るように、この経もまた一切の不善の闇を破るのである。また、諸々の王のなかで、転輪聖王が第一であるように、この経も最も尊いのである。また、帝釈天が諸天のなかの王であるように、この経も諸経の王である。また、大梵天王が衆生のなかの父であるように、この経も一切の菩薩心を起こすものたちの父である。また、諸々の凡夫のなかで、菩薩の修行それぞれの境地に達したものが第一であるように、一切の如来の説のなかでこの経が第一なのである。一切の声聞や辟支仏のなかで菩薩が第一であるように、この経も第一である。仏は諸法の王であるように、この経も諸経の王である。
宿王華よ、この経は一切衆生を救うのである。一切衆生をして諸々の苦悩を離れさせるのである。この経が一切衆生に利益を与えその願いを成就させること、あたかも渇いたものがオアシスの水を得たように、寒さに震えるものが火を得たように、裸のものが衣を得たように、商人が守護者を得たように、子が母を得たように、渡りに船を得たように、病に医者を得たように、暗闇に灯火を得たように、貧しいものが宝を得たように、民が王を得たように、貿易商が海を得たように、この経は衆生をして一切の苦、一切の病、一切の生死の束縛を解くのである。もし人あってこの法華経を聞き、自分で書き、他人にも書かせれば、その功徳は計り知れないのである。もしこの経典を書いて、諸々の香料と香油で供養すれば、無量の功徳を得るだろう。
宿王華よ、もし人あってこの薬王菩薩本品を聞けば、無量の功徳を得るであろう。もし女人がこの薬王菩薩本事品を聞いて信じれば、女人としての最後の生となるであろう。もし末法の世に、女人がこの経を聞きその教えの通りに修行すれば、命尽きてのち、【阿弥陀仏】の世界に行き、菩薩たちに囲まれ、蓮華の法座の上に生まれるだろう。愛欲、怒り、愚痴に悩まされず、また自惚れ、嫉妬にも囚われず、菩薩の神通力と不生不死の法を得るだろう。眼は清浄になるだろう。この清浄な眼で七十二のガンジス川の砂の数に等しい仏を見るだろう。諸仏は最高の賛辞を以って賞賛するだろう。
宿王華よ、もし人あってこの薬王菩薩本事品を聞き、歓び、讃えれば、この人は現世において、口から青蓮華の香を出し、身体の毛穴より栴檀の香を出すだろう。そして無量の功徳を得るだろう。宿王華よ、お前にこの薬王菩薩本事品を委ねよう。わたしの入滅ののちの末法の世に、この世に弘く流布し、この経を守れ。この経はこの世の人の良薬であり、この経を聞けば病はたちまちに消滅し、不老不死になるだろう。仏道を求めるものは、この経を持ち、信じる人を見れば、まさに尊敬の心を起こすべきである」

この薬王菩薩本字品を説いたとき、八万四千の菩薩たちは一切衆生の言葉を解する陀羅尼を得たのである。宝塔のなかの多宝如来は宿王華菩薩を誉めて言った。
「宿王華よ、よくぞ釈迦牟尼仏によい質問をしてくれた。一切衆生に大きな利益を与えたのである」】

以上、法華経の内容であるが、女人が修行して阿弥陀の世界に生まれると言うことが、書かれている。
日蓮さんの話では、法華経以前の方便である浄土三部経に説かれた阿弥陀如来は、架空の仏であると言うことだが、それならば、法華経に出てくる阿弥陀如来は何なのか？と言う疑問が湧いてくるところである。
【正直捨方便】と言う文言がインチキである証拠だが、歴史的にも法華経が後世の創作であり、五時経判がデタラメである証拠である。
　日蓮原理主義者の論調では、

