ミシェル・トゥルニエコミュの『聖女ジャンヌと悪魔ジル』

　　GILLES　ET　JEANNE


　　ジャンヌ・ダルクとジル・
　ド・レの運命が交差したのは、
　西暦１４２９年の冬の終わり
　──二月二十五日──シノン
　城においてである。ジル・ド
　・レはブルターニュ、ヴァン
　デ両地方の田舎貴族たちの一
　党であるが、それら田舎貴族
　たちは、イギリス軍に敗北し
　た王太子シャルルを擁護して
　いた。イギリス王ヘンリー六
　世──まだ子供に過ぎない─
　─の伯父ベッドフォード公ジ
　ャンは、ヘンリー六世の名代
　として摂政政治を行なってい
　る。しかし彼はパリでも君臨
　し、ノルマンディ地方を占拠
　し、フランス南部の門戸であ
　るオルレアンを攻囲している。
　　王太子シャルルのいるシノ
　ン城では、議論ばかり多くて、
　ほとんど行動しない。挫折と
　敗北にまみれたシノン城の政
　治家たちと軍人たちは己れの
　擁護する立場をいまだに信用
　しているのだろうか？それど
　ころか王太子シャルルまでが
　母親のイザボー・ド・バヴィ
　エールの裏切りのために、自
　分がシャルル６世の息子であ
　ると確信をもって断言するこ
　とができない。巨大な暖炉の
　火に照らされる王座の間の格
　天井の下では、きらびやかだ
　けれども魂のぬけたような人
　間たちが、わめき、陰口をき
　き、噂をしている。



（冒頭より）


榊原晃三訳
白水社


「ジャンヌ・ダルクとジル・ド・レの運命が交差したのは、……」
（原文では単に「彼らの運命が」となってます。）

　この表現で物語を切り出したのが、
書き方として的確であったと思います。

これ以上の書き方はないだろうと言わざるを得ない書き方。

ジル・ド・レとジャンヌ・ダルクとゆう二人の人物の上で
離れようとする二つの焦点を一つにする
唯一の方法であるように思われるからです。


また、この「交差」とゆうことばは、
のちに、百年戦争の舞台から、
わたしたちの視線が突然、イタリアに導かれたとき、
ルネサンスと同時代であることを発見させられることのなかに輝く、
めくるめく新鮮さの導入に際しても、
そこに働いてる見えない歯車の存在のうえに
重なっていくのではないかと思われるのです。

　この小説のもっとも印象的な場面、
あるいはもっとも衝撃的な場面のひとつは、
ジル・ド・レがジャンヌ・ダルクの
処刑の行われる場に駆けつけたところでしょう。

そこでジル・ド・レが目にしたものと、それが彼に及ぼす影響に、
読者は目を見張らざるを得ないでしょう。

　わたしは記号論ないし記号学を講じるだけの
本格的な資格は持ちませんが、
そこで、十字架の札に読み取れたことばの数々が、
ジル・ド・レにとってはどのように読み取れたのかとゆう、
いわば解釈論が息づいてることを見落とすわけにはいきません。

イギリス軍の手に落ちて、もはや祖国から見捨てられたジャンヌを、
最後の処刑の土壇場で救出せんものと、
ジル・ド・レが仲間に誘われて、
少数精鋭で変装して乗りこむ場面です。

