孫崎亨・広原盛明・色平哲郎達見コミュの【色平哲郎氏のご紹介】女の性格が分かるのは恋が始まる時ではないわ。恋が終わる時よ❶

「白人がアフリカにやってきたとき、われわれは土地を持ち、彼らは聖書を持っていた。彼らはわれわれに目を閉じて祈ることを教えた。われわれが目を開いたとき、彼らは土地を持ち、われわれは聖書しか持っていなかった」ジョモ・ケニヤッタ

わがいのちきわまれるともこの街のこの雑踏はながくのこらむ若月俊一「女の性格が分かるのは恋が始まる時ではないわ。恋が終わる時よ」

ローザ・ルクセンブルク「自由とは常に、異論を持つ者の自由である。一つの価値観に凝り固まった社会は、自由を絞殺する」

ローザ・ルクセンブルク「政治＝ポリス（都市）に関すること politics 」が存在するのはこのポリス＝キウィタス＝レース・プブリカ＝コモンウェルスにだけ polis　＝ civitas　　＝ res publica　　＝ commonwealth

軽井沢追分で十数年前質問「古典古代、ギリシャとローマの異同は？」加藤先生別荘にて周一先生に、教えていただきました「経済競争の脅迫から解放された人間は、アートと文学と思想と科学の限りなく自由な創造と、友情と愛と子供たちとの交歓と自然の限りなく豊饒な感動とを、追求し、展開し、享受し続けるだろう。」

社会学入門－人間と社会の未来 (岩波新書) 第６章６節山岡淳一郎
9月19日 21:16 ・本日発売のAERA9月28日号「現代の肖像」で京都大学大学院医学研究科教授・西浦博さんの人物ノンフィクションを掲載しました。西浦さんといえば、4月の緊急事態宣言を政府が発出する際、「人と人との接触8割削減」というスローガンを掲げた理論疫学者として知られています。その主張には賛否両論、さまざまな意見が寄せられました。逆風も強かった。ただ、ひとつ言えるのは、西浦さんの前にそのような数理モデルを駆使したシミュレーションを、感染症の流行現象に対して日本でできた人は、皆無でした。開拓者は常に後ろから放たれる矢を浴びなければなりません。西浦さんが医師を志した契機は阪神・淡路大震災でした。高専の生徒だった彼は、未曾有の震災のなかで…… 。
あとは、よろしければAERAをお読みください。「政治と科学」のいまがわかると思います。