【浄土三部経典の阿弥陀如来は、法蔵菩薩が四十八願を立てて成就した西方極楽浄土の教主であるが、【法華経】の阿弥陀如来は、最初【化城喩品第七】でお釈迦様の兄として説かれ、【薬王品第二十三】でお釈迦様の分身。つまりお釈迦様御自身である事が明かされている。阿弥陀如来は、お釈迦様である。浄土教で阿弥陀如来を信じた衆生が【法華経】の会座で、『一切衆生皆成仏道』の【妙法蓮華経】を聞く。お釈迦様は、浄土教でこれ（お釈迦様の御説法の次第）を説かれてた。

まず、【法華経】までの浄土三部経などで説かれる阿弥陀如来はすべて、【無量義経】に『未顕真実四十余年』。【法華経】に『正直捨方便但説無上道』『不受余経一偈』と言われる、衆生の菩提心を起こさせるための『対機説法』で、方便になる。
【法華経】に説かれた、お釈迦様御自身（方便）と云うのが、阿弥陀如来の正体である。またお釈迦様の御父様の浄飯王が亡くなられたのは、お釈迦様が35歳の時であり、この時はまだ華厳経と小乗仏教の一部しか説かれておらず、お釈迦様は阿弥陀如来自体を説かれていない。
ですので『観仏三昧経』に説かれる念仏の仏様は、毘盧遮那如来か、三十二相・八十種好を倶えられた、お釈迦様御自身の事になる。決して阿弥陀如来の念仏を勧められたものではない。阿弥陀如来への執着は、娑婆世間を否定して、本当に帰依すべきお釈迦様や【法華経】の予言を実現された日蓮大聖人様を否定する、『無間地獄』の業になってしまう。】
との主張であるが、
普通の人でも、胡散臭さを感じざるを得ない屁理屈である。こんな理屈で念仏無限地獄が成立する訳が無い。

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[1] mixiユーザー 08月01日 20:18

阿弥陀如来について

　阿弥陀如来は、大乗仏教の如来の一つで浄土教では、称名念仏により浄土に往生できるという阿弥陀信仰を説き、西方にある極楽浄土という仏国土の教主とする（東方は薬師如来）。五智如来においては、西方に位置する観自在王如来と同一視するが、真言宗では阿弥陀が法蔵菩薩であったときに師事した仏として、別尊とする。
　梵名はアミターバ、あるいはアミターユスであり、阿弥陀と音写する。阿弥陀仏（阿弥陀佛）ともいい、略して弥陀仏ともいう。
　梵名のアミターバは量りしれない光を持つ者、アミターユスは量りしれない寿命を持つ者の意味で、これを漢訳して・無量光仏、無量寿仏ともいう。

仏説無量寿経
　一切の衆生救済のために王位を捨てて、世自在王仏のもとで法蔵菩薩と名乗り修行し、五劫思惟し、「四十八願」を発願して、誓いを立てて修行し、成就して仏となった報身仏と説かれる。

仏説阿弥陀経
　極楽のありさまと、阿弥陀仏の徳が説かれ、東方・南方・西方・北方・下方・上方世界のガンジス河の砂の数ほどの諸仏から賞賛されていると説かれる。そして極楽に生まれる方法が説かれる。
　末法濁世の衆生は、煩悩具足の凡夫であり、自らの力では、いかなる善も完遂しえないとする。そのため他力によってのみ救済されるとする。

浄土教諸宗において主に用いられる『仏説無量寿経』では、「無量寿仏の威神光明、最尊第一にして、諸仏の光明及ぶこと能わざるところなり」、親鸞の著書『顕浄土真実教行証文類』では、「十方恒沙の諸仏如来、みな共に無量寿仏の威神功徳不可思議なるを讃嘆したまう。また言わく、無量寿仏の威神、極まりなし。十方世界無量無辺不可思議の諸仏如来、彼を称嘆せざるはなし」「諸仏中の王なり、光明中の極尊なり」とする。

