●古事記の原文、漢文を仮名つきに直した原文を読んで私なりに解釈してみました、もしかして「自分の体（組織）作りの計画・報告書」ではないか、と、それが「神話」であって世界で共通する物語もあり、一人の「神（女王の脳波）」によって束ねられた組織の計画書と仮定してみた
�‥恵呂里呂犬瓠文纏�記）
天地の初めの時、高天原に産まれた神の名は、天之御中主神、次に高御産巣日神、神産巣日神。國が若く浮かんだ脂の様に水面に漂っている時に次の二柱、そして次の二柱の神も、みな獨（独）神に成り身を隱しました。その次に宇比地邇の神達と伊耶那岐、妹の伊耶那美を産みました。天つ神はこの二柱に詔ってこの漂へる國を修めようと天の沼矛を賜ひて、言依さし天の浮橋に立ち沼矛を指し下しかき、引き上げた時滴った塩が積った島は淤能碁呂島です。その島に天降り、天の御柱と八尋殿を見立てられました。
→この最初にできた「天之御中主神、次に高御産巣日神、神産巣日神」は「獨（独）神に成り身を隱しました。」とある、次のいくつかの神も同じ。
それはもしかして「天の神と、神（上）と高は排除」？この三つの神は独立した人格があったので「みことのり」天つ神？が「憑依することが出来ない」もしくは「自分の体（家）にはならなかった」ので「身を隠された」女王からは見えなかった（霊視？）。イザナミとイザナギには「憑依できた」「自分になった」から増やそうとした、それで国を固めようとした、と言っていると推測
よく「二人の子産み」の神話はイザナミとイザナギが矛を持って船で水面をかき回しているようなイラストで描かれているようですが、あれは実は違って「矛」とは男根を現していて、それを持ってかき回すと、先から塩のようなものが滴って、島が出来た。とりあえず「精子が出て子供を産んだ」と言っているだけかと感じるのですが…どうでしょう
古事記抜粋
「上の件、國の常立の神より下、伊耶那美の神より前を、并はせて神世七代とまをす。（上の二柱は、獨神おのもおのも一代とまをす。次に雙びます十神はおのもおのも二神を合はせて一代とまをす。）」
→一代の神の次に二神あわせて一代（二個一）の神が産まれた、その二人を用いて国を作ろうとした。次にイザナギ（兄）がイザナミ（妹）に「お前の体はどうやって出来たか」と聞いて、合意のうえで子を作ろうとした。と書いていると推測。この場合「女は完全憑依できたので、どうやって出来たか知りたかった」という風に解釈してみた
〔島々の生成〕ネット説明
ここに天つ神諸の命以ちて一、伊耶那岐の命伊耶那美の命の二柱の神に詔りたまひて、この漂へる國を修理め固め成せと、天の沼矛を賜ひて、言依さしたまひき。かれ二柱の神、天の浮橋三に立たして、その沼矛を指し下して畫きたまひ、鹽こをろこをろに畫き鳴して、引き上げたまひし時に、その矛の末より滴る鹽の積りて成れる島は、淤能碁呂島五なり。その島に天降りまして、天の御柱を見立て八尋殿を見立てたまひき。
��二人の子産み（古事記）伊耶那岐が妹に「汝が身はどうやって成ったか」と聞くと「私の体には成り成りて成り合わぬ所があります」と言い「私の成り余る所をそなたの成り合わぬ所にさし塞いで国を生みましょう」と御所のまぐわいをしました。「汝は右より廻り逢へ、我は左より廻り逢はむ」ちぎり終えて廻った時伊耶那美が「あなにやし、えをとこを」と言い、伊耶那岐が「あなにやし、え娘子を」と言いました。妹に「女人先立ち言うは良くない」と言い、産まれた子が水蛭子なので葦船で流し次の淡島も子に数えなかった。そして「今生んだ子は良くない」と、共に天つ神に相談しました。
→「祝詞（のりと／乗った言葉／シュク（宿）の言葉）」「詔（みことのり／帝憑り）」「のりました」とそれぞれイザナギ。イザナミなどの「言った」という表現が書かれているので妙だと感じた「詔って」などの記録は「憑依して」という意味ではないか。と。
例えば「昆虫の組織」とすると、女王（かオカマか）の霊視？とすれば「最初、国はブヨブヨとし漂うほどの体だった」それを「イザナギとイザナミを増やして、自分の体（乗る体、もしくは蟻塚？）を固めようとした」という風に読み取れる？か
そこから「体を作る機能（国を固める）」が生まれ、様々な「動物やら昆虫の体を作ろうとする機能が重なって」文明品（体の一部）が出来たと推測
「宿（遊郭？）」が「祝」とすると、「遊郭のような場所で円に座らせた？誰かと「オレは左からでおお前は右から」などと次々と女たちに「乗って」行った」ともとれるような文ではないか、と（汝は右より廻り逢へ、我は左より廻り逢はむ）。もしくはネジのように「二つの部品をキュッとねじって一つにして分身を作った」というような事か？疑問
「最初の国は「浮かんだ脂の様に水面に漂っていた」と思われる表現は「地球に自分の体を作り始めた頃、そういう風に見えた」ということか？
�Ｆ鷽佑了匯困漾文纏�記）天つ神に太卜で「女の先立ち言った事が悪い」と、二人は天の御柱を往き廻り、今度は伊耶那岐がまず「あなにやし、えをとめを」と言い、そして淡道の穗の狹別の島を産みました。次に伊豫の二名。この島は身一つで顔は四つあり顔ごとに名があり伊豫の國は愛比賣（えひめ）、讚岐の國は飯依比古、粟の國は大宜都比賣（おおげつひめ）、土左の國は建依別と言います。次に隱岐の三子、またの名は天の忍許呂別。次に筑紫。この島も顔が四つで筑紫の國を白日別、豐の國を豐日別、肥の國を建日向日豐久士比泥別、熊曾（くまそ）の國を建日別と言います。
→二人は「ヒルのような子」を産んでしまったのでそれを船で流した、次の淡島も子ではなかったので、二人は天つ神に伺うことにした。太卜（ふとまに）で占った結果「女の先立ち言った事が悪い」となって、二人は性交をやり直す。「天の「みはしら」を廻って？次はイザナギが「あなにやし、えをとめを」と言う。その子は体は一つで顔が四つあった。産土神社の下にはよく「蛭子神社」が建っていますが、あれが「船で流したヒル子（のっぺらぼう）」でしょうか。
「エブス人（イエズス？）」という民族があるようですが
「踏みにじる; 踏みつける」を意味する語根に由来すると言われているそうです。踏みつけられた様な人、とすると「蛇のようなヒル」という意味なのかも？「蛇の子孫」というのは聖書によると、かなり嫌われている様で、
・ネット記述抜粋��
「蝮（まむし）の子らよ」
マタイによる福音書２3章13-33節
メッセージ：高橋淑郎牧師
主イエスは誤った聖書教育をしているファリサイ派や律法学者を指して、「蛇よ、蝮の子らよ、どうしてあなたたちは地獄の罰を免れることができようか」と言われました。「サタン」（神の敵）は、人類の始祖アダムとエバの時代に蛇の姿で忍び寄り、彼らを罠にかけました。彼らはまんまとその罠にかかり、神の戒めに背いてしまいました。その結果罪がこの世に入り込み、その子孫全てが生まれながらに罪人とされてしまったのです。主イエスが今ファリサイ派の人々、また律法学者たちを指して蝮の子と言われたのはサタン、悪魔の子という意味です。サタンは人の心の隙間に忍び寄り、言葉の罠にかけ、魅力を振りまきます。そして「この世に神はいない」と人間に思い込ませるのです。
神はこの世の全ての人々が罪を重ねて各々自分勝手な人生を歩んでいる姿。またそうした人々に真の神を示す者として選ばれたはずの指導者たちが聖書を正しく読みとらないで自分勝手に解釈しているばかりか、間違った解釈を人に押しつけているのをご覧になって御心を痛め、今から２千年前に蛇の姿ではなく、人間の姿でこの世に来て下さいました。主イエス・キリストです。しかしサタンにとって最も目障りなのは神です。その独り子イエス・キリストです。「先祖が始めた悪事の仕上げ」とは、主イエスを十字架につけて殺すと言うことです。神に仕えるはずの人々が今悪魔の手下として神の子を手にかけようとしているのです。しかし不思議なことに、神はご自身の独り子を十字架につけ、死に至らしめるというサタンの陰謀を却って救いの手段として下さいました。十字架によって全ての罪を贖いとって下さったのです。この十字架の出来事を神の愛の御業と受け入れ、自分の罪を言い表す人を全て救って下さるのです。その時人は主イエスの僕とされ、来る日には神の愛する子としての身分さえ与えると約束して下さいました。人は神の子とも、悪魔の子ともなり得ると言うことです。もし、あなたが今自分の罪を認めて告白するなら救われます。そして新生の証としてのバプテスマを受けるなら、あなたの前に永遠の生命に至る門は開かれます。あなたも今日神の子と呼ばれます。最早あなたは蝮の子ではないのです。
・ネット記述抜粋��
そのようなわけで，多くの学者は，エルサレム（または，恐らく，サレム）がこの都市の元の名で，エブス人が居住していた間だけエブスと呼ばれることがあったらしいと見ています。また，「エブス」というのはエルサレムの縮約形ではなく，むしろ一時期そこに居住した民の名，つまりエブス人という名称の縮約形であるとする点で，一般に意見の一致を見ています。ダビデがシオンのこのとりでを攻め取ってそこに王居を構えてから，この場所は時折「“ダビデの都市”」と呼ばれました。―サム二 5:7。
この都市と周辺地域に居住していたエブス人はハムとカナンの子孫でした。（創 10:15，16，20; 代一 1:13，14）近縁の民（ヒッタイト人，ギルガシ人，アモリ人，カナン人，ペリジ人，ヒビ人）と共に名前が挙げられている場合，エブス人はおおむね最後に置かれていますが，これは数が最も少なかったためかもしれません。（申 7:1; 裁 3:5）エブス人は山地に住む民の部類に入れられており（民 13:29），その地は比喩的に，「乳と蜜の流れる地」と言われています。―出 3:8，17。
エホバは，アブラハムとその胤にエブス人の地を与えることを，アブラハムに約束されました。（創 15:18‐21; ネヘ 9:8）この約束を果たすに当たって，エホバはご自分の選びの民をエジプトから携え出し，その民がヨルダンを渡る際には，ご自分の使いを先立って行かせました。また，民が強い者となって，抵抗するすべての者を打ち払うよう命じました。（出 13:3‐5; 23:23; 33:1，2）神の民は，エブス人や他のカナン人といかなる契約も姻戚関係も結んではなりませんでした。むしろ，彼らを全き滅びのためにささげ，息あるものをいっさい生かしておいてはなりませんでした。『それは，彼らがすべての忌むべき事柄をあなた方に教えて行なわせることのないため』でした。―出 34:11‐16; 申 20:16‐18
→マムシの子、というのは蛇の子らしく、アダムとイブをそそのかしたのがマムシとされていて、他「マムシの子」というのは「おかしな立法をする人＝ファリサイ人＝イエスを殺したのもファリサイ人」とたしかされていたと思います。邪道・邪気・邪念・邪教・邪魔・邪悪、などなど、「じゃ」は悪い意味の言葉として用いられている様子
それがイザナギとイザナミが産んだという「ヒル子」と一致するのかもしれない？
・巳の日の祓（みのひのはらえ）
陰暦3月上の巳の日に、人形(ひとがた)に身のけがれなどを移して川や海に流し捨てた行事。上巳(じょうし)の祓。その名残が流し雛(びな)にみられる。みのひのはらい。
→巳（み、とは蛇の意味）の日に、川へヒナを流す。というのも古事記の「ひるこ」の説話に似ている、ほか「みそぎ」とは「蛇の脱皮をさしている」という説があるようです
・生長の家、という宗教団体がありますが「成長する家」ともとれるし「清朝の家」とも考えられる！？それが「八紘一宇」という戦前から掲げられていた「国体」スローガンと関連しているかと推測
ネット記述抜粋
●八紘一宇（はっこういちう）とは、『日本書紀』巻第三神武天皇の条に書かれた「掩八紘而爲宇」の文言を戦前の大正期に日蓮主義者の田中智學が国体研究に際して使用し、縮約した語。八紘為宇（はっこういう）ともいう。大意は「天地四方八方の果てにいたるまで、この地球上に生存する全ての民族が、あたかも一軒の家に住むように仲良く暮らすこと」という意味である
・「上則答乾霊授国之徳、下則弘皇孫養正之心。然後、兼六合以開都、掩八紘而為宇、不亦可乎」
（（上は則ち乾霊の国を授けたまいし徳に答え、下は則ち皇孫の正を養うの心を弘め、然る後、六合を兼ねて以て都を開き、八紘を掩いて宇と為さん事、亦可からずや。）― 日本書紀巻第三・神武天皇即位前紀己未年三月丁卯条の「令」）