６４　リテラシー意識（自己の埋没防ぐ「批判の目」）２００１年１１月２２日朝日新聞長野県版　連載第６４回　色平哲郎
フランス映画「モンパルナスの灯」に衝撃を受けたのは、高校生の時だった。肺結核にアルコールと麻薬中毒、そして極貧が重なって３６歳の短い生涯を終えた失意の天才画家アメデオ・モジリアニ。彼の半生を、同じ３６歳で急死した俳優、ジェラール・フィリップが繊細に演じて素晴しかった。モジリアニの、同時代の作家との交流を深めながらも、孤立を恐れない、その画風と生き様には、超然としたものを感じた。モジリアニは生前、同時代人から必ずしも評価された訳ではなかった。映画の中に登場する画商は、彼の作品を黙殺する。しかし、その画商こそ実は天才を最も良く理解する同時代人であった。画家は無名のうちに死ぬ。画商は彼の死を見届け、作品がそれ以上世に出ないことを確かめた後で、悲嘆に暮れる家族から全作品を買い上げ、独占する……。歴史を超えて生きるアート、すなわちクラシック（古典）は、詩も文学も絵画、音楽そして映画も、クリティーク（批評、批評家）の存在によって支えられ励まされてきた。クリティークとは、たとえ一時は手厳しいものであっても、アートが時空を超えるのに不可欠なものだ。すべてアートには、優れたクリティークが伴うべきだろう。それは日常の報道を支える表現活動においても同様なはずだ。現代のマスメディア、特にテレビ放送にはクリティークがほとんど伴わず、リテラシー（批判的に読み解く）意識もないままに、垂れ流しの報道がなされているように感じる。情報通信技術が発達したことによって、私たちが見失いがちなものがあると感じる。それは実体験というか、自ら経験することで心や体に刻みつけられる外界との接触感、すなわち「リアルな記憶」だ。メディアの無批判な垂れ流しによって、虚像の体験が増えれば、その分、自らの存在は希薄になろう。リアルな自己が希薄になると、他者の存在への気配りの心もまた希薄になるのではないだろうか。一時の放映に過ぎず、決して時代を超えるものになりはしない、そんな代物でも繰り返し目や耳に入ればどうなるのだろう。リアルな感性は磨耗し、他方で、編集のやり方次第では、事物の一面に過ぎないものを真実として信じ込んでしまう危険があるのではないか。メディアとはあくまで媒体であり、道具でしかない。ところが、そんなメディアを通じて一方的に送られてくる「情報」を消費し続け、宣伝・広告にさらされるうちに、実態の怪しい「情報」なるものに繰られて、手作りのアートとして生きるべき自らの人生まで変容してしまってはいないか。山の村の私の診療所で合宿研修に取り組む医学生や看護学生たちには、メディア、テクノロジー、マネーの３者についてこそ、リテラシー、つまり自覚的に読み解く勉強が必要だ、と説くようにしている。医学もまたヒポクラテス以来の長い歴史を持つアートの一つに違いないのだが、過去においても現在も、日ごろ厳しいクリティークにさらされている分野とは言い難いからだ。誰とともに生き、誰とともに歩むのか――。そして、私がこの場を立ち去った後、どのようになっていくのか――。この両者について、自らに対してもクリティークであり続けることが、実体験を磨耗させるメディアが存在感を増す現代にあって重要だと思う。
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歴史はこの演説の通りに・・・賢人、周囲に理解されず https://bit.ly/33OcBNB湾岸戦争勃発の翌日の米国会議 4:20 空席の国会演説　バーニー・サンダース 1991年 (日本語字幕) 「誰もが指摘するように、アメリカ社会には分断がある。様々な人種、宗教、文化、考え方の人々が暮らしているので、ある意味で自然だと思う。放っておけば摩擦が起き、分裂してしまうが、それを歴代の指導者は何とか共通の理念や記憶を語り、結束を試みてきた。／それでもあちこちに断層はうっすら見えている。そんなことは、ほとんどのアメリカ人は知っているが、多くの人は、「私とあなたには違いもあるけど、共有している部分のほうが多いはずだから共存しましょう」という姿勢で暮らしている。多民族社会の知恵だろう。／ところがトランプは、その断層を執念深く広げようとしてきた。できた隙間に指先をひっかけ、別の断層も見つけ出しては、そこを足で蹴り続け、少し崩れたところに足場を作り、よじ登ろうとしてきたのだと思う」金成隆一「記者、ラストベルトに住む　トランプ王国、冷めぬ熱狂」ぜひとも想起しておきたい歴史がある。戦後日本の出発点において、旧植民地出身者の日本国籍が剥奪され、政治参加の可能性が閉ざされていったことを、どれだけの日本国民が知っているのだろうか。そして、その歴史をふまえて考えるとき、日本国民と外国人とを区別する境界線はけっして不変なものではないことが見えてくる。日本国民という集団の輪郭をどのように定義するのかという問題は、たとえわたしたちが意識していなくても、常に重要な政治争点なのである、、、戦後日本の出発点においても、日本国籍を剥奪された膨大な数の人々が、強制送還の恐怖を抱えながら日本社会で生活することを余儀なくされた、、、敗戦後も日本社会に在住した旧植民地出身者の法的地位について、まず占領者の見方を確認しておく必要がある。