根本仏としての阿弥陀仏
　西山深草派の顕意は、阿弥陀如来を一切の仏の根本とし、諸仏は阿弥陀仏を化主とすると主張する。この理解の教証として顕意は、善導が『般舟経』に依拠して説いた言葉である「三世の諸仏は念弥陀三昧によって正覚を得た」をあげる。しかし、鎮西派の良忠は「念阿弥陀仏三昧」は『般舟経』においては説かれず、一切の仏は阿弥陀仏を念じて成仏した訳ではないとし、「念仏三昧」を「念阿弥陀仏三昧」とする理解は阿弥陀仏を「法門の主」とするための善導の独自解釈だとする。

チベット仏教
　チベット仏教では、無量寿仏と無量光仏は区別されている。また、ゲルク派第二位のパンチェン・ラマは無量光仏の化身とされる。チベット死者の書によれば、（大日如来、阿閦如来、宝生如来に続いて）死後の4日目に魂の救済に現れるとされる。

　★浄土三部経以外にも阿弥陀如来は多くの大乗経典に登場する。法華経の薬王菩薩本事品にも阿弥陀如来は登場し、サンスクリット語原文においては法華経の観世音菩薩普門品にも阿弥陀如来について言及されている。仏説出生菩提心経においても阿弥陀如来の願力が言及されている。大乗離文字普光明蔵経においても、大乗離文字普光明蔵経の持経者が阿弥陀如来の来迎を得ることが説かれている。

　浄土系経典に用いられる仏教用語は、部派仏教の用語を下敷きとしていることから、経典は少なくとも部派仏教確立より以後に成立したと考えられる。また浄土系経典の漢訳者の出身地は西域および北インドが多いことから、これらの地域で阿弥陀仏信仰が盛んであったことがうかがえる。

　碑文に記された阿弥陀仏の最古の例は、北インドのマトゥラー近郊出土の足だけを残す仏の台座（マトゥラー博物館所蔵）である。記銘によると、クシャーナ朝のフヴィシカ王の28年(西暦2世紀後半)に、隊商により奉献されたものである。

　阿弥陀仏に言及した経典の現存する最古の例は、後漢末期の西暦179年に西域僧の支婁迦讖によって漢訳された『仏説般舟三昧経』である。また西暦148年にはすでに安世高が『無量寿経』を漢訳したと伝えられるが、欠本となっており現存しない。

　西暦2世紀末になってこれらの彫刻や文献が出現することから、阿弥陀仏の信仰と教義はクシャーナ朝前期の西暦1世紀から2世紀の間に発達したと推測される。

　密教においては、阿弥陀如来は五仏（五智如来）の一如来として尊崇される。像容は顕教のものと同じだが、一部には装身具を身につけたものもある。

　密教式の阿弥陀如来のうち、紅玻璃色阿弥陀如来は髷を高く結い上げて宝冠を戴き体色が赤いのが特徴であり、主に真言宗で伝承される。また宝冠阿弥陀如来は、天台宗の常行三昧の本尊として祀られ、宝冠などの装身具を身につけ、金剛法菩薩、金剛利菩薩、金剛因菩薩、金剛語菩薩の四菩薩を眷属とする。

[2] mixiユーザー 08月04日 23:38

要約法華経　化城喩品第七

釈尊は、諸々の僧たちに語った。
「はるかなる阿僧祇劫の昔、大通智勝如来という名の仏がいた。その国を好成といい、その時代を大相といった。この仏が出現してから、どのくらいの時間が流れたことであろう。たとえば、三千大千世界のあらゆる土を砕いて粉にし、その一粒を持って東に向かって千の国を過ぎて、その一粒を置いたとしよう。こうしてまた一粒を持って、次の千の国を過ぎて一粒を置く。このようにして、砕いたすべての粒を東の国々に置いたとしよう。誰か算術師がいて、これらすべの国の数を数えることができるだろうか」
「世尊よ、それはできません」
「しかし、一粒が置かれた国と置かれなかった国との数は、算術の大家なら最後まで計算できるであろう。そうして得たすべての国々のすべての土をまた集めて砕いて粉にし、その一粒を劫としよう。大通智勝如来が入滅してからこのかた、幾百千万億劫という無量の時間が経っているが、それは数の域を越えて、人は数えることができないのである。その久遠の昔の如来の入滅を、今日の出来事のようにわたしには見えるのである、そこにいる声聞や菩薩たちも」