田中智學による国体研究
ところが、これを大正期に日蓮宗から在家宗教団体国柱会を興した日蓮主義者・田中智學が、「下則弘皇孫養正之心。然後」（正を養うの心を弘め、然る後）という神武天皇の宣言に着眼して「養正の恢弘」という文化的行動が日本国民の使命であると解釈、その結果である「掩八紘而為宇」から「八紘一宇」を道徳価値の表現として造語したとされる
→「在家宗教団体国柱会」の在とは在日などにも用いられるが「アリ」のことではないか。と推測
ネット記述抜粋
●33．八紘一宇
日本書記の第三、神武天皇項に
『･･恭みて寶位（たかみくら）に臨みて、元元（おおみたから＝国民）を鎭むべし。上は乾靈（あまつかみ＝天津神）の國を授けたまひし�里謀�へ、下は皇孫の正（ただしきみち）を養ひたまひし心を弘めむ。然して後に、六合を兼ねて都を開き、八紘（あめのした）を掩（おお）ひて宇（いえ）にせむこと、亦よからずや。･･」［恭臨寶位、以鎭元元。上則答乾靈授國之�痢�下則弘皇孫養正之心。然後、兼六合以開都、掩八紘而為宇、不亦可乎。］とあります。
ここから、「養正」「八紘為宇」「六合兼都」などのキーワードに注目して日本の国体（国の精神）を明らかにしたのは田中智学（1861年〜1939年）でした。但し、「八紘為宇」を「八紘一宇」、「六合兼都」を「六合一都」に意識的に置き換えています。
智学は、日蓮宗の僧侶として日蓮上人を研究するうちに、日蓮上人が、「神国日本」の中心たる天皇崇拝者であったことを理解しました。その上で「養正」の精神を押し広める使命が、天皇と日本国民の使命であることを悟りました。そして、これを「天業恢弘」と称しました。
「八紘一宇」（「八紘為宇」も同義）について確認します。「八紘」は、「淮南子」が出典で、世界の四方と四隅つまり、世界の隅々のことです。「宇」は、大きな屋根に掩われた家、大空に掩われた世界のことです。「八紘一宇」は、今日的言葉でいえば「世界一家、世界はみな兄弟」ということになります。
「六合」は、東西南北、天と地。これも全世界という意味になります。「六合一都」は、全世界の中心の都を建てるということになります。
神武建国の前提として「天壌無窮」の御神勅があり、引用した即位の時の決意があります。天照大神が、自らの子孫を地上におろされ、時を経て神武天皇の建国となりました。
建国の目的は、地上に神の教えを弘めて、「神の国」を顕現するためであると神武天皇は宣言しています。他国の権勢をふるうための建国でもなければ、徳のある人が押されて帝王になるという中国風の建国でもなく、天津神の子孫が教えた「養正」（正しい道を養う）ための建国であったというのが智学の悟りでありました。そして「養正」を全世界に弘めて一つの家のような仲睦まじい世界をつくる。そこに君臨するのは、「天壌無窮」の御神勅を受けた皇孫の子孫たる天皇であるという主張であります。
「養正」の精神は、仁徳天皇の「其れ天の君を立つるは、是百姓（おおみたから＝国民）の為になり」（日本書紀第十一）や聖徳太子の「十七条憲法」にも継承されています。歴代の天皇にも継承されています。
そして、最も強くあらわれているのは、明治天皇の「教育勅語」であるということです。
「八紘一宇」も「国体」という言葉も、智学が明治22年以来の提唱してきた日本の建国の精神であり、その精神を受けついだ歴代天皇と国民総体である日本のあり方と日本の使命・天命であるという主張でした。
キリスト教徒である内村鑑三や「生長の家」創始者である谷口雅春なども「八紘一宇」の精神の理解者であり、伝道者でした。
日本の国体の理解のもとに大川周明の紹介したポール・ﾘシャールの詩や、アインシュタインの言葉として誤って紹介されているスタイン博士の日本賛辞の言葉があります。
さて、智学が初めて提唱した「国体論」や「八紘一宇」の精神は、やがて大東亜戦争における大東亜共栄圏構想につながって行きます。結果としてアジア諸国の独立をもたらすことになります。
大東亜戦争を裁いた東京裁判において「八紘一宇」の精神は、侵略思想ではないと認定されますが、戦後政策におけるGHQの「戦争犯罪宣伝計画」において、侵略思想であるとの宣伝がなされ禁句とされ今日に至っています。根深い誤解と悪意の解説に掩われた言葉であります。先入観を排除して反日宣伝ではない「八紘一宇」に関する本をひもといてみると別の理解が生まれると確信します。
キリスト教のメシア思想が、共産主義思想に変化し、共産主義思想は、世界人類家畜化計画に他ならないこと理解されるようになりました。
民主主義の最先端国家がアメリカ合衆国に体現されているとすれば、イランやアラブ諸国にイチャモンをつけ侵略し、自分の価値観を押しつけている民主主義思想も覇権を求める世界人類の家畜化運動に他ならないと言えるのではないでしょうか。
中国における中華思想やイスラム教の排他主義も世界を争いに導いているとしか思えません。
「八紘一宇」の精神の中に、世界を救う原理があるのではないかと思わざるをえない世界の混沌を感じています。
オンリーワンの文明である日本文明のあり方の基本が「八紘一宇」の精神であるのではないかと確信します。
→日本書紀の元々の記述によれば「八紘為宇」が元々らしい
ネット記述
質問
・戦前、八紘一宇の精神は「亜細亜を侵略することを正当化した」のでしょうか。
八紘一宇は良い評価が少ないようで、「八紘一宇は素晴らしい」と言ったら右よりだとか極右だとか言われてしまうものなんでしょうか。
ベストアンサー
「「八紘一宇」の本当の意味は、「世界人類が一家同様、すなわち親子兄弟のように平和親睦の交際をなす」、「四海にあまねく徳を広げ、他国との関係で徳を守る」です。右でも左でもない誇り高い精神です。間違っても「全世界を天皇を頂点とした１つの国家に統一する」という意味ではありません。
ネット上で八紘一宇に関する記述を見ると近現代史に関する話が多く、賛成派・反対派にかかわらず、あまりよい分析はなされていないように思います。八紘一宇の精神が「アジアを侵略することを正当化した」のではなく、アジアへの侵略に利用されたというのが正しい見方です。
↓著者の考え方に必ずしも賛成するわけではありませんが、八紘一宇・日本建国の歴史に関する下の記事は概ね賛成できるものと思います。」
→という風に解釈している勢力もあるようです この「家（巣）づくり」というのはロシア社会主義などの組織にもあたいするのかも？と推測 アジアでは日本軍として第二次世界大戦を勃発させた、世界中に様々な「家」を作っており、その生物の「動力」を用いて資源を食い荒らし体作りをしているのではないか。と。その一つが「神」かと思われるが、古事記を読むと最初に現れた神「天之御中主神、次に高御産巣日神、神産巣日神」などの人種は、「隠れた」状態にあり、その家には属していないが「神の本体」かもしれない？という解釈をしてみました。結局「親（家の主）」は「脳波放送」一つであり、それは延々「自分の体を一つつくる活動をしているのみ」という根本があるので「元の本体的人種」を排除する、という傾向にあるのではないか。と。
そういう活動の記録をしているのが「神話」ではないか。と。「爬虫類系」を乗っ取って書き記した、的な？記録かも？…でイザナギとイザナミ、有名な「伏羲（ふくぎ）女媧（じょか）神話」の絵画を見ると「半身蛇」として描かれている。イザナギ、イザナミとこれも同じでしょうか？
ネット抜粋
・伏羲（ふくぎ）女媧（じょか）神話
二人の兄妹が幼いころ、雷神を助け、雷神がお礼にくれたお守りを二人で土に埋めた。やがてそれは大木となり、大きなヒョウタンが実った。
あるとき世界に大洪水が発生し、地上の人類は滅亡したが、二人はヒョウタンのなかに逃れて危機をまぬがれた。そこで兄はヒョウタンを意味する「伏羲」と名乗った。
二人が成人すると、伏羲は妹の女媧に結婚を申し込んだ。妹は断りかねて、
「私を追いかけて捕まえることができたら結婚しましょう」
とこたえた。
二人は大木のまわりを走り回ったが、妹に追いつけなかった。そこで伏羲は立ち止まり、逆に回って妹を捕まえた。
こうして二人は結婚し、妹は出産した。だが、妹が産み落としたのは肉塊だった。不思議に思い、それを切り刻んで紙に包み、天界に行こうとすると、風が吹き、紙は破れて微塵切りの肉が飛び散り、それらが人間になった。こうして二人は人類の始祖となった。
「古代史の神話――日中韓･三国神話」ホームページより
電磁波測定値
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�‥恵呂里呂犬瓠文纏�記）
天地の初めの時、高天原に産まれた神の名は、天之御中主神、次に高御産巣日神、神産巣日神。國が若く浮かんだ脂の様に水面に漂っている時に次の二柱、そして次の二柱の神も、みな獨（独）神に成り身を隱しました。その次に宇比地邇の神達と伊耶那岐、妹の伊耶那美を産みました。天つ神はこの二柱に詔ってこの漂へる國を修めようと天の沼矛を賜ひて、言依さし天の浮橋に立ち沼矛を指し下しかき、引き上げた時滴った塩が積った島は淤能碁呂島です。その島に天降り、天の御柱と八尋殿を見立てられました。
→この最初にできた「天之御中主神、次に高御産巣日神、神産巣日神」は「獨（独）神に成り身を隱しました。」とある、次のいくつかの神も同じ。
それはもしかして「天の神と、神（上）と高は排除」？この三つの神は独立した人格があったので「みことのり」天つ神？が「憑依することが出来ない」もしくは「自分の体（家）にはならなかった」ので「身を隠された」女王からは見えなかった（霊視？）。イザナミとイザナギには「憑依できた」「自分になった」から増やそうとした、それで国を固めようとした、と言っていると推測
よく「二人の子産み」の神話はイザナミとイザナギが矛を持って船で水面をかき回しているようなイラストで描かれているようですが、あれは実は違って「矛」とは男根を現していて、それを持ってかき回すと、先から塩のようなものが滴って、島が出来た。とりあえず「精子が出て子供を産んだ」と言っているだけかと感じるのですが…どうでしょう
古事記抜粋
「上の件、國の常立の神より下、伊耶那美の神より前を、并はせて神世七代とまをす。（上の二柱は、獨神おのもおのも一代とまをす。次に雙びます十神はおのもおのも二神を合はせて一代とまをす。）」
→一代の神の次に二神あわせて一代（二個一）の神が産まれた、その二人を用いて国を作ろうとした。次にイザナギ（兄）がイザナミ（妹）に「お前の体はどうやって出来たか」と聞いて、合意のうえで子を作ろうとした。と書いていると推測。この場合「女は完全憑依できたので、どうやって出来たか知りたかった」という風に解釈してみた
〔島々の生成〕ネット説明
ここに天つ神諸の命以ちて一、伊耶那岐の命伊耶那美の命の二柱の神に詔りたまひて、この漂へる國を修理め固め成せと、天の沼矛を賜ひて、言依さしたまひき。かれ二柱の神、天の浮橋三に立たして、その沼矛を指し下して畫きたまひ、鹽こをろこをろに畫き鳴して、引き上げたまひし時に、その矛の末より滴る鹽の積りて成れる島は、淤能碁呂島五なり。その島に天降りまして、天の御柱を見立て八尋殿を見立てたまひき。
��二人の子産み（古事記）伊耶那岐が妹に「汝が身はどうやって成ったか」と聞くと「私の体には成り成りて成り合わぬ所があります」と言い「私の成り余る所をそなたの成り合わぬ所にさし塞いで国を生みましょう」と御所のまぐわいをしました。「汝は右より廻り逢へ、我は左より廻り逢はむ」ちぎり終えて廻った時伊耶那美が「あなにやし、えをとこを」と言い、伊耶那岐が「あなにやし、え娘子を」と言いました。妹に「女人先立ち言うは良くない」と言い、産まれた子が水蛭子なので葦船で流し次の淡島も子に数えなかった。そして「今生んだ子は良くない」と、共に天つ神に相談しました。
→「祝詞（のりと／乗った言葉／シュク（宿）の言葉）」「詔（みことのり／帝憑り）」「のりました」とそれぞれイザナギ。イザナミなどの「言った」という表現が書かれているので妙だと感じた「詔って」などの記録は「憑依して」という意味ではないか。と。
例えば「昆虫の組織」とすると、女王（かオカマか）の霊視？とすれば「最初、国はブヨブヨとし漂うほどの体だった」それを「イザナギとイザナミを増やして、自分の体（乗る体、もしくは蟻塚？）を固めようとした」という風に読み取れる？か