１９４５年１１月１日にGHQが示した日本占領初期の基本指令は、「軍事上の安全が許す限り中国人たる台湾人及び朝鮮人を解放人民として処遇すべき」としつつ、「かれらは、いまもなおひきつづき日本国民である」という認識を示していた。その後もGHQの基本的な認識は変わらず、翌４６年１１月の民間情報教育局の発表によって、「日本にいる朝鮮人で連合国総司令部の引揚計画に基いてその本国に帰還することを拒絶するものは、正当に設立された朝鮮政府がかれらに対して朝鮮国民として承認を与える時まで、その日本国籍を保持しているものとみなされる」という方針が明確にされたのである、、、この時期に相次いで打ち出されたGHQの方針を受けて、沖縄出身者の自己認識は、「一般日本人」とは異なるものとなっていった。１９４６年６月に発刊された沖縄人連盟機関誌の社説は、次のように訴えている。「沖縄県といふ日本の行政機構にも終止符が打たれてゐるので、われわれ沖縄人は『非日本人』といふことになってゐる。だが沖縄の帰属問題は、結局講和会議を俟って最終的に決定されるのであるから、在日沖縄人は現在の段階にありては、依然日本人として処遇されねばならない。故に、われわれとしても、現在はかかる過渡期にあることを充分認識し、日本政府に対しては、日本人としての均等なる生存権を要求し、、、連合国総司令部に対しては、『非日本人』としての庇護を要請せねばならぬ立場におかれている」（『自由沖縄』１９４６年６月１５日）、、、日本の敗戦の結果として植民地が切り離されると、日本社会に暮らす旧植民地出身者は「第三国人」あるいは「非日本人」として扱われるようになり、国民としての権利は「停止」された。そして一度「停止」された権利は回復されることなく、やがてかれらは完全に「外国人」として扱われることになる。さらにその傍らには、米軍によって分割占領されていた沖縄・奄美出身者がいた。かれらは基本的には日本国民として扱われていたにもかかわらず、占領軍によって引かれた境界線を非公式なかたちで踏み越えた場合には、日本から強制送還されるべき存在だったのである。ただし、旧植民地出身者と沖縄・奄美出身者との間には、戸籍制度における歴然とした差異が存在していた。そしてその差異は、戦後日本政治が国民の輪郭を再定義していく過程で、日本国民と外国人との間の高い壁となり、強力な排除の力学を作動させることになった。日本国民として処遇されていった沖縄・奄美出身者の歴史と、外国人として排除されていった旧植民地出身者の歴史は、その意味で対照的な様相を帯びおり、まずは２つの異なる歴史として読み解かれる必要がある。（注）奄美大島のある女性は、出征した夫が戦死したため戦後の生活に行き詰まり、弟が経営する鹿児島の紬工場で働くために「密航」を試みた。しかし鹿児島湾で警備船に摘発され、１ヶ月ほど収容所に入れられた後、奄美大島に強制送還されてしまった。収容所の隣室には「朝鮮の着物を着た若い女の人たち」が数名いて、毎日泣いていたという
【第３章　鳥山淳「国民の歴史意識を問い直す」より　「国民国家の境界」p75-89　2010】
＜刑務所には、以下のような事件で実刑になった人が収監されている。　〈「あのお金は、お母さんが神さまにあずけたんだ。それを返してもらっただけ。だから、ぼくは悪くないよ！」
　刑務所で出会ったＡさんは、いつもこう言っていた。彼は２０代後半の男性。二度の窃盗罪で、２年６か月の懲役刑に服していた。窃盗罪で懲役刑なんて聞くと、けっこうな大金を盗んだんだろうって思うかもしれないね。　でも、彼が盗んだのは合計３００円。神社で賽銭どろぼうをしてしまったんだ〉　なぜ、逮捕というリスクを冒してまで、このような少額の盗みをしたのか。その背景事情を山本氏はていねいに説明する。　
〈両親は離婚し、ずっとお母さんと２人暮らしだった。彼は、お母さんと初もうでに行ったときのことをよく覚えている。賽銭箱に１，０００円入れたお母さんは、彼に言い聞かせた。　「神様にお金をあずけているんだよ。困ったときに、きっと助けてくれるからね」　母子２人で寄りそうように暮らしていた。だけど悲しいことに、お母さんは病気で亡くなり、彼はひとりぼっちになってしまった。ほかに親戚も、頼れる友人もいないＡさんは、障害があるために仕事が続かない。否応なしにホームレス生活をするしかなかった。そんなときに、お母さんの言葉を思い出したんだね。「神様にあずけていたお金で助けてもらおう」って。かつてお母さんと初もうでに行った神社で、賽銭箱をひっくり返した。　最初に盗んだのは２００円。近くを通った人に通報され、すぐに逮捕された。このときの裁判では、懲役１年６か月に執行猶予がついて釈放された＞　