釈尊は、諸々の僧たちに引き続き語った。
「大通智勝如来の寿命は、実に五兆四千億劫であった。仏が菩薩であった頃、壇上に座し、誘惑に打ち勝ち、まさに阿耨多羅三藐三菩提に至る寸前であったが、諸仏の法は現われず、こうして一小劫ないし十小劫のあいだ結跏趺坐し続けたが、諸仏の法は現われなかった。そのとき諸天の神々は、仏のために高さ十万由旬ゆじゅんの座を作った。仏がこの座にすわると、天子たちは天の花を降り注ぎ、芳しい風を吹かせ、また別の天子たちは天の鼓を打ち、伎楽を奏し、それが十小劫のあいだ続いた。十小劫が過ぎて、大通智勝如来に諸仏の法が如実に現われ、ついに阿耨多羅三藐三菩提を成就したのである。

大通智勝如来は出家する以前、十六人の子供があった。長子は智積といった。父が阿耨多羅三藐三菩提を成就したことを聞いて、遊び盛りであったが、みな父の元へ馳せ参じた。母は泣いて送り出した。転輪聖王や多くの大臣たち、さらに幾千万億の人民もみな伴って、大通智勝如来のところにやって来て、礼拝し供養し賛嘆し、歓びを詩句をもって唱えた。
『世尊は衆生を救わんがため、無量の億劫を経て、成仏された。一たび座して心身は動ぜず、無漏の法に安住された。久しく仏の名を聞かず、衆生は苦の尽きる道を知らず、悪がはびこり、十方の世界は闇に包まれている。今われら天と人と共に歓喜し、世尊に帰依し奉る』
十六人の王子も詩句をもって仏に言上した。
『世尊よ、ぜひ法を説いてください。諸々の天と人とを安穏ならしめてください。われらと衆生に憐れみを垂れ、われらを済度し賜らんことを。世尊は、衆生の心と仏の智慧と悉く知り給えば、どうかわれらに無上の法を説いてください』」

《－以下省略－》

『この十六人の沙弥たちは、まことに稀有な菩薩である。声聞であれ、辟支仏であれ、菩薩であれ、よくこの沙弥たちの説くところを信じ、受け止め、謗ることなければ、阿耨多羅三藐三菩提の如来の智慧を得るであろう。』」

釈尊は引き続き僧たちに語った。
「皆に告げよう。この十六人の沙弥たちは、阿耨多羅三藐三菩提を得て如来となり、今もなお十方の国土において法を説いているのだ。東に二仏あり阿しく如来といい、また須弥頂如来という。歓喜国に住んでいる。東南に二仏あり、師子音如来といい、また師子相如来という。南に二仏あり、虚空住如来といい、また常滅如来という。西南に二仏あり、帝相如来といい、また梵相如来という。西に二仏あり、 ★阿弥陀如来といい、また度一切世間苦悩ど如来という。西北に二仏あり、多摩羅跋栴檀香神通如来といい、また須弥相如来という。北に二仏あり、雲自在如来といい、また雲自在王如来という。東北に二仏あり、壊一切世間怖畏如来といい、そして十六番目はわたしである、釈迦牟尼仏である、娑婆世界で阿耨多羅三藐三菩提を得たのである。僧たちよ、わたしたちが沙弥であったとき、それぞれがガンジス川の砂の数に等しい幾千万億の衆生を教化したが、その衆生とはここにいる声聞たちであり、未来世に会う声聞たちである。未だに声聞の地位にいても、わたしが阿耨多羅三藐三菩提を説いたことによって、仏道に入るであろう。なぜなら仏の乗物は唯一つであり、その余のものはないからである。