その節は、「１４３１年の春は、年代記に記録されているうちでももっとも寒くてもっとも雨の多い春だった。」とゆう文で始まります。

　（……）しかし、ルーアンの
　防衛がものすごいものである
　ことが明らかになる。散り散
　りになって、変装で身を包ん
　で行動しなければならない。
　ジルはただ一人の部下ととも
　に町の中に首尾よく潜入する。
　彼はもうぐずぐずしてはいら
　れなかった。火刑を宣告され
　たジャンヌが一週間以内に生
　贄（いけにえ）にされるとい
　う噂が流れているのだ。傷つ
　き、ぼろをまとったジルは、
　ことさらみじめななりをする
　必要もなく、浮浪者と思われ
　る。彼は群衆にまぎれて火刑
　を目撃するが、火刑が準備さ
　れるのを見ると胸は憎しみと
　悲しみに張り裂けるばかり。
　彼は火刑の薪の上に立てられ
　た杭のてっぺんに、ジャンヌ
　に対して下された十六か条の
　告発を列挙した立札を読む。
　「乙女（ラ・ピュセル）と名
　づけられるジャンヌは、嘘つ
　き、性悪女、民衆を瞞す者、
　巫女（みこ）、迷信家、神の
　冒涜者、自惚れ女、無宗教者、
　ほら吹き、偶像崇拝者、冷酷
　女、放蕩者、悪魔に祈願する
　者、 背教者、 離教者、異端
　者」。ジャンヌは弄（なぶ）
　りものにされて、紙の僧帽を
　かむせられるが、これが顔の
　上にずり落ちる。火刑の薪が
　余りに高く積んであるので、
　キリストの憐れみによってそ
　うする慣わしになっているよ
　うに、最初に上がる煙の中で、
　死刑執行人が彼女の首を絞め
　ることはできない。それで、
　ジャンヌは最後まで残酷な苦
　しみに耐えなければならない
　だろう。（……）
（P.62〜63）
榊原晃三訳
白水社、１９８７年

　ジル・ド・レはジャンヌを助け出すことができませんでした。
この耐え難い場面から彼は逃げ出します。


　　ジルは錯乱して逃亡する。
　小路を転がるようにして降り、
　城壁を乗り越え、堀を飛び越
　え、田野の中でよろめく。彼
　は倒れ、また起き上がり、茨
　の中で顔を引き裂き、水溜ま
　りの中を歩き、再び走り、そ
　して、彼の頭の中では、ジャ
　ンヌに対する告発が悪魔の祈
　りのようにたえず鳴り響く。
　と同時に、「イエスさま！　
　イエスさま！　イエス……」
　という死の苦しみに虐まれる
　ジャンヌの叫びが……
（P.64）


「ジャンヌに対する告発が
悪魔の祈りのようにたえず
鳴り響く。」という部分、
とりわけ「悪魔の祈り」という言い方に
注意したいところです。

「悪魔の呪い」ではなくて、「悪魔の祈り」なんですね。
（la litanie diabolique
Gallimard, nrf P.40）

つまり、あれらの告発のことばが価値を持ってることがうかがえます。
もっと言えば、世間にとっての価値とは異なる価値が見出されてることが、
極めて興味深いのです。
さらに言えば、あれら告発のことばの意味が、ジル・ド・レのなかでは転倒してると指摘することもできるでしょう。




※　長文ですみません。

　前回指摘しました通り、
ことばの意味の転倒、あるいは記号の転用とゆう、
解釈の問題が、小説世界が展開するためのメカニズムとして
小説自らの内にすでに内包されてることが、
際立った特徴であると、指摘できそうです。

そもそもの初めから、ジャンヌ・ダルクとゆう対象をどのように認識するべきか、とゆう問題が、めざめてます。
神の啓示を受けたとゆう少女、玉座にすわって王冠をかぶった別人に惑わされつつも王太子シャルルを識別した田舎の娘を
文字通りの人間として位置づけたものか否かとゆう問題意識が文章中に覚醒していて、
一見、ジャンヌの神秘性と同一視されそうな霧または靄となって、
作品世界の空気を満たしてるようです。

　鎧に身を包んだジャンヌ・ダルクとゆう記号は、
あるいはむしろ少年でした。
ジル・ド・レは、ジャンヌ・ダルクに少年を見ていたようです。
まず初めにシャルルが、ジャンヌが王太子である自分を認識したのに応えるべく、
ほんとうに少女であることを認識するために貴婦人たちに確かめさせます。