そこから「体を作る機能（国を固める）」が生まれ、様々な「動物やら昆虫の体を作ろうとする機能が重なって」文明品（体の一部）が出来たと推測
「宿（遊郭？）」が「祝」とすると、「遊郭のような場所で円に座らせた？誰かと「オレは左からでおお前は右から」などと次々と女たちに「乗って」行った」ともとれるような文ではないか、と（汝は右より廻り逢へ、我は左より廻り逢はむ）。もしくはネジのように「二つの部品をキュッとねじって一つにして分身を作った」というような事か？疑問
「最初の国は「浮かんだ脂の様に水面に漂っていた」と思われる表現は「地球に自分の体を作り始めた頃、そういう風に見えた」ということか？
�Ｆ鷽佑了匯困漾文纏�記）天つ神に太卜で「女の先立ち言った事が悪い」と、二人は天の御柱を往き廻り、今度は伊耶那岐がまず「あなにやし、えをとめを」と言い、そして淡道の穗の狹別の島を産みました。次に伊豫の二名。この島は身一つで顔は四つあり顔ごとに名があり伊豫の國は愛比賣（えひめ）、讚岐の國は飯依比古、粟の國は大宜都比賣（おおげつひめ）、土左の國は建依別と言います。次に隱岐の三子、またの名は天の忍許呂別。次に筑紫。この島も顔が四つで筑紫の國を白日別、豐の國を豐日別、肥の國を建日向日豐久士比泥別、熊曾（くまそ）の國を建日別と言います。
→二人は「ヒルのような子」を産んでしまったのでそれを船で流した、次の淡島も子ではなかったので、二人は天つ神に伺うことにした。太卜（ふとまに）で占った結果「女の先立ち言った事が悪い」となって、二人は性交をやり直す。「天の「みはしら」を廻って？次はイザナギが「あなにやし、えをとめを」と言う。その子は体は一つで顔が四つあった。産土神社の下にはよく「蛭子神社」が建っていますが、あれが「船で流したヒル子（のっぺらぼう）」でしょうか。
「エブス人（イエズス？）」という民族があるようですが
「踏みにじる; 踏みつける」を意味する語根に由来すると言われているそうです。踏みつけられた様な人、とすると「蛇のようなヒル」という意味なのかも？「蛇の子孫」というのは聖書によると、かなり嫌われている様で、
・ネット記述抜粋��
「蝮（まむし）の子らよ」
マタイによる福音書２3章13-33節
メッセージ：高橋淑郎牧師
主イエスは誤った聖書教育をしているファリサイ派や律法学者を指して、「蛇よ、蝮の子らよ、どうしてあなたたちは地獄の罰を免れることができようか」と言われました。「サタン」（神の敵）は、人類の始祖アダムとエバの時代に蛇の姿で忍び寄り、彼らを罠にかけました。彼らはまんまとその罠にかかり、神の戒めに背いてしまいました。その結果罪がこの世に入り込み、その子孫全てが生まれながらに罪人とされてしまったのです。主イエスが今ファリサイ派の人々、また律法学者たちを指して蝮の子と言われたのはサタン、悪魔の子という意味です。サタンは人の心の隙間に忍び寄り、言葉の罠にかけ、魅力を振りまきます。そして「この世に神はいない」と人間に思い込ませるのです。
神はこの世の全ての人々が罪を重ねて各々自分勝手な人生を歩んでいる姿。またそうした人々に真の神を示す者として選ばれたはずの指導者たちが聖書を正しく読みとらないで自分勝手に解釈しているばかりか、間違った解釈を人に押しつけているのをご覧になって御心を痛め、今から２千年前に蛇の姿ではなく、人間の姿でこの世に来て下さいました。主イエス・キリストです。しかしサタンにとって最も目障りなのは神です。その独り子イエス・キリストです。「先祖が始めた悪事の仕上げ」とは、主イエスを十字架につけて殺すと言うことです。神に仕えるはずの人々が今悪魔の手下として神の子を手にかけようとしているのです。しかし不思議なことに、神はご自身の独り子を十字架につけ、死に至らしめるというサタンの陰謀を却って救いの手段として下さいました。十字架によって全ての罪を贖いとって下さったのです。この十字架の出来事を神の愛の御業と受け入れ、自分の罪を言い表す人を全て救って下さるのです。その時人は主イエスの僕とされ、来る日には神の愛する子としての身分さえ与えると約束して下さいました。人は神の子とも、悪魔の子ともなり得ると言うことです。もし、あなたが今自分の罪を認めて告白するなら救われます。そして新生の証としてのバプテスマを受けるなら、あなたの前に永遠の生命に至る門は開かれます。あなたも今日神の子と呼ばれます。最早あなたは蝮の子ではないのです。
・ネット記述抜粋��
そのようなわけで，多くの学者は，エルサレム（または，恐らく，サレム）がこの都市の元の名で，エブス人が居住していた間だけエブスと呼ばれることがあったらしいと見ています。また，「エブス」というのはエルサレムの縮約形ではなく，むしろ一時期そこに居住した民の名，つまりエブス人という名称の縮約形であるとする点で，一般に意見の一致を見ています。ダビデがシオンのこのとりでを攻め取ってそこに王居を構えてから，この場所は時折「“ダビデの都市”」と呼ばれました。―サム二 5:7。
この都市と周辺地域に居住していたエブス人はハムとカナンの子孫でした。（創 10:15，16，20; 代一 1:13，14）近縁の民（ヒッタイト人，ギルガシ人，アモリ人，カナン人，ペリジ人，ヒビ人）と共に名前が挙げられている場合，エブス人はおおむね最後に置かれていますが，これは数が最も少なかったためかもしれません。（申 7:1; 裁 3:5）エブス人は山地に住む民の部類に入れられており（民 13:29），その地は比喩的に，「乳と蜜の流れる地」と言われています。―出 3:8，17。
エホバは，アブラハムとその胤にエブス人の地を与えることを，アブラハムに約束されました。（創 15:18‐21; ネヘ 9:8）この約束を果たすに当たって，エホバはご自分の選びの民をエジプトから携え出し，その民がヨルダンを渡る際には，ご自分の使いを先立って行かせました。また，民が強い者となって，抵抗するすべての者を打ち払うよう命じました。（出 13:3‐5; 23:23; 33:1，2）神の民は，エブス人や他のカナン人といかなる契約も姻戚関係も結んではなりませんでした。むしろ，彼らを全き滅びのためにささげ，息あるものをいっさい生かしておいてはなりませんでした。『それは，彼らがすべての忌むべき事柄をあなた方に教えて行なわせることのないため』でした。―出 34:11‐16; 申 20:16‐18
→マムシの子、というのは蛇の子らしく、アダムとイブをそそのかしたのがマムシとされていて、他「マムシの子」というのは「おかしな立法をする人＝ファリサイ人＝イエスを殺したのもファリサイ人」とたしかされていたと思います。邪道・邪気・邪念・邪教・邪魔・邪悪、などなど、「じゃ」は悪い意味の言葉として用いられている様子
それがイザナギとイザナミが産んだという「ヒル子」と一致するのかもしれない？
・巳の日の祓（みのひのはらえ）
陰暦3月上の巳の日に、人形(ひとがた)に身のけがれなどを移して川や海に流し捨てた行事。上巳(じょうし)の祓。その名残が流し雛(びな)にみられる。みのひのはらい。
→巳（み、とは蛇の意味）の日に、川へヒナを流す。というのも古事記の「ひるこ」の説話に似ている、ほか「みそぎ」とは「蛇の脱皮をさしている」という説があるようです
・生長の家、という宗教団体がありますが「成長する家」ともとれるし「清朝の家」とも考えられる！？それが「八紘一宇」という戦前から掲げられていた「国体」スローガンと関連しているかと推測
ネット記述抜粋
●八紘一宇（はっこういちう）とは、『日本書紀』巻第三神武天皇の条に書かれた「掩八紘而爲宇」の文言を戦前の大正期に日蓮主義者の田中智學が国体研究に際して使用し、縮約した語。八紘為宇（はっこういう）ともいう。大意は「天地四方八方の果てにいたるまで、この地球上に生存する全ての民族が、あたかも一軒の家に住むように仲良く暮らすこと」という意味である
・「上則答乾霊授国之徳、下則弘皇孫養正之心。然後、兼六合以開都、掩八紘而為宇、不亦可乎」
（（上は則ち乾霊の国を授けたまいし徳に答え、下は則ち皇孫の正を養うの心を弘め、然る後、六合を兼ねて以て都を開き、八紘を掩いて宇と為さん事、亦可からずや。）― 日本書紀巻第三・神武天皇即位前紀己未年三月丁卯条の「令」）
田中智學による国体研究
ところが、これを大正期に日蓮宗から在家宗教団体国柱会を興した日蓮主義者・田中智學が、「下則弘皇孫養正之心。然後」（正を養うの心を弘め、然る後）という神武天皇の宣言に着眼して「養正の恢弘」という文化的行動が日本国民の使命であると解釈、その結果である「掩八紘而為宇」から「八紘一宇」を道徳価値の表現として造語したとされる
→「在家宗教団体国柱会」の在とは在日などにも用いられるが「アリ」のことではないか。と推測
ネット記述抜粋
●33．八紘一宇
日本書記の第三、神武天皇項に
『･･恭みて寶位（たかみくら）に臨みて、元元（おおみたから＝国民）を鎭むべし。上は乾靈（あまつかみ＝天津神）の國を授けたまひし�里謀�へ、下は皇孫の正（ただしきみち）を養ひたまひし心を弘めむ。然して後に、六合を兼ねて都を開き、八紘（あめのした）を掩（おお）ひて宇（いえ）にせむこと、亦よからずや。･･」［恭臨寶位、以鎭元元。上則答乾靈授國之�痢�下則弘皇孫養正之心。然後、兼六合以開都、掩八紘而為宇、不亦可乎。］とあります。
ここから、「養正」「八紘為宇」「六合兼都」などのキーワードに注目して日本の国体（国の精神）を明らかにしたのは田中智学（1861年〜1939年）でした。但し、「八紘為宇」を「八紘一宇」、「六合兼都」を「六合一都」に意識的に置き換えています。
智学は、日蓮宗の僧侶として日蓮上人を研究するうちに、日蓮上人が、「神国日本」の中心たる天皇崇拝者であったことを理解しました。その上で「養正」の精神を押し広める使命が、天皇と日本国民の使命であることを悟りました。そして、これを「天業恢弘」と称しました。
「八紘一宇」（「八紘為宇」も同義）について確認します。「八紘」は、「淮南子」が出典で、世界の四方と四隅つまり、世界の隅々のことです。「宇」は、大きな屋根に掩われた家、大空に掩われた世界のことです。「八紘一宇」は、今日的言葉でいえば「世界一家、世界はみな兄弟」ということになります。
「六合」は、東西南北、天と地。これも全世界という意味になります。「六合一都」は、全世界の中心の都を建てるということになります。
神武建国の前提として「天壌無窮」の御神勅があり、引用した即位の時の決意があります。天照大神が、自らの子孫を地上におろされ、時を経て神武天皇の建国となりました。
建国の目的は、地上に神の教えを弘めて、「神の国」を顕現するためであると神武天皇は宣言しています。他国の権勢をふるうための建国でもなければ、徳のある人が押されて帝王になるという中国風の建国でもなく、天津神の子孫が教えた「養正」（正しい道を養う）ための建国であったというのが智学の悟りでありました。そして「養正」を全世界に弘めて一つの家のような仲睦まじい世界をつくる。そこに君臨するのは、「天壌無窮」の御神勅を受けた皇孫の子孫たる天皇であるという主張であります。
「養正」の精神は、仁徳天皇の「其れ天の君を立つるは、是百姓（おおみたから＝国民）の為になり」（日本書紀第十一）や聖徳太子の「十七条憲法」にも継承されています。歴代の天皇にも継承されています。
そして、最も強くあらわれているのは、明治天皇の「教育勅語」であるということです。
「八紘一宇」も「国体」という言葉も、智学が明治22年以来の提唱してきた日本の建国の精神であり、その精神を受けついだ歴代天皇と国民総体である日本のあり方と日本の使命・天命であるという主張でした。
キリスト教徒である内村鑑三や「生長の家」創始者である谷口雅春なども「八紘一宇」の精神の理解者であり、伝道者でした。
日本の国体の理解のもとに大川周明の紹介したポール・ﾘシャールの詩や、アインシュタインの言葉として誤って紹介されているスタイン博士の日本賛辞の言葉があります。
さて、智学が初めて提唱した「国体論」や「八紘一宇」の精神は、やがて大東亜戦争における大東亜共栄圏構想につながって行きます。結果としてアジア諸国の独立をもたらすことになります。