たとえば、人跡未踏の荒野があるとする。五百由旬の悪路を大勢の人たちが、宝を求めて歩いていくとする。道は険しく、人びとは途中で口々に不平をいい始める。

《－以下省略－》

以上、化城喩品第七ですが、阿弥陀如来が確認できます。

[4] mixiユーザー 08月07日 02:22

浄土教

浄土教は中国の北魏時代に慧遠が説き、唐代の善導が提唱した。阿弥陀仏の極楽浄土に往生し成仏することを説く大乗仏教の一派。浄土門、浄土思想ともいう。

浄土について
「浄土（Kṣetra）」は、阿弥陀や西方などの形容がない限り本来は仏地・仏土（仏国土）を意味する。

「阿弥陀信仰」とは、阿弥陀仏を対象とする信仰のことで、「浄土信仰」とも言われる。

阿弥陀仏の浄土は西方に在するとされるが、日の沈む（休む）西方に極楽があるとする信仰の起源はシュメール文明にあり、ほかの古代文明にもみられるとされる。極楽にたどりつくまでに"夜見の国"などを通過しなければならないという一定の共通性もみられるとされる。

他力
仏教経典を集大成した大正新脩大蔵経では、他力本願の語は日本撰述の経解・論書にしか見られないものである。また、他力門・自力門の語は中国撰述の経解・論書で極めてまれに用いられるが、漢訳経典には表れない。

日本の浄土教では、『仏説無量寿経』（康僧鎧訳）、『仏説観無量寿経』（畺良耶舎訳）、『仏説阿弥陀経』（鳩摩羅什訳）を、「浄土三部経」と総称する。

★また、その他の経典では、法華経第二十三の『薬王菩薩本事品』に、この経典（薬王菩薩本事品）をよく理解し修行したならば阿弥陀如来のもとに生まれることができるだろう、とも書かれている。

浄土教の成立時期は、インドにおいて大乗仏教が興起した時代である。紀元100年頃に『無量寿経』と『阿弥陀経』が編纂されたのを契機とし、時代の経過とともにインドで広く展開していく。しかし、インドでは宗派としての浄土教が成立されたわけではない。

浄土往生の思想を強調した論書として、龍樹（150年 - 250年頃）の『十住毘婆沙論』「易行品」、天親（4-5世紀）の『無量寿経優婆提舎願生偈』（『浄土論』・『往生論』）がある。

なお『観無量寿経』は、サンスクリット語の原典が発見されておらず、おそらく4-5世紀頃に中央アジアで大綱が成立し、伝訳に際して中国的要素が加味されたと推定される。

中国
2世紀後半から浄土教関係の経典が伝えられ、5世紀の初めには廬山の慧遠が『般舟三昧経』にもとづいて白蓮社という念仏結社を結び、初期の中国浄土教の主流となる。浄土教を専ら弘めたのは唐の道綽・善導と懐感の一派であった。これらとは別に慧日（慈愍三蔵）も念仏をすすめ、教団を発展させた。

山西省の玄中寺を中心とした曇鸞が、天親の『浄土論』（『往生論』）を注釈した『無量寿経優婆提舎願生偈註』（『浄土論註』・『往生論註』）を撰述する。その曇鸞の影響を受けた道綽が、『仏説観無量寿経』を解釈した『安楽集』を撰述する。

道綽の弟子である善導が、『観無量寿経疏』（『観経疏』）を撰述し、『仏説観無量寿経』は「観想念仏」ではなく「称名念仏」を勧めている教典と解釈する。

明代には、慧日が、善導の浄土教を基盤に、株宏が禅と念仏の一致を説いた。後の中国における「禅」の大勢となる「念仏禅」の源流となる。

その他に法照（? - 777年頃）が、音楽的に念仏を唱える「五会念仏」を提唱し、南岳・五台山・太原・長安などの地域に広める。『浄土五会念仏誦経観経儀』、『浄土五会念仏略法事儀讃』を撰述する。