ジャンヌは、イギリス軍の捕虜となって牢に入れられてるあいだにも、
ふたたび性の境を揺れ動かなければならなくなります。

　単なる表現技法としての比喩や象徴とゆう次元を超えて、
記号の解釈が物語を機能させてるところに、
トゥルニエ文学の命の秘密があるようです。

　前回最後に引用しました文章のすぐ次の段落は、
ジャンヌが受けた告発のことばがジル・ド・レのなかで、
ある種の甘美な意味を見出だされて、
ジル・ド・レの精神に決定的な影響を及ぼしたことを
描き出すものになってます。

　　彼は倒れて、黒い土の中に
　顔を突っこむ。そして、夜明
　けの光がさすまで、そこで、
　死んだようになってころがっ
　ている。それから、彼はまた
　立ち上がる。しかし、だれか
　その顔を見た者がいたら、彼
　の中でなにかが変貌したこと
　を理解したことだろう。それ
　は、嘘つきで、性悪で、神を
　冒涜し、放蕩で、悪魔に祈る
　者の顔なのだ。しかし、まだ
　大したことはない。打ちのめ
　され、打ち砕かれた彼は、そ
　れから三年間、所領のヴァン
　デの城砦に引きこもるだろう。
　彼は自分の繭の中で幼虫とな
　るだろう。それから、邪悪な
　変貌がなしとげられると、彼
　はその繭から出るだろう。そ
　して、翼を広げるのは地獄の
　天使である。

（P.64〜65）


　ジャンヌ・ダルクの上に付されたことばであるからこそよけいに、
あれらのことばが堂々たる地位を得て、
彼のなかに浸透してきたのでしょうか。

あたかも、権威を認められた略奪者が、
正式な征服者として街の正面入口から堂々と入城するように、
それらの概念がジル・ド・レのなかに浸透していったもののようです。
おそらくは、神々しさをも帯びて。

この影響がジルの背中を押し、またダムを決壊させたかのように、
彼は犯罪に手を染めてゆきます。


　ここに見られたのはことばの転用で、意味の転倒です。

たとえば、女性が男性に対して
コケティッシュに甘えるようにして「嘘つき」と言うとき、
本来的な「嘘つき」とゆう意味は萎えると同時に、
逆に男性に向けて何らかのプラスの評価を付与するニュアンスを帯びます。

また女性をめぐっては、たとえば「小悪魔」とゆうことばは、
マイナスとプラスの両面の意味をもつ
両義的なことばであると言えるでしょう。
また、現代のこの国に関する限り、
「異端」とゆうことばは、
斬新とゆうようなことばと
同義的に用いられもします。

　けれどももしかしたら、ジル・ド・レのなかで起こったことばの意味の転倒は、
それらとは少し異なるのかも知れません。
というのは、ジル・ド・レのなかの意味の転倒すなわち、
価値観の転倒は、取り返しのつかない現実に結びついてゆくのですから。
ジル・ド・レの辞書は、重要な点において、
もはや社会一般の辞書とは一致しなくなったのです。

　[004]のなかで引用しました場面に関連して、
少々脇道へ逸れることをお許し願います。
わたしたちは、ジル・ド・レが
地面に顔をつっこんで倒れてる
この場面の兄弟を知ってます。
ドストエフスキーの『カラマーゾフの兄弟』のなかに、
その遠い兄をすでに見てます。


カラマーゾフの兄弟の三男で、
修道僧のアレクセイ（アリョーシャ）が、
尊敬して慕っていた修道院のゾシマ長老の死後、
遺体から腐臭が漂い出したときに、
人々が、亡くなったその人に
生前与えてた聖人の評価を
疑い始めたことに対する憤りから、
僧庵を飛び出したあとの場面です。


　（……）もうすっかり暗くな
　りかけた頃、僧庵から松林を
　ぬけて修道院に行こうとした
　ラキーチンは、突然、木陰の
　地面に顔を突っ伏して眠って
　でもいるように、身じろぎ一
　つせぬアリョーシャの姿に気
　づいた。（……）