大東亜戦争を裁いた東京裁判において「八紘一宇」の精神は、侵略思想ではないと認定されますが、戦後政策におけるGHQの「戦争犯罪宣伝計画」において、侵略思想であるとの宣伝がなされ禁句とされ今日に至っています。根深い誤解と悪意の解説に掩われた言葉であります。先入観を排除して反日宣伝ではない「八紘一宇」に関する本をひもといてみると別の理解が生まれると確信します。
キリスト教のメシア思想が、共産主義思想に変化し、共産主義思想は、世界人類家畜化計画に他ならないこと理解されるようになりました。
民主主義の最先端国家がアメリカ合衆国に体現されているとすれば、イランやアラブ諸国にイチャモンをつけ侵略し、自分の価値観を押しつけている民主主義思想も覇権を求める世界人類の家畜化運動に他ならないと言えるのではないでしょうか。
中国における中華思想やイスラム教の排他主義も世界を争いに導いているとしか思えません。
「八紘一宇」の精神の中に、世界を救う原理があるのではないかと思わざるをえない世界の混沌を感じています。
オンリーワンの文明である日本文明のあり方の基本が「八紘一宇」の精神であるのではないかと確信します。
→日本書紀の元々の記述によれば「八紘為宇」が元々らしい
ネット記述
質問
・戦前、八紘一宇の精神は「亜細亜を侵略することを正当化した」のでしょうか。
八紘一宇は良い評価が少ないようで、「八紘一宇は素晴らしい」と言ったら右よりだとか極右だとか言われてしまうものなんでしょうか。
ベストアンサー
「「八紘一宇」の本当の意味は、「世界人類が一家同様、すなわち親子兄弟のように平和親睦の交際をなす」、「四海にあまねく徳を広げ、他国との関係で徳を守る」です。右でも左でもない誇り高い精神です。間違っても「全世界を天皇を頂点とした１つの国家に統一する」という意味ではありません。
ネット上で八紘一宇に関する記述を見ると近現代史に関する話が多く、賛成派・反対派にかかわらず、あまりよい分析はなされていないように思います。八紘一宇の精神が「アジアを侵略することを正当化した」のではなく、アジアへの侵略に利用されたというのが正しい見方です。
↓著者の考え方に必ずしも賛成するわけではありませんが、八紘一宇・日本建国の歴史に関する下の記事は概ね賛成できるものと思います。」
→という風に解釈している勢力もあるようです この「家（巣）づくり」というのはロシア社会主義などの組織にもあたいするのかも？と推測 アジアでは日本軍として第二次世界大戦を勃発させた、世界中に様々な「家」を作っており、その生物の「動力」を用いて資源を食い荒らし体作りをしているのではないか。と。その一つが「神」かと思われるが、古事記を読むと最初に現れた神「天之御中主神、次に高御産巣日神、神産巣日神」などの人種は、「隠れた」状態にあり、その家には属していないが「神の本体」かもしれない？という解釈をしてみました。結局「親（家の主）」は「脳波放送」一つであり、それは延々「自分の体を一つつくる活動をしているのみ」という根本があるので「元の本体的人種」を排除する、という傾向にあるのではないか。と。
そういう活動の記録をしているのが「神話」ではないか。と。「爬虫類系」を乗っ取って書き記した、的な？記録かも？…でイザナギとイザナミ、有名な「伏羲（ふくぎ）女媧（じょか）神話」の絵画を見ると「半身蛇」として描かれている。イザナギ、イザナミとこれも同じでしょうか？
ネット抜粋
・伏羲（ふくぎ）女媧（じょか）神話
二人の兄妹が幼いころ、雷神を助け、雷神がお礼にくれたお守りを二人で土に埋めた。やがてそれは大木となり、大きなヒョウタンが実った。
あるとき世界に大洪水が発生し、地上の人類は滅亡したが、二人はヒョウタンのなかに逃れて危機をまぬがれた。そこで兄はヒョウタンを意味する「伏羲」と名乗った。
二人が成人すると、伏羲は妹の女媧に結婚を申し込んだ。妹は断りかねて、
「私を追いかけて捕まえることができたら結婚しましょう」
とこたえた。
二人は大木のまわりを走り回ったが、妹に追いつけなかった。そこで伏羲は立ち止まり、逆に回って妹を捕まえた。
こうして二人は結婚し、妹は出産した。だが、妹が産み落としたのは肉塊だった。不思議に思い、それを切り刻んで紙に包み、天界に行こうとすると、風が吹き、紙は破れて微塵切りの肉が飛び散り、それらが人間になった。こうして二人は人類の始祖となった。
「古代史の神話――日中韓･三国神話」ホームページより
電磁波測定値
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--- "結社又は工作員陰謀説" http://
蛇(マムシ)の正体はオオサンショウウオ系か
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ハンガリー人はフン族(匈奴)で火星人、結社員
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火噴き、火(ファ)病、富裕層、無足人、蛇、結社ニャウ
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共産主義(コミンテルン続き) 優性人種思想 中華思想 天皇
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ネグロイド人種とは
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コミンテルン(共産主義インターナショナル)規約について
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コミンテルン(共産主義インターナショナル)書 簡 八紘一宇他http://
コミンテルン書簡ーー経営・工場細胞、改良主義者排除
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ファシズム、火病(ファ病)、恨(ハン)は帝国主義の被害ではないか
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非人のキヨメが粛清を行う種族か？
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アーレント「全体主義の起源」と「サンカ」「赤軍」等々
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望月氏は月氏では無いようですが「今様望月」について
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徐福の「不死」思想集団はアカシックレコードの一つ
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統一教会等や結社はネグロイドで地球統一を目指している
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連続殺人鬼の電気技師系について
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電気技師系の殺戮者2
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イギリス王室やバチカンは支那人で快楽殺人者で海賊で匈奴か
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白人至上主義者のルーツも結局ネグロイドではないか？
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ペット汚染傾向 http://
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コメント(11)
人間の文明とは、高度なものは、何かの動物の「体作りを応用したもの」と仮定していました。象印、タイガー、などなど動物を用いた有名メーカー名も多いですが
最近アフリカのゾウが密猟にあってかなりの数が減って「絶滅危惧種」に指定されているそうです。本当に悲惨な目に遭っているようなんです
有名な「星の王子様」の一説がありますが
星の王子さま・ウワバミとゾウ
世界中の人々に愛されているサン・テグジュペリの「星の王子さま(Le Petit Prince)」。冒頭では自分が描いた「帽子」の絵は、実は「ゾウをこなしているウワバミ」の姿なのだという話が出てきます。内藤濯（あろう）訳によれば「ぼくは、鼻たかだかと、その絵をおとなの人たちに見せて、＜これ、こわくない？＞とききました。
すると、おとなの人たちは＜ぼうしが、なんでこわいものか＞といいました。
ぼくがかいたのは、ぼうしではありません。ゾウをこなしているウワバミの絵でした。おとなの人たちに、そういわれて、こんどは、これなら、なるほどとわかってくれるだろう、と思って、ウワバミのなかみをかいてみました。おとなの人ってものは、よくわけを話してやらないと、わからないのです。」
→ゾウがうわばみの中に隠れており。このウワバミという嫌われ者は蛇か帽子の様です
最近アフリカのゾウが密猟にあってかなりの数が減って「絶滅危惧種」に指定されているそうです。本当に悲惨な目に遭っているようなんです
有名な「星の王子様」の一説がありますが
星の王子さま・ウワバミとゾウ
世界中の人々に愛されているサン・テグジュペリの「星の王子さま(Le Petit Prince)」。冒頭では自分が描いた「帽子」の絵は、実は「ゾウをこなしているウワバミ」の姿なのだという話が出てきます。内藤濯（あろう）訳によれば「ぼくは、鼻たかだかと、その絵をおとなの人たちに見せて、＜これ、こわくない？＞とききました。
すると、おとなの人たちは＜ぼうしが、なんでこわいものか＞といいました。
ぼくがかいたのは、ぼうしではありません。ゾウをこなしているウワバミの絵でした。おとなの人たちに、そういわれて、こんどは、これなら、なるほどとわかってくれるだろう、と思って、ウワバミのなかみをかいてみました。おとなの人ってものは、よくわけを話してやらないと、わからないのです。」
→ゾウがうわばみの中に隠れており。このウワバミという嫌われ者は蛇か帽子の様です
星の王子様にて
冒頭
≪六つのとき、原始林のことを書いた「ほんとうにあった話」という、本の中で、すばらしい絵を見たことがあります。
それは、一ぴきのけものを、のみこもうとしている、ウワバミの絵でした。
・・その本には、「ウワバミというものは、そのえじきをかまずに、まるごと、ペロリとのみこむ。
すると、もう動けなくなって、半年のあいだ、ねむっているが、そのあいだに、のみんこんだけものが、腹のなかでこなれるのである」と書いてありました。
・・ぼくは、それを読んで、ジャングルのなかではいったい、どんなことがおこるのだろうと、いろいろ考えてみました。
そして、そのあげく、こんどは、色エンピツで、ぼくのはじめての絵を、しゅびよくかきあげました。
・・ぼくは、鼻たかだかと、その絵をおとなの人たちに見せて、＜これ、こわくない？＞とききました。
すると、おとなの人たちは＜ぼうしが、なんでこわいものか＞といいました。
ぼくのかいたのは、ぼうしではありません。ゾウをこなしているウワバミの絵でした。
・・おとなの人ってものは、よくわけを話してやらないと、わからないのです。
・・しじゅう、これはこうだと説明しなければならないようだと、子どもは、くたびれてしまうんですがね。≫
（「星の王子さま」サン＝テグジュペリ作／内藤濯訳 P11-13）
→この「こなれる」という表現は「洗脳」にもとれると感じたのですが
「それを用いて悪さをしている蛇」というイメージが浮かび上がります。
最後王子様は「星にかえらせてあげる」という蛇の言葉により、咬まれて死んでしまいますが…
★ネットブログ抜粋
星の王子さまの最後で蛇が王子さまに噛みつくシーンについて
僕は今までこのシーンの意味がよくわかりませんでした。今さっき気がついたというか1つの考えが生まれました。
つい最近、聖書にはイブを蛇が噛み付くシーンがあり人間の敵として表現されていると知りました。これを筆者が引用して表現していると解釈すると、王子様は蛇によって命を奪われた、すなわち筆者が冒頭で述べていたレオン・ウォルトという人物は王子様のことであり、蛇＝悪い存在：戦争やそれを企てた人間でそれによって王子様＝レオンは死んでしまったと解釈できます。そして、「大切なものは目に見えない」「心で見なくちゃ」というのはたとえレオンが死んでしまっても筆者との思い出やレオンに対する思いは消えない、永遠のものであるという捉え方ができました。