法然は『選択本願念仏集』において、中国浄土教の法義について、慧遠の「廬山慧遠流」、慧日の「慈愍三蔵流」、曇鸞・道綽・善導の「道綽・善導流」と分類する。善導流は日本浄土教の基礎となったという。

[5] mixiユーザー 08月09日 06:19

善導

善導は、中国浄土宗の僧。「称名念仏」を中心とする浄土思想を確立する。姓は朱氏。「終南大師」、「光明寺の和尚」とも呼ばれる。善導の伝記は大藏経雑蔵史伝部『往生西方浄土瑞応刪伝』、『続高僧伝』第27巻「会通伝」、『仏祖統記』の巻26、巻27等にみえる。

浄土宗では、「浄土五祖」の第三祖とされる。

浄土真宗では、七高僧の第五祖とされ「善導大師」・「善導和尚」と尊称される。

同時代の人物には、『三論玄義』の著者で三論宗を大成させた吉蔵や、訳経僧で三蔵法師の1人である玄奘がいる。

開皇17年（597年）、天台宗の開祖・智顗が死去する。

大業5年（609年）、道綽が浄土教に帰依する。

大業9年（613年）、泗州夏丘県（安徽省宿州市泗県）、あるいは青州臨淄県（山東省淄博市臨淄区）に生まれる。幼くして、出家し諸所を遍歴した後、長安の南の終南山悟真寺に入寺する。

貞観15年（641年）、晋陽（山西省太原市）にいた道綽を訪ね師事した。そして貞観19年（645年）に道綽が没するまで、『観無量寿経』などの教えを受けた。30年余りにわたり別の寝床をもたず、洗浴の時を除き衣を脱がず、目を上げて女人を見ず、一切の名利を心に起こすことがなかったという。托鉢にすすんで行き、数多く写経をし、200枚あまり浄土変曼荼羅を描き、修行僧からの供物は「私は釈尊でないから」と受け取らず、塔や廟を見かけると修復した。道綽没後は、終南山悟真寺に戻り厳しい修行をおこなう。

その後長安に出て、『阿弥陀経』（10万巻）を書写して有縁の人々に与えたり、浄土の荘厳を絵図にして教化するなど、庶民の教化に専念する。一方で、龍門奉先寺の石窟造営の検校（けんぎょう）を勤めるなど、幅広い活動をする。長安では、光明寺・大慈恩寺・実際寺などに住する。

永隆2年3月14日（681年4月7日。3月27日（4月20日）とも）、69歳にて逝去。終南山の山麓に、弟子の懐惲らにより、崇霊塔（善導塔）と香積寺が建立された。皇帝高宗寂後、寺額を賜りて光明と号すようになった。

善導は中世日本の法然・親鸞に多大な影響を与えた。

法然が専修念仏を唱道したのは、善導の『観経正宗分散善義』巻第四（『観無量寿経疏』「散善義」）の中の、「一心に弥陀の名号を専念して、行住坐臥に、時節の久近を問はず、念々に捨てざる者は、是を正定の業と名づく、彼の仏願に順ずるが故に」という文からである。

今日でも浄土真宗の勤行に使用される『正信偈』では善導に限りひとり誤りなく仏の正意をあかしたまえりという一節があり、法要の終わりに称える偈文（回向文）は、善導の『観無量寿経疏』｢観経玄義分巻第一｣から、「願以此功徳平等施一切同発菩提心往生安楽国」が使われ、仏事の功徳をその故人や己だけのものにすることなく、広く有縁の人々あるいは一切有情に向けて回向するために、読誦される。

[7] mixiユーザー 08月09日 11:23

善導は自殺したという説があります。
捨身往生というものですが、
この世は穢土であり、念仏を唱えてこの世を捨て、極楽往生してから阿弥陀仏にすがって成仏を目指すということからの自殺であるようです。
　死んで極楽に行き、そこで修行を積まなければ成仏出来ないという思想が根本にあります。
　