『カラマーゾフの兄弟』
第三部、第七編　アリョーシャ
二　そんな一瞬
原卓也訳
新潮世界文学１５


ラキーチンに声をかけられて体を起こしたアリョーシャの顔を見ると、
相手が言います。

　「おい、すっかり顔つきが変
　っちまったぜ。評判の高いこ
　れまでの柔和さがまったく見
　られないじゃないか。だれか
　に腹を立てたのかい？　侮辱
　でもされたのか？」
　「放っといてくれよ！」相変
　らず相手を見ずに、ものうげ
　に片手をふって、突然アリョ
　ーシャが言った。
　「ほう、こりゃどうだ！　ま
　るで 俗世の ほかの連中と同
　じようにどなりはじめるなん
　て！　これが天使の仲間とは
　ね！　ええ、アリョーシャ、
　びっくりさせるなよ、本当だ
　ぜ。僕はまじめに言ってるん
　だ。久しくここでは何一つお
　どろいたことがないっていう
　のに。とにかくこっちは君を
　教養ある人間と見なしていた
　んだからな……」

同上（P.401）


　聖性を否定されたゾシマ長老はジャンヌに、
ゾシマ長老を敬愛したアリョーシャはジルにと、それぞれ重なります。


　このあとラキーチンは、性悪な女のようにも言われる小悪魔的な女性グルーシェニカの住まいに行こうと、
アリョーシャを誘います。
気持ちが荒んでる様子のアリョーシャは、これに同意してついて行きます。

ところが思いもかけず、アリョーシャはこの品行の悪い女性の無垢な心遣いによって、
その魂を救われるのでした。

こうしてまた精神に変化を来したアリョーシャは、
さらに修道院に戻ったあとで亡きゾシマ長老の声を聞きます。
歓喜に見舞われた彼はまたもや地面に顔をつけます。

　（……）地上の静けさが空の
　静けさと融け合い、地上の神
　秘が星の神秘と触れ合ってい
　るかのようだった。……アリ
　ョーシャはたたずんで眺めて
　いたが、ふいに足を払われた
　かのように地べたに倒れ伏し
　た。
　　何のために大地を抱きしめ
　たのか、彼にはわからなかっ
　たし、なぜこんなに抑えきれ
　ぬほど大地に、大地全体に接
　吻したくなったのか、自分で
　も理解できなかったが、彼は
　泣きながら、嗚咽しながら、
　涙をふり注ぎながら、大地に
　接吻し、大地を愛することを、
　永遠に愛することを狂ったよ
　うに誓いつづけた。（……）

『カラマーゾフの兄弟』
第三部、第七編　アリョーシャ
四　ガリラヤのカナ

（P.427）


　もしかしたらトゥルニエは、
ドストエフスキーのエピソードを
応用して発展させたのではないでしょうか。
わたしは個人的にはそうだと確信してます。


のちにジル・ド・レの、狩猟して手に入れた
少年たちに対して働いた
悪さが露骨に証言されるとき、
ロートレアモンが『マルドロールの歌』のはじめのほうに綴った行為の
イマージュとそれが酷似してるからといって、
それ以上の何かを指摘しようとすることよりは、
よほど論証の形成が見こめそうな
比較ではないかと思います。

　前回は、〈より〉客観的な視点から
作品を捉えるひとつの試みをしてみました。
つまりそれは、作品の外の世界とリンクさせることで、
トゥルニエ文学の位置を探る
試みであったと言えるかも知れません。

しかも、あるいは、その比較における場合にはいっそう明白に、
トゥルニエがシャープな表現による
コンパクトな文体を獲得していたと指摘することが
許されるかも知れません。

　さて、前回（[005]）出しました「重ねる」とゆう方法上の視点のことですが、
この『ジルとジャンヌ』の中にもまだあるんですね。

つまりそれは明確に、トゥルニエの手法のひとつとして
浮かび上がってくるわけです。

前回の[005]に引用しました場面の
あとにくる章に続く章のなかに、
それが見られます。
（章と呼ぶべきか、あるいは節と呼ぶべきか。）

　まず、死の床にある祖父ジャン・ド・クランが
孫のジル・ド・レと会話を交わす場面の章が来ます。
語り手は、ジャン・ド・クランを「悪辣な老人」と形容します。

ジルのことばを借りてさらにつけ加えれば、
次