また、「砂漠が美しいのはどこかに井戸を隠しているから」という部分は悪いことをする人や人間の汚い部分はたくさんあるが、決してそのようなものばかりではないということなのではないかと思います。
→蛇は悪い存在として描かれることが多いですが「教祖」でもあるのではないか。と推測
冒頭
≪六つのとき、原始林のことを書いた「ほんとうにあった話」という、本の中で、すばらしい絵を見たことがあります。
それは、一ぴきのけものを、のみこもうとしている、ウワバミの絵でした。
・・その本には、「ウワバミというものは、そのえじきをかまずに、まるごと、ペロリとのみこむ。
すると、もう動けなくなって、半年のあいだ、ねむっているが、そのあいだに、のみんこんだけものが、腹のなかでこなれるのである」と書いてありました。
・・ぼくは、それを読んで、ジャングルのなかではいったい、どんなことがおこるのだろうと、いろいろ考えてみました。
そして、そのあげく、こんどは、色エンピツで、ぼくのはじめての絵を、しゅびよくかきあげました。
・・ぼくは、鼻たかだかと、その絵をおとなの人たちに見せて、＜これ、こわくない？＞とききました。
すると、おとなの人たちは＜ぼうしが、なんでこわいものか＞といいました。
ぼくのかいたのは、ぼうしではありません。ゾウをこなしているウワバミの絵でした。
・・おとなの人ってものは、よくわけを話してやらないと、わからないのです。
・・しじゅう、これはこうだと説明しなければならないようだと、子どもは、くたびれてしまうんですがね。≫
（「星の王子さま」サン＝テグジュペリ作／内藤濯訳 P11-13）
→この「こなれる」という表現は「洗脳」にもとれると感じたのですが
「それを用いて悪さをしている蛇」というイメージが浮かび上がります。
最後王子様は「星にかえらせてあげる」という蛇の言葉により、咬まれて死んでしまいますが…
★ネットブログ抜粋
星の王子さまの最後で蛇が王子さまに噛みつくシーンについて
僕は今までこのシーンの意味がよくわかりませんでした。今さっき気がついたというか1つの考えが生まれました。
つい最近、聖書にはイブを蛇が噛み付くシーンがあり人間の敵として表現されていると知りました。これを筆者が引用して表現していると解釈すると、王子様は蛇によって命を奪われた、すなわち筆者が冒頭で述べていたレオン・ウォルトという人物は王子様のことであり、蛇＝悪い存在：戦争やそれを企てた人間でそれによって王子様＝レオンは死んでしまったと解釈できます。そして、「大切なものは目に見えない」「心で見なくちゃ」というのはたとえレオンが死んでしまっても筆者との思い出やレオンに対する思いは消えない、永遠のものであるという捉え方ができました。
また、「砂漠が美しいのはどこかに井戸を隠しているから」という部分は悪いことをする人や人間の汚い部分はたくさんあるが、決してそのようなものばかりではないということなのではないかと思います。
→蛇は悪い存在として描かれることが多いですが「教祖」でもあるのではないか。と推測
●世界の神話
・世界中の神話は、名前など細かいちがいはあっても、どの民族のものもほとんど同じ。というのは考古学では有名な話らしいです。どの神話も、暗くてどろどろ液体のようだったが、次第に固まり、陸地となり・・、といった内容で共通している。
インド（ベーダ讃歌）
この世界はそのむかし暗黒につつまれ、とらえどころなく、物と物とを差別する目標もなかった。悟性によってその概念を得るということもできず、またそれを示現することもできず、まったく眠りに沈んだようなありさまであった。
マヤ文明
原初の世界には、暗闇のなかにただ静かな海と限りなくうつろに広がる空だけがあった。
アメリカ先住民
はるか昔、大地はなく、すべては水に覆われていた。（ヒューロン族）
ゲルマン神話
大昔の世界にあって、そこにあったのは「ギンヌンガ（奈落、深淵）の淵」だけであった
エジプト
宇宙が出来上がる前は、波の起こらない水をたたえた果てしない海が暗黒の闇の中にあった。
イスラエル人（旧約聖書）
地は混沌であって、闇が深淵の面にあり、神（エロヒム）の霊が水の面を動いていた。
パプアニューギニア
むかし、陸はなく、海しかなかった。蛇神のマライは海の中に泳いでいた。しかし、マライが上がるべき陸はなかった。そこで珊瑚礁（さんごしょう）にいった。”珊瑚礁よ、浮かび上がれ！”と。 すると珊瑚礁は浮上して、陸地になった。そこで蛇神は子供を二人造った。男と女を一人ずつだ。彼らは結婚し、われわれを生んだ。このように、蛇神は陸地を造り、食料を造り、そしてわれわれを造ったのだ。
・世界中の神話は、名前など細かいちがいはあっても、どの民族のものもほとんど同じ。というのは考古学では有名な話らしいです。どの神話も、暗くてどろどろ液体のようだったが、次第に固まり、陸地となり・・、といった内容で共通している。
インド（ベーダ讃歌）
この世界はそのむかし暗黒につつまれ、とらえどころなく、物と物とを差別する目標もなかった。悟性によってその概念を得るということもできず、またそれを示現することもできず、まったく眠りに沈んだようなありさまであった。
マヤ文明
原初の世界には、暗闇のなかにただ静かな海と限りなくうつろに広がる空だけがあった。
アメリカ先住民
はるか昔、大地はなく、すべては水に覆われていた。（ヒューロン族）
ゲルマン神話
大昔の世界にあって、そこにあったのは「ギンヌンガ（奈落、深淵）の淵」だけであった
エジプト
宇宙が出来上がる前は、波の起こらない水をたたえた果てしない海が暗黒の闇の中にあった。
イスラエル人（旧約聖書）
地は混沌であって、闇が深淵の面にあり、神（エロヒム）の霊が水の面を動いていた。
パプアニューギニア
むかし、陸はなく、海しかなかった。蛇神のマライは海の中に泳いでいた。しかし、マライが上がるべき陸はなかった。そこで珊瑚礁（さんごしょう）にいった。”珊瑚礁よ、浮かび上がれ！”と。 すると珊瑚礁は浮上して、陸地になった。そこで蛇神は子供を二人造った。男と女を一人ずつだ。彼らは結婚し、われわれを生んだ。このように、蛇神は陸地を造り、食料を造り、そしてわれわれを造ったのだ。
・共通している民話について
マウリ人が共通した話を残しているようですが、マウリ人とは日本では「マオリ（毛利＝森氏）」かと思われます。（東京都大田区にある大森貝塚は人食い人種の発掘跡として有名で、昔モースという学者が調査したそうです。その遺骨は写真で見たところ複数の遺骨が、顎が大きく出ており2本大きく牙が生えていた記憶があります（ネットにて昔発見）。モース氏は新種の動物のものとした。）
共通する説話を残している民俗がマオリ人とすると、それは一つの「脳波」が行っている、クローン活動で「動物のような人種」がクローン化している、と仮定しています
●大森貝塚の発掘品について……明治12年（1879）本格的発掘調査
発掘された遺物は、縄文式後期の土器や土偶、石斧、石鏃、骨角器など、動物の骨はサル、シカ、犬、鯨を含む大量の貝殻でした。モースは発見された土器に「コード・マーク」と名づけました。土器の表面にナワ目模様が付いていたのです。驚くことに人骨も発見され、その骨が削られたりしていたことから、「食人」の風習があったのではないかと推測されました、未だ結論は出ていません。
・ネット記事にて
明治12年1月5日（1879年。 138年前の1月5日）、 モース（40歳）が、帝国大学の生物学会で、ショッキングな発表をしています。大森貝塚から、食人風習の証拠が見つかったというのです。（※1）
モースは大森貝塚で7体ほど人骨を発見していますが、どんな理由から「食人風習あり」との結論を出したのでしょう？
一つは、出土した人骨が猪や鹿などの骨と一緒に見つかったこと。このことから、葬ったのではなく、破棄したと推測したようです。
もう一つは、他の獣類と同じように骨がことごとく割れていたこと。食用として骨髄を得るために割ったか、煮るために土器に入る大きさに割ったと推測しました。骨に引っかき傷や切り込んだ傷もあり、特に筋肉の付着面で顕著なことから、骨から肉を切り離す行為があったと考えたようです。
さらにもう一つは、人骨がそろって出ず各部位が無秩序にさまざまな場所で発見されたこと。そのことからも、埋葬されたものでないと推測しています。
このようにモースは「食人風習あり」としましたが、日本の1500年以上も前から残された史料に、食人についての記述が全くないことに首をかしげています。有史以後の日本人が敬虔な埋葬文化を保持したことは彼も認めたようです。また、大森貝塚の時代の人々が食人せざるを得ない飢餓に追い込まれた状況も想定しずらく、新事実の発見を待つといった感じです。
ナウマン、シーボルト、ジョン・ミルンは大森貝塚を残した人たちはアイヌ民族であるとしましたが、モースはプレ・アイヌ（アイヌ以前の先住民族）説を唱えました。アイヌ民族は非常に温厚な民族であり食人と結びつかないとし、大森貝塚人はアイヌ民族でないとしたのでしょう。
・ネット記事にて
1878年（明治11年）（40歳）、4月下旬、家族をつれて東京大学に戻った。
6月末浅草で、『大森村にて発見せし前世界古器物』を500人余に講演し、考古学の概要、『旧石器時代』『新石器時代』『青銅器時代』『鉄器時代』の区分、大森貝塚が『新石器時代』に属することを述べ、出土した人骨に傷があり現在のアイヌには食人風習がないから「昔の日本には、アイヌとは別の、食人する人種が住んでいた」と推論した。演説会の主催および通訳は、江木高遠であった。（講演の中の『プレ・アイヌ説』は、考古学の主流にならなかった。）
●インドネシアに、出雲の「因幡の白兎」にそっくりな神話があるということで二つの民族は「同じ説話を残している」ようです
一万年以上昔ニュージーランドに住んでいたマウリの人々は、船出をし、インドネシアやら、アメリカ大陸やら、日本やらに到着したとされているようです。
日本に到着したマウリは縄文人となり、アメリカ大陸に到着したマウリはネイティブアメリカンとなり、インドネシアの人々と縄文人は同源ではないかと言われている。
「インドネシアの民話」
鹿は、川に住むワニをからかってばかりいました。
ある日、向こう岸へ行きたいと思った鹿はワニたちに「大変。王様が川のワニを全部捕まえるって言ってるよ！！」といいます。
慌てたワニたちに対して、「私が命乞いをしてあげるけど、数を数えなくちゃいけない。こちら岸からあちら岸へ並んでくれたらその上を飛んで数を数えてあげる」と親切面をします。
喜んだワニたちは、川を横切ってずらりと並びました。そこで鹿はワニの背中を数えるふりをして飛び、まんまと向こう岸へ渡ったのでした。渡ってから鹿はワニに「騙されたんだよ」と言いました。
●因幡の白兎 原文
故此大國主神之兄弟八十神坐。然皆國者避於大國主神。所以避者。 其八十神各有下欲婚稻羽之八上比賣之心共行稻羽時。於大穴牟遲神負{代巾}。 爲從者率往。於是到氣多之前時。裸菟伏也。爾八十神謂其菟云。汝將爲者。 浴此海鹽。當風吹而。伏高山尾上。故其菟從八十神之教而伏。 爾其鹽隨乾。其身皮悉風見吹拆。故痛苦泣伏者。最後之來大穴牟遲神見其菟。 言何由汝泣伏。菟答言。僕在淤岐嶋。雖欲度此地。無度因。故欺海和迩 【此二字以音。下效此】言。吾與汝竸。欲計族之多少。故汝者隨其族在悉率來。 自此嶋至于氣多前皆列伏度。爾吾蹈其上。走乍讀度。於是知與吾族孰多。如此 言者。見欺而列伏之時。吾蹈其上讀度來。今將下地時。吾云。汝者我見欺。言竟。 服。因此泣患者。先行八十神之命以。誨告浴海鹽當風伏。故爲如教者。我身悉 傷。於是大穴牟遲神教告其菟。今急往此水門。以水洗汝身。即取其水門之蒲黄。 敷散而。輾轉其上者。汝身如本膚必差。故爲如教其身如本也。此稻羽之素 菟者也。於今者謂菟神也。故其菟白大穴牟遲神。此八十神者必不得八上比賣。 雖負袋(衣の部分が巾)汝命獲之。
●古事記（和銅五年正月太朝臣安萬呂所撰）上巻に日
八十神、おのもおのも稲羽の八上比売をよばはんの心ありて、共に稲羽に行きける時に、大穴牟遅の神に袋を負せ、供人として率てゆき是に気多之前に到りける時に、赤裸なる兎伏せり。