[8] mixiユーザー 08月10日 00:13

善導の死因が本当に自殺か調べる必要がありますが、仮にそうであるならば、補陀落渡海、即身成仏といった、仏教には自ら死へ至る修行や儀式などがありますが、その類いの一つと思われます。
　また、抗議の焼身自殺なども仏教徒にはありますが、仏教には命を軽んじて軽々しく死ぬような狂信的なところがあるようです。

[9] mixiユーザー 11月14日 07:41

そもそも自殺が正しい教えとする仏教の一派という
教えは正しい仏教ではありませんね。

間違っているからこそ一向一揆なんていう
仏教の教えに反する行為に出てしまうのです。

[10] mixiユーザー 11月14日 23:11

仏教は元々、釈迦が老人、病人、死人を見て出家を決意したように(手塚治虫のブッダ参照)、別の逸話では酒に酔って熟睡して醜態さらしている侍女を見て醜いと感じたように、人間社会への限りない絶望と厭世があって、六道輪廻を脱して解脱しようという思想ですよ

[11] mixiユーザー 11月14日 23:17

ジャイナ教を調べたらよく似ていると気付きますが、解脱するために、一切の殺生と欲を禁じ社会から隔絶して暮らしております。
　東南アジアやチベットの仏教徒の黄茶色の僧衣も、元は行き倒れの死人から拝借したものです。
　ひたすら禁欲して托鉢して修行しております。

[12] mixiユーザー 11月14日 23:28

チベットの本を読んだら、｢貴方も死ぬ、私も死ぬ｣という言葉をみましたが、これが仏教の本意であると思います。
　当時のインドでは鹿が束の間の幸せを手に入れるもライオンに捕食され、人間社会も地位や名声、富は一時的で、常に悩みがあるので、
　この世界に生まれてこないよう当時から信じられていた六道輪廻を脱するため、世捨て人となり、森に入ってアガリビト｢社会から隔絶して何らかの方向に行った人｣になった人が釈迦であり、
　それを後世の人が神らしきものと讃えたのが仏であると思います。

[13] mixiユーザー 11月14日 23:37

ジャイナ教も断食の末での死を美化しておりますし、手塚治虫の漫画ブッダでも、兎が自分の体を焼いて供養する逸話がありますが、仏教もやはり死を軽んじるところがあるのです。
　現代人の感覚からしたら理解できませんが、時代がたって、仏教が護国鎮守や現世利益的なものへと進化していったことから、今では異端だと思えるのですが、やはり元々そういう性格があるのでしょう。

[14] mixiユーザー 11月14日 23:56

　最後釈迦は托鉢した豚肉を食って中毒で死んでおります(白日昇天出来たのにしなかった説がありますが・・・)。
　農耕は一万年前あたりから行われるも当時は開墾地が少なく、托鉢したものに魚や肉が混じることが当たり前でありましたので、釈迦は自分用に殺したり獲った生き物でなければ托鉢して良いとしていたようです。
　時代が下り大乗仏教が出来てからは、釈迦が超越した神のごとき仏となり、そこら辺の土着神かなんかの阿弥陀が如来として仏教に編入されていったようです。
　肉食も絶対禁止になっていきました。
　

[15] mixiユーザー 11月15日 00:01

仏教はヒンズー教や土着神を取り込んで発展していった宗教ですから、
　日蓮さんの言う他の神仏を取り入れたり混ぜるか併せて信仰したら謗法だという論理は成り立たないのですよ。
　日本は仏教伝来からは神仏習合して合わせて信仰していったし・・・。

[16] mixiユーザー 11月15日 18:06

手塚治虫の漫画ブッダでも水葬や天葬がみられますし、チベットでも鳥葬がありますが、仏教では、死体は魂の抜け殻であるので、生前に生き物の肉を食していた業をハゲワシに食べさせて精算するという思想もあって、習慣になっております。
　中国で儒教とかの立派な葬式をする風習とは全く逆です。
　

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