しかし、Ａさんは、事件を反省するのではなく、まったく別の解釈をした。　＜「外に出られたから、やっぱり悪いことじゃないんだ」　そう確信し、また賽銭箱から１００円盗んだ。今度は執行猶予中の事件だから、釈放されない。実刑判決を受け、刑務所に服役することになった。　（中略）二度目の裁判で、彼は裁判長に向かってきっぱりと言ったよ。　「まだ７００円、神様に貸している」　その言い分は聞き入れてもらえなかった〉＞＜東アフリカで新たに発見された天然ガス田には、アラブ首長国連邦の全埋蔵量どころか、アメリカの埋蔵量に匹敵する天然ガスが存在すると推定されている。鉱業企業は地下をさらに深くまで掘り進め、アフリカの内陸全域を試掘している。今やアフリカには、原油の産出や試掘が行われていない国は五か国しかない。こうした新たな発見とともに、資源取引がもたらす腐敗効果はさら広まっている。それを示す兆候はすでにある＞トム・バージェス「喰い尽くされるアフリカ　欧米の資源収奪システムを中国が乗っ取る日」＜組織者には二種類ある。一つは組織を維持運営する人。もう一つは社会のメカニズムをつくり出す人で、これがいわゆる革命家とか天才と呼ばれるような人たちです。時代の停滞が長く続いていて自己革新ができないような社会になったときは、突出した人が社会を変えなければいけなくなってくる。だからオーガナイザー、組織者といっても、二種類の組織者にはそれぞれ別の資質が必要とされる＞
佐藤優『現代の地政学』（晶文社）＜最近、わたしがひじょうに危惧しているのは、「日本人が、日本固有の国民の資産を、日本国民のためではなくて外資に売り渡すことに積極的に動いている」ということです。その典型がまさに、このゆうちょ銀行です
＞
菊池英博／稲村公望『「ゆうちょマネー」はどこへ消えたか　“格差”を生んだ郵政民営化の真実』＜心の痛みは、たとえ解決策が見つからなくても、語るだけである程度は解消されます。言葉に出したり、泣いたりすることで、ある程度、苦しみを手放すことができます。中世は。それを「能」という形にしました。「能」を見ることにより、人びとは心を鎮めることができました。
　あるいは『平家物語』という物語を語ることで、象徴化しました。『保元物語』『平治物語』『太平記』なども同じです。これらの物語は、もともとテキストとして書かれたものではなく、語られていたものです。それらを聞くことで登場人物たちの悲しみや痛みが、自分の中にある悲しみや痛みに一つの接続をする形で、カタルシスを鰓得たのです＞
鎌田東二「日本人は死んだらどこへ行くのか」民主政治が，なぜどのようにナチ独裁にとって代わられたのか．憲法学の泰斗・宮沢俊義（一八九九―一九七六）は，一九三〇年代始めフランス，ドイツに留学．ナチスの台頭，ヴァイマル憲法の「死滅」をその同時代に目にし，独裁政治の手法を見抜いた論考を立て続けに発表した．民主主義，立憲主義を果敢に説いた宮沢の，戦前における注目の書．　
＜プライスは「賢明な輿論の形成に必要な条件のうちで一ばん重要なのは人民のインテリジェンスと、平均市民が公務に対してもつ関心の量である」といっている。まさにそのとおりである。ところがその人民のインテリジェンスも、市民の公務に対する関心の量も、かなりの程度において権力によって外部からコントロールすることができるというのが社会学的事実である。だから、もし「賢明な輿論」をもたらそうとおもうならば、大衆をこのような権力によるコントロールから解放することが何より必要だと考えなくてはならぬであろう＞
宮沢俊義『転換期の政治』（岩波文庫、１９３６）「今自分は幸福かと自問した瞬間に、人は幸福ではなくなる。幸福以外のものを人生の目的とすることが幸福になる唯一の道であり、それらの目的の方を大いに意識し、吟味し、自問するべきである」 JSM ジョン・スチュアート・ミル
但馬問屋@wanpakuten　19時間 #報道特集　　膳場貴子氏「菅官房長官といると『背筋が凍る』と言う人たちがいて、象徴的だなと思った。人事権を握って官僚を巧みにコントロールしてきた官邸の中心にいたのが菅氏。その結果、官僚から正義や公正、国民全体の奉仕者という志が薄れていった事案を、私たちは本当に沢山見せられてきた」
あらかわ@kazu10233147　4時間 NHK日曜討論で石破　例えばマスクのお金は、他に使い道があったのではないか、でも官邸が言ってるから誰も止められない。官僚で辞めていった人、命を落とした人も。政府、官僚は国民のためにあり、権力のためにあるのではない。その気持ちを取り戻す官僚主導でありたい。聞いていた菅、恨み顔。
マキアヴェリ「君主論」　＜人間は自分のこととなると、じつに身びいきなものであって、この点をつかれると、人にだまされやすいから、このペスト禍から身を守るのはむずかしい。それに、汚染から身を守ろうとするあまり、見くびられる危険性もある。そもそもお追従者から身を守る手段は、真実を告げられてもけっして怒らないと人々に知ってもらうしかない。ところが、そこで、誰もがあなたに真実を話して構わないとなると、あなたへの尊敬の念が消えてしまう。　こう考えると、思慮の深い君主のとるべき態度は、第三の道でなければならない。すなわち君主は、国内から幾人かの賢人を選びだして、彼らにだけあなたに自由に真実を話すことを許す。しかも君主の下問の事がらに限って、ほかの論議を認めないことにする。君主は諸般の事項について、彼らに訊ね、その意見を聴き、その後、自分が独りで思いどおりに決断をくださなくてはいけない＞