八十神其の兎に謂ひけらく、『汝はこの海塩を浴み、風の吹くにあたりて、高山の尾上に伏してよ。』といふ。
故に其の兎、八十神の教えのまゝに伏しき。
こゝに其の塩の乾くまにまに其の身の皮、ことごとに風に吹きさかへしからに、痛みて泣き伏せれば、いやはてに来ませる大穴牟遅の神、其の兎を見て、何ぞも汝泣き伏せると問ひ給ふに兎申さく、『僕、淤岐ノ島にありて、この地に渡らまく欲りつれども、渡らむ由なかりし故に、海の鰐をあざむきて言ひけらく、「吾と汝と族の多き少きを競べてむ、故に汝は其の族の在りのことごとに率ひ来て此の島より、気多之前まで、皆並み伏し渡わたれ、吾其の上を踏みて走りつつ読み渡り、ここに吾が族と何れが多きといふにとを知らん。」かく言ひしかば欺かへて列伏せりし時に、吾、其の上を踏みて読み渡り来て、今、地に下りんとする時に、吾「汝は吾に欺かへつ。」と言終れば、即ち最端に伏せる鰐、我を捕へて、ことごとに我が着物を剥ぎ、これによりて泣き患ひしかば、先だちて行てませる、八十神之命もちて、海塩を浴みて、風に当り伏せれと教へ給ひき。
故に教への如くせしかば、我が身ことごとに傷えつ。』と申す。
こゝに大穴牟遅神、其の兎に教へ給はく「今急く此の水門に往きて、水もて汝が身を洗ひて、其の水門の蒲黄をとりて、敷散らして、其の上に、まころびてば、汝が身、元の如く必ず癒えなむ。」と教へ給ひき。
故に教への如くせしかば其の身もとの如くなりき。
これ稲羽の素兎といふ者なり。
今に兎神となも云ふ。
故に其の兎、大穴牟遅神に申さく、『この八十神は必ず、八上比売を得給はじ、袋を負ひ給はれども汝命ぞ得給はむ。』と申しき。
こゝに八上比売、八十神に答へけらく、『吾は汝たちのことは聞かじ、大穴牟遅神に嫁はな。』と言ふ。
・約記
大穴牟遅神は、因幡の八上姫に求婚しようとする八十神たちのお供をして因幡におもむいた。
気多之前に来たとき、そこに裸の兎がいた。
大穴牟遅神がわけを尋ねると、淤岐ノ島から本土に渡ろうと思い、海の鰐を欺いて、その背を踏んでここまで来た。
今まさに地上に降りようとする時、鰐を騙したことを告げると、鰐が兎を捕まえて毛を剥ぎ取ってしまった。
そこえ通りかかった八十神の教えで、海水を浴びて高山の頂上に伏していたが、海水が乾くにつれて皮膚が風でヒビ割れ、苦痛のあまり泣いていたのだという。
かわいそうに思った大穴牟遅神は、兎に水門へ行って真水で体を洗い、蒲の穂を敷いて転がるようにと教えた。
教えのとおりにすると、兎の体は元通りになった。
「八上姫は、きっと優しい大穴牟遅神（大国主命）の妻になりたいと言われる。」と予言した。
故此大國主神之兄弟八十神坐。然皆國者避於大國主神。所以避者。 其八十神各有下欲婚稻羽之八上比賣之心共行稻羽時。於大穴牟遲神負{代巾}。 爲從者率往。於是到氣多之前時。裸菟伏也。爾八十神謂其菟云。汝將爲者。 浴此海鹽。當風吹而。伏高山尾上。故其菟從八十神之教而伏。 爾其鹽隨乾。其身皮悉風見吹拆。故痛苦泣伏者。最後之來大穴牟遲神見其菟。 言何由汝泣伏。菟答言。僕在淤岐嶋。雖欲度此地。無度因。故欺海和迩 【此二字以音。下效此】言。吾與汝竸。欲計族之多少。故汝者隨其族在悉率來。 自此嶋至于氣多前皆列伏度。爾吾蹈其上。走乍讀度。於是知與吾族孰多。如此 言者。見欺而列伏之時。吾蹈其上讀度來。今將下地時。吾云。汝者我見欺。言竟。 服。因此泣患者。先行八十神之命以。誨告浴海鹽當風伏。故爲如教者。我身悉 傷。於是大穴牟遲神教告其菟。今急往此水門。以水洗汝身。即取其水門之蒲黄。 敷散而。輾轉其上者。汝身如本膚必差。故爲如教其身如本也。此稻羽之素 菟者也。於今者謂菟神也。故其菟白大穴牟遲神。此八十神者必不得八上比賣。 雖負袋(衣の部分が巾)汝命獲之。
●古事記（和銅五年正月太朝臣安萬呂所撰）上巻に日
八十神、おのもおのも稲羽の八上比売をよばはんの心ありて、共に稲羽に行きける時に、大穴牟遅の神に袋を負せ、供人として率てゆき是に気多之前に到りける時に、赤裸なる兎伏せり。
八十神其の兎に謂ひけらく、『汝はこの海塩を浴み、風の吹くにあたりて、高山の尾上に伏してよ。』といふ。
故に其の兎、八十神の教えのまゝに伏しき。
こゝに其の塩の乾くまにまに其の身の皮、ことごとに風に吹きさかへしからに、痛みて泣き伏せれば、いやはてに来ませる大穴牟遅の神、其の兎を見て、何ぞも汝泣き伏せると問ひ給ふに兎申さく、『僕、淤岐ノ島にありて、この地に渡らまく欲りつれども、渡らむ由なかりし故に、海の鰐をあざむきて言ひけらく、「吾と汝と族の多き少きを競べてむ、故に汝は其の族の在りのことごとに率ひ来て此の島より、気多之前まで、皆並み伏し渡わたれ、吾其の上を踏みて走りつつ読み渡り、ここに吾が族と何れが多きといふにとを知らん。」かく言ひしかば欺かへて列伏せりし時に、吾、其の上を踏みて読み渡り来て、今、地に下りんとする時に、吾「汝は吾に欺かへつ。」と言終れば、即ち最端に伏せる鰐、我を捕へて、ことごとに我が着物を剥ぎ、これによりて泣き患ひしかば、先だちて行てませる、八十神之命もちて、海塩を浴みて、風に当り伏せれと教へ給ひき。
故に教への如くせしかば、我が身ことごとに傷えつ。』と申す。
こゝに大穴牟遅神、其の兎に教へ給はく「今急く此の水門に往きて、水もて汝が身を洗ひて、其の水門の蒲黄をとりて、敷散らして、其の上に、まころびてば、汝が身、元の如く必ず癒えなむ。」と教へ給ひき。
故に教への如くせしかば其の身もとの如くなりき。
これ稲羽の素兎といふ者なり。
今に兎神となも云ふ。
故に其の兎、大穴牟遅神に申さく、『この八十神は必ず、八上比売を得給はじ、袋を負ひ給はれども汝命ぞ得給はむ。』と申しき。
こゝに八上比売、八十神に答へけらく、『吾は汝たちのことは聞かじ、大穴牟遅神に嫁はな。』と言ふ。
・約記
大穴牟遅神は、因幡の八上姫に求婚しようとする八十神たちのお供をして因幡におもむいた。
気多之前に来たとき、そこに裸の兎がいた。
大穴牟遅神がわけを尋ねると、淤岐ノ島から本土に渡ろうと思い、海の鰐を欺いて、その背を踏んでここまで来た。
今まさに地上に降りようとする時、鰐を騙したことを告げると、鰐が兎を捕まえて毛を剥ぎ取ってしまった。
そこえ通りかかった八十神の教えで、海水を浴びて高山の頂上に伏していたが、海水が乾くにつれて皮膚が風でヒビ割れ、苦痛のあまり泣いていたのだという。
かわいそうに思った大穴牟遅神は、兎に水門へ行って真水で体を洗い、蒲の穂を敷いて転がるようにと教えた。
教えのとおりにすると、兎の体は元通りになった。
「八上姫は、きっと優しい大穴牟遅神（大国主命）の妻になりたいと言われる。」と予言した。
イソップ童話の「3本の矢」の話も、毛利氏が同じ話を残しています。それも脳波でのクローン活動かと推測
●「三本の矢」という話は、毛利元就（もうりもとなり）が三人の子供たちに、「矢一本なら一人の力で折ることができるが、三本となったときはなかなか折れない。このように三人が力を合わせなければいけない」と教えたという有名な話です。しかしこの話はフィクションではないかと言われています。その理由の一つに、この話を元就がいつ子供たちに話したか？ という問題が挙げられます。一説には元就臨終の際とありますが、このときすでに長男隆元（たかもと）は亡くなっています。では、隆元が家督を継いだときでしょうか。しかしこのころ、三人はすでに青年期に達しており、当時、竹でできていた弓矢三本を折ることできないとは考えられないのです。この他いくつかの理由から実話ではないと言われていますが、元就がつねづね子供たちに団結し協力し合うように説いていたことは確かなようです。
●イソップ物語には、俗に「棒の話」という話があり、そこでは「兄弟喧嘩ばかりしている農夫の息子に、棒を束のまま渡して、折ってみろと言った。いくら力を入れても折れないので、今度は束をほどき、棒を一本ずつにして渡した。息子たちが易々と折っていくのを見て、農夫が戒めた」とある。また、中国の「吐谷渾伝」には、「その王阿豺に子どもが20人おり、死の間際に子に1本の矢を折らせると簡単に折り、残りの19本を折らせると折れなかったことを通して、力をあわせることの必要性を説いた」という話がある。このほかにも同様の話が古今東西幅広く残されている。
●イエズス会の布教とそれらは書かれた時期が一致しているという説があります
●ネット抜粋
｢本能寺の変｣の黒幕はイエズス会と島津家と毛利家だった可能性大。または千利休がドルイド教徒だったという確たる証拠。
昨日はかの有名な「関ヶ原の戦い」が単なる戦国武将どうしの戦いではなく、実は「イエズス会」と「エリザベス一世」との代理戦争であったというお話しました。
・織田信長と徳川家康とイエズス会の因縁の関係。関ヶ原の戦いは「イエズス会」と「エリザベス一世」との代理戦争でした。
それと同時に、「織田信長」が実は「大和族」であり、「イエズス会」にうまく利用されていたフシがあったというお話もしました。
で、この「織田信長」。最初のうちは「イエズス会」にも好意的で、現代のクリスチャンの間でも「織田信長」はイエズス会の教えを受け入れて、敬虔なクリスチャンになったとさえ言われています。
とはいえ、「織田信長」は何万人もの人々を殺したような残虐な人物です。
ですから、しごく普通に考えれば、彼が敬虔なクリスチャンになったとは到底考えられません。
彼は生涯を通し、自分のことを「第六天魔王」と称していたようですが、この「第六天魔王」こそが彼の本当の正体なのです。（詳しくは上にリンクした昨日の記事をご覧ください。）
で、この「織田信長」はその後、「本能寺の変」で明智光秀に討たれて死んでしまったわけですが、このとき彼は「備中高松城の戦い」を仕掛けていた最中でした。
・備中高松城の戦い
「織田信長」がこの「備中高松城の戦い」で何をしようとしたのかというと、一言で言えば、「毛利家」を叩き潰そうとしていました。
家臣である「豊臣秀吉（この当時は羽柴秀吉）」を遣わして、「毛利家」の配下にあった「備中高松城」を攻撃させたのです。
ところが、この攻撃の最中に「本能寺の変」が起き、「織田信長」が暗殺されてしまった。ウィキペディアにもこう書かれてあります。
●「三本の矢」という話は、毛利元就（もうりもとなり）が三人の子供たちに、「矢一本なら一人の力で折ることができるが、三本となったときはなかなか折れない。このように三人が力を合わせなければいけない」と教えたという有名な話です。しかしこの話はフィクションではないかと言われています。その理由の一つに、この話を元就がいつ子供たちに話したか？ という問題が挙げられます。一説には元就臨終の際とありますが、このときすでに長男隆元（たかもと）は亡くなっています。では、隆元が家督を継いだときでしょうか。しかしこのころ、三人はすでに青年期に達しており、当時、竹でできていた弓矢三本を折ることできないとは考えられないのです。この他いくつかの理由から実話ではないと言われていますが、元就がつねづね子供たちに団結し協力し合うように説いていたことは確かなようです。
●イソップ物語には、俗に「棒の話」という話があり、そこでは「兄弟喧嘩ばかりしている農夫の息子に、棒を束のまま渡して、折ってみろと言った。いくら力を入れても折れないので、今度は束をほどき、棒を一本ずつにして渡した。息子たちが易々と折っていくのを見て、農夫が戒めた」とある。また、中国の「吐谷渾伝」には、「その王阿豺に子どもが20人おり、死の間際に子に1本の矢を折らせると簡単に折り、残りの19本を折らせると折れなかったことを通して、力をあわせることの必要性を説いた」という話がある。このほかにも同様の話が古今東西幅広く残されている。
●イエズス会の布教とそれらは書かれた時期が一致しているという説があります
●ネット抜粋
｢本能寺の変｣の黒幕はイエズス会と島津家と毛利家だった可能性大。または千利休がドルイド教徒だったという確たる証拠。
昨日はかの有名な「関ヶ原の戦い」が単なる戦国武将どうしの戦いではなく、実は「イエズス会」と「エリザベス一世」との代理戦争であったというお話しました。
・織田信長と徳川家康とイエズス会の因縁の関係。関ヶ原の戦いは「イエズス会」と「エリザベス一世」との代理戦争でした。
それと同時に、「織田信長」が実は「大和族」であり、「イエズス会」にうまく利用されていたフシがあったというお話もしました。
で、この「織田信長」。最初のうちは「イエズス会」にも好意的で、現代のクリスチャンの間でも「織田信長」はイエズス会の教えを受け入れて、敬虔なクリスチャンになったとさえ言われています。
とはいえ、「織田信長」は何万人もの人々を殺したような残虐な人物です。
ですから、しごく普通に考えれば、彼が敬虔なクリスチャンになったとは到底考えられません。
彼は生涯を通し、自分のことを「第六天魔王」と称していたようですが、この「第六天魔王」こそが彼の本当の正体なのです。（詳しくは上にリンクした昨日の記事をご覧ください。）
で、この「織田信長」はその後、「本能寺の変」で明智光秀に討たれて死んでしまったわけですが、このとき彼は「備中高松城の戦い」を仕掛けていた最中でした。
・備中高松城の戦い
「織田信長」がこの「備中高松城の戦い」で何をしようとしたのかというと、一言で言えば、「毛利家」を叩き潰そうとしていました。
家臣である「豊臣秀吉（この当時は羽柴秀吉）」を遣わして、「毛利家」の配下にあった「備中高松城」を攻撃させたのです。
ところが、この攻撃の最中に「本能寺の変」が起き、「織田信長」が暗殺されてしまった。ウィキペディアにもこう書かれてあります。
→「織田信長」を殺したのは「毛利家」ではないかとの事
ネットには
・現代の日本を支配しているのがこの「毛利家」」で「「イエズス会」と深いつながりを持っていました
・この「イエズス会」は鹿児島の「島津家」とも結託していたわけですが、それから数百年後、この
・「島津家」と「毛利家」が手を組んで「明治維新」を起こし、現代の日本を支配するようになりました。
・「明治維新」は北朝から南朝へのすり替えではなく、北朝の国造りのための基礎固めだった可能性大。
・「豊臣秀吉」も「島津家」と「毛利家」と「イエズス会」の連合軍とグルだったと考えられる
・世間一般では、「豊臣秀吉」は最初から最後まで「イエズス会」を迫害していたかのように言われていますが、実際のところ、「豊臣秀吉」は最初から「イエズス会」を迫害していたわけではありません。最初のうち、彼は「イエズス会」の布教活動を容認していたのです。
・豊臣秀吉は元来織田信長の政策を継承し、キリスト教布教を容認していた。
1586年（天正14年）3月16日には大坂城にイエズス会宣教師ガスパール・コエリョを引見し、同年5月4日にはイエズス会に対して布教の許可証を発給している。
しかし、九州平定後の1587年7月24日（天正15年6月19日）、筑前箱崎に滞在していた秀吉は、平戸から秀吉に謁見するため訪れていたポルトガル側通商責任者（カピタン・モール）ドミンゴス・モンテイロとコエリョに対して、宣教師の退去と貿易の自由を宣告する文書を手渡してキリスト教宣教の制限を表明した。
具体的には神国である日本でキリスト教を布教することはふさわしくないということ、長崎をイエズス会領とし民を集団で信徒にし神社仏閣を打ち壊していることを禁止、宣教師の20日以内の国外退去などと同時に、この法令が南蛮貿易を妨げるものでなく、布教に関係しない外国人商人の渡来に関してはなんら規制を設けないことが示されている。
ただ、この機に乗じて宣教師に危害を加えたものは処罰すると言い渡しており、強制的にキリスト教への改宗をさせることは禁止しているが、個人が自分の意思でキリスト教を信仰することは規制しておらず、一定の領地を持つ大名がキリスト教信者になるのも認可制（秀吉の許可が必要）とされたが、これも禁止されてはいない。
また、下層の民については自由であることを定め、建前としては信仰の自由を保障するものであった。
→などの説があるようです。本能寺の変って何？と私は疑問ですが分かる人には分かる話なのでしょうか？推測ですが。織田信長は「一向衆征伐を行っていた」というのが通説のようで、「一向」とは何か？と推測すると、中国のアカ族なる民俗が昔、「イコー」と蔑まれていたとのことで。
アカ族は姓に開放的な民俗だと通説で、旅人を誘っては性行為を行っているとのこと。で「いこう」「いこう」と彼らが誘うので「イコー」と呼ばれたようです、
そういう事をふまえますと「本能寺」本能の寺、遊郭？とイメージできますが…織田信長からすると本能寺勢力とは「敵方」にあたる？とも考えられますが…私にはよく分からない話です。敵なのか味方なのかも…
でアカ族は最初「日本語」を用いて旅人を誘っていたようなのですが…元々日本人だったのでしょうか？例えば客家という中国人たちは日本語と同じ数字の読み方をするそうですが（いち、にー、などと）それも日本人とほぼ同じなんです。で元々1.2.3.などの読み方はアラビア数字を元にしているようなんです
3本の矢の話はネット検索すると「阿部総理」も用いているようです
・アベノミクス「３本の矢」
「どれだけ真面目に働いても暮らしがよくならない」という日本経済の課題を克服するため、安倍政権は、「デフレからの脱却」と「富の拡大」を目指しています。これらを実現する経済政策が、アベノミクス「３本の矢」です。
→阿部総理ご出身の山口県布施町出身の政治家は「田布施一味」と呼ばれていますが「布施屋」から始まった地名？元々朝鮮人部落だそうです
・布施屋（ふせや）とは、古代律令制時代に日本各地に作られた旅行者の一時救護・宿泊施設。仏教寺院の救恤事業の一環として設置されることが多かった。
六国史に設置経緯が記された武蔵国の悲田処が有名である。
→この説明にある「救恤事業」というのはアメリカの歴史記述にもありましたが「血を吸っていた」と思われます。「恥ずべき歴史」とありました。そういう人種がクローン化の中にいる？
・開祖行基とは、臨済宗の開祖で、奈良時代の僧侶。百済系の高志氏の出で、百済王家の子孫とする説もあります。法相宗などに学んだ後に橋を架け堤防を作り池を開き布施による貧民救済などに集団を作って活躍しました
ネットには
・現代の日本を支配しているのがこの「毛利家」」で「「イエズス会」と深いつながりを持っていました
・この「イエズス会」は鹿児島の「島津家」とも結託していたわけですが、それから数百年後、この
・「島津家」と「毛利家」が手を組んで「明治維新」を起こし、現代の日本を支配するようになりました。
・「明治維新」は北朝から南朝へのすり替えではなく、北朝の国造りのための基礎固めだった可能性大。
・「豊臣秀吉」も「島津家」と「毛利家」と「イエズス会」の連合軍とグルだったと考えられる
・世間一般では、「豊臣秀吉」は最初から最後まで「イエズス会」を迫害していたかのように言われていますが、実際のところ、「豊臣秀吉」は最初から「イエズス会」を迫害していたわけではありません。最初のうち、彼は「イエズス会」の布教活動を容認していたのです。
・豊臣秀吉は元来織田信長の政策を継承し、キリスト教布教を容認していた。
1586年（天正14年）3月16日には大坂城にイエズス会宣教師ガスパール・コエリョを引見し、同年5月4日にはイエズス会に対して布教の許可証を発給している。
しかし、九州平定後の1587年7月24日（天正15年6月19日）、筑前箱崎に滞在していた秀吉は、平戸から秀吉に謁見するため訪れていたポルトガル側通商責任者（カピタン・モール）ドミンゴス・モンテイロとコエリョに対して、宣教師の退去と貿易の自由を宣告する文書を手渡してキリスト教宣教の制限を表明した。
具体的には神国である日本でキリスト教を布教することはふさわしくないということ、長崎をイエズス会領とし民を集団で信徒にし神社仏閣を打ち壊していることを禁止、宣教師の20日以内の国外退去などと同時に、この法令が南蛮貿易を妨げるものでなく、布教に関係しない外国人商人の渡来に関してはなんら規制を設けないことが示されている。
ただ、この機に乗じて宣教師に危害を加えたものは処罰すると言い渡しており、強制的にキリスト教への改宗をさせることは禁止しているが、個人が自分の意思でキリスト教を信仰することは規制しておらず、一定の領地を持つ大名がキリスト教信者になるのも認可制（秀吉の許可が必要）とされたが、これも禁止されてはいない。
また、下層の民については自由であることを定め、建前としては信仰の自由を保障するものであった。
→などの説があるようです。本能寺の変って何？と私は疑問ですが分かる人には分かる話なのでしょうか？推測ですが。織田信長は「一向衆征伐を行っていた」というのが通説のようで、「一向」とは何か？と推測すると、中国のアカ族なる民俗が昔、「イコー」と蔑まれていたとのことで。
アカ族は姓に開放的な民俗だと通説で、旅人を誘っては性行為を行っているとのこと。で「いこう」「いこう」と彼らが誘うので「イコー」と呼ばれたようです、
そういう事をふまえますと「本能寺」本能の寺、遊郭？とイメージできますが…織田信長からすると本能寺勢力とは「敵方」にあたる？とも考えられますが…私にはよく分からない話です。敵なのか味方なのかも…
でアカ族は最初「日本語」を用いて旅人を誘っていたようなのですが…元々日本人だったのでしょうか？例えば客家という中国人たちは日本語と同じ数字の読み方をするそうですが（いち、にー、などと）それも日本人とほぼ同じなんです。で元々1.2.3.などの読み方はアラビア数字を元にしているようなんです
3本の矢の話はネット検索すると「阿部総理」も用いているようです
・アベノミクス「３本の矢」
「どれだけ真面目に働いても暮らしがよくならない」という日本経済の課題を克服するため、安倍政権は、「デフレからの脱却」と「富の拡大」を目指しています。これらを実現する経済政策が、アベノミクス「３本の矢」です。
→阿部総理ご出身の山口県布施町出身の政治家は「田布施一味」と呼ばれていますが「布施屋」から始まった地名？元々朝鮮人部落だそうです
・布施屋（ふせや）とは、古代律令制時代に日本各地に作られた旅行者の一時救護・宿泊施設。仏教寺院の救恤事業の一環として設置されることが多かった。
六国史に設置経緯が記された武蔵国の悲田処が有名である。
→この説明にある「救恤事業」というのはアメリカの歴史記述にもありましたが「血を吸っていた」と思われます。「恥ずべき歴史」とありました。そういう人種がクローン化の中にいる？
・開祖行基とは、臨済宗の開祖で、奈良時代の僧侶。百済系の高志氏の出で、百済王家の子孫とする説もあります。法相宗などに学んだ後に橋を架け堤防を作り池を開き布施による貧民救済などに集団を作って活躍しました
昆虫のような女王の脳波が自分一体を作っている、人間の高度文明と勘違いしていたものは、動物以外の生物（細胞）が「生まれてから自分の体を作っていく本能」が何かの具合で作動しているだけではないかと仮定しています
北朝鮮の金政権、あのマスゲームなどの「一体の動き」あれらもその「1つの体」ではないか？と。実際にアリ塚のアリなどは一つの脳波で束ねられる集団です。
ニュースで見ると最近は、金氏が閣僚を処刑することを粛清と呼んでいるようですが戦中の日本では「統制派」というのがあったらしく、それも自分以外を排除し「組織を一体にする作業」ではないかと推測していました。赤軍記事でよく見かける彼らがショッチュウ口にする「統括する」と同じではないか。それが「自分ではない!!」と女王が憤慨しているだけではないか、と推測
・北朝鮮では、人々は『成分』と呼ばれる階層によって、細かく分類されています。
成分により、大きくは３つの階層に分けられ、さらに６４に分けられます。
３つの階層とは、体制に忠実な「核心階層」、監視対象である「動揺階層」、
特別な監視対象の「敵対階層」です。
核心階層は、党員や、独立以前に労働者や貧農であった者です。
動揺階層は、独立以前に豊かな農家だったり、日本から帰国した者などです。
敵対階層は、独立以前に地主だったり資本家だった者や、キリスト教徒や仏教徒などです。
人口比の内訳は、核心階層は３０％、動揺階層は５０％、敵対階層は２０％です。
金政権（金王朝）は、敵対階層を弾圧し、その様子を見せつける事で国民を脅してきました。
敵対階層は、あらゆる差別を受けます。
大学進学は認められず、就職でも地方に配属されます。
１９９０年代の大飢饉では死亡したのは、敵対階層が中心でした。
●赤軍について
1971年12月、連合赤軍が結成される際の話し合いの席上、京浜安保共闘（日本共産党）の永田洋子は「（われわれは）脱落分子二人を消したのよ」と赤軍派の森恒夫に話し、初めて印旛沼事件の存在を明らかにした。話し合いの結果、両組織は「中途半端な革命精神では銃撃戦はできない。一人一人を総括し、意識の低い者、行動が革命的でない者を短期間で革命戦士に仕立て上げねばならない」という結論に達した。これが、「反省を促し革命戦士を育成・成長させる手段としての糾弾・暴力」という意味での「総括」の初出とされる。
以上のように彼らの主観における「総括」とは「革命戦士に成長させるための試練」というつもりであったと彼ら自身は主張するが、この「総括」を受けて生還、および”革命戦士”として成長した者は居らず、結局は凄惨な団体内での連続殺人が続いただけであった。
なお、当時の事件中には「総括しろ！」等の言葉が用いられていたが、連合赤軍の元メンバーら自身は一連のリンチ殺人やその元となった理論を「共産主義化」と呼んでおり、「総括」という言葉自体は事件後も左翼団体における通常の意味（活動報告）として用いている。
→赤軍のリーダーは「森恒夫」と「永田洋子」ですが、この「森氏」もマオリ人かと思われます。赤軍の仲間たちは「共産主義化」を思想としていたようですが実際の現象は仲間をリンチ殺害し喜ぶ、という「猟奇趣味」性癖を元に行われたようです。その思想通りにクローン活動は動いていない。が彼らは正義と思い込み活動していた？よく分かりませんが…森氏いわく「永田が他に嫉妬してリンチした」と刑務所で話したとのことです
●統制派
統制派（とうせいは）は、大日本帝国陸軍内にかつて存在した派閥。
当初は暴力革命的手段による国家革新を企図していたが[1]、あくまでも国家改造のため直接行動も辞さなかった皇道派青年将校と異なり、その態度を一変し、陸軍大臣を通じて政治上の要望を実現するという合法的な形で列強に対抗し得る「高度国防国家」の建設を目指した。
北朝鮮の金政権、あのマスゲームなどの「一体の動き」あれらもその「1つの体」ではないか？と。実際にアリ塚のアリなどは一つの脳波で束ねられる集団です。
ニュースで見ると最近は、金氏が閣僚を処刑することを粛清と呼んでいるようですが戦中の日本では「統制派」というのがあったらしく、それも自分以外を排除し「組織を一体にする作業」ではないかと推測していました。赤軍記事でよく見かける彼らがショッチュウ口にする「統括する」と同じではないか。それが「自分ではない!!」と女王が憤慨しているだけではないか、と推測
・北朝鮮では、人々は『成分』と呼ばれる階層によって、細かく分類されています。
成分により、大きくは３つの階層に分けられ、さらに６４に分けられます。
３つの階層とは、体制に忠実な「核心階層」、監視対象である「動揺階層」、
特別な監視対象の「敵対階層」です。
核心階層は、党員や、独立以前に労働者や貧農であった者です。
動揺階層は、独立以前に豊かな農家だったり、日本から帰国した者などです。
敵対階層は、独立以前に地主だったり資本家だった者や、キリスト教徒や仏教徒などです。
人口比の内訳は、核心階層は３０％、動揺階層は５０％、敵対階層は２０％です。
金政権（金王朝）は、敵対階層を弾圧し、その様子を見せつける事で国民を脅してきました。
敵対階層は、あらゆる差別を受けます。
大学進学は認められず、就職でも地方に配属されます。
１９９０年代の大飢饉では死亡したのは、敵対階層が中心でした。
●赤軍について
1971年12月、連合赤軍が結成される際の話し合いの席上、京浜安保共闘（日本共産党）の永田洋子は「（われわれは）脱落分子二人を消したのよ」と赤軍派の森恒夫に話し、初めて印旛沼事件の存在を明らかにした。話し合いの結果、両組織は「中途半端な革命精神では銃撃戦はできない。一人一人を総括し、意識の低い者、行動が革命的でない者を短期間で革命戦士に仕立て上げねばならない」という結論に達した。これが、「反省を促し革命戦士を育成・成長させる手段としての糾弾・暴力」という意味での「総括」の初出とされる。
以上のように彼らの主観における「総括」とは「革命戦士に成長させるための試練」というつもりであったと彼ら自身は主張するが、この「総括」を受けて生還、および”革命戦士”として成長した者は居らず、結局は凄惨な団体内での連続殺人が続いただけであった。
なお、当時の事件中には「総括しろ！」等の言葉が用いられていたが、連合赤軍の元メンバーら自身は一連のリンチ殺人やその元となった理論を「共産主義化」と呼んでおり、「総括」という言葉自体は事件後も左翼団体における通常の意味（活動報告）として用いている。
→赤軍のリーダーは「森恒夫」と「永田洋子」ですが、この「森氏」もマオリ人かと思われます。赤軍の仲間たちは「共産主義化」を思想としていたようですが実際の現象は仲間をリンチ殺害し喜ぶ、という「猟奇趣味」性癖を元に行われたようです。その思想通りにクローン活動は動いていない。が彼らは正義と思い込み活動していた？よく分かりませんが…森氏いわく「永田が他に嫉妬してリンチした」と刑務所で話したとのことです
●統制派
統制派（とうせいは）は、大日本帝国陸軍内にかつて存在した派閥。
当初は暴力革命的手段による国家革新を企図していたが[1]、あくまでも国家改造のため直接行動も辞さなかった皇道派青年将校と異なり、その態度を一変し、陸軍大臣を通じて政治上の要望を実現するという合法的な形で列強に対抗し得る「高度国防国家」の建設を目指した。
天皇親政の強化や財閥規制など政治への深い不満・関与を旗印に結成され陸軍大学校（陸大）出身者がほとんどいなかったのが皇道派である。
それに対して陸大出身者が主体で軍内の規律統制の尊重という意味から統制派と呼ばれる。
皇道派の中心人物である荒木貞夫が陸軍大臣に就任した犬養内閣時に断行された露骨な皇道派優遇人事に反発した陸軍中堅層が結集した派閥とされる。
しかし、皇道派のような明確なリーダーや指導者はおらず、初期の中心人物と目される陸軍省軍事課長（後、軍務局長）の永田鉄山も軍内での派閥行動には否定的な考えをもっており、「非皇道派＝統制派」が実態だとする考え方も存在する。ただ永田亡き後、統制派の中心人物とされた東條英機などの行動や主張が、そのまま統制派の主張とされることが多い。
統制派は反長州閥を掲げた一夕会から発生しているが、満州事変では旧長州閥系の宇垣閥の支援を受けており、宇垣閥は解散後に統制派に合流している。
軍閥として、皇道派は存在したが、統制派というまとまりは存在しなかったとの主張も多い。安倍源基は、皇道派青年将校が反感を抱いていた陸軍省と参謀本部（省部）における陸大出身者幕僚が漠然と統制派と呼ばれるようになっただけであると述べている。
皇道派、統制派といった名称は、大岸頼光が怪文書において使用した、憲兵将校の美座時成の作成した書類において使われたのが始まりであるとの諸説がある。いずれにせよ、それぞれの軍閥に所属したとされている当事者たちはこの名称を使用していない。
→統制派のネット記述にも「永田氏」「安倍氏」が登場していますが、それが「核心階層」の一つのかも？
・ネット抜粋
皇道派は反共反ソで、ソ連が大嫌いです。
５カ年計画で着々と軍備を増強して武力を持って南下してくるであろう
ソ連に備えていましたが、皇道精神とか皇軍の力を発揚するとかの
精神主義を云々するだけで武器一つとってもおぼつかない状態でした。
しかし、中国問題に深く入り込むのは
やがて米英との衝突を惹起することを憂れいていました。
統制派は皇道派の精神主義に対して現実的です。
ソ連の暴力南下に備えてあらゆる面で近代化しなければ
とても勝てない。総力戦体制を整備しなければいけない。
皇道派が皇軍精神の発揚などと喚いているのは、
馬鹿馬鹿しい。
しかし、皇道派と違って「中国なんてたいしたことないよ
一撃をお見舞いすれば尻尾を巻いて降参する。
あらゆる謀略を使って支配地域を広げて、国益を蓄えてから
ソ連と対峙したほうが無難だ！米英なんてたいしたことはない」
と考えていました。
その結果２２６事件で皇道派が粛清されて、
統制派の天下になりましたが、
翌年の盧溝橋事件で、シナなんか一撃を与えれば、
すぐ参ってしまうと思っていたのが、
予想外の泥沼に嵌り込んでいきましたね。
それどころか中国に権益を持つ米英との対立を深めていき、
ついには太平洋戦争へとなだれ込んでいきました。
ついでに「皇道派」も「統制派」も戦後に作られた造語です。
皇道派は領袖の荒木貞夫が大臣になると
よく好んで「皇軍精神」とか「皇道精神の発揚」などの訓辞を
好んで使っていたので荒木・真崎一派を皇道派と呼ぶようになりました。
主な人物
荒木貞夫、真崎甚三郎、小畑敏四郎、山下奉文、２２６事件を引き起こした青年将校たちなど
統制派は皇道派の反作用として誕生
主な人物に
永田鉄山、東條英機、武藤章、冨永恭次、佐藤賢了、服部卓四郎、辻政信など
開戦前、戦中に陸軍の実権を握っていたのは統制派です。
それに対して陸大出身者が主体で軍内の規律統制の尊重という意味から統制派と呼ばれる。
皇道派の中心人物である荒木貞夫が陸軍大臣に就任した犬養内閣時に断行された露骨な皇道派優遇人事に反発した陸軍中堅層が結集した派閥とされる。
しかし、皇道派のような明確なリーダーや指導者はおらず、初期の中心人物と目される陸軍省軍事課長（後、軍務局長）の永田鉄山も軍内での派閥行動には否定的な考えをもっており、「非皇道派＝統制派」が実態だとする考え方も存在する。ただ永田亡き後、統制派の中心人物とされた東條英機などの行動や主張が、そのまま統制派の主張とされることが多い。
統制派は反長州閥を掲げた一夕会から発生しているが、満州事変では旧長州閥系の宇垣閥の支援を受けており、宇垣閥は解散後に統制派に合流している。
軍閥として、皇道派は存在したが、統制派というまとまりは存在しなかったとの主張も多い。安倍源基は、皇道派青年将校が反感を抱いていた陸軍省と参謀本部（省部）における陸大出身者幕僚が漠然と統制派と呼ばれるようになっただけであると述べている。
皇道派、統制派といった名称は、大岸頼光が怪文書において使用した、憲兵将校の美座時成の作成した書類において使われたのが始まりであるとの諸説がある。いずれにせよ、それぞれの軍閥に所属したとされている当事者たちはこの名称を使用していない。
→統制派のネット記述にも「永田氏」「安倍氏」が登場していますが、それが「核心階層」の一つのかも？
・ネット抜粋
皇道派は反共反ソで、ソ連が大嫌いです。
５カ年計画で着々と軍備を増強して武力を持って南下してくるであろう
ソ連に備えていましたが、皇道精神とか皇軍の力を発揚するとかの
精神主義を云々するだけで武器一つとってもおぼつかない状態でした。
しかし、中国問題に深く入り込むのは
やがて米英との衝突を惹起することを憂れいていました。
統制派は皇道派の精神主義に対して現実的です。
ソ連の暴力南下に備えてあらゆる面で近代化しなければ
とても勝てない。総力戦体制を整備しなければいけない。
皇道派が皇軍精神の発揚などと喚いているのは、
馬鹿馬鹿しい。
しかし、皇道派と違って「中国なんてたいしたことないよ
一撃をお見舞いすれば尻尾を巻いて降参する。
あらゆる謀略を使って支配地域を広げて、国益を蓄えてから
ソ連と対峙したほうが無難だ！米英なんてたいしたことはない」
と考えていました。
その結果２２６事件で皇道派が粛清されて、
統制派の天下になりましたが、
翌年の盧溝橋事件で、シナなんか一撃を与えれば、
すぐ参ってしまうと思っていたのが、
予想外の泥沼に嵌り込んでいきましたね。
それどころか中国に権益を持つ米英との対立を深めていき、
ついには太平洋戦争へとなだれ込んでいきました。
ついでに「皇道派」も「統制派」も戦後に作られた造語です。
皇道派は領袖の荒木貞夫が大臣になると
よく好んで「皇軍精神」とか「皇道精神の発揚」などの訓辞を
好んで使っていたので荒木・真崎一派を皇道派と呼ぶようになりました。
主な人物
荒木貞夫、真崎甚三郎、小畑敏四郎、山下奉文、２２６事件を引き起こした青年将校たちなど
統制派は皇道派の反作用として誕生
主な人物に
永田鉄山、東條英機、武藤章、冨永恭次、佐藤賢了、服部卓四郎、辻政信など
開戦前、戦中に陸軍の実権を握っていたのは統制派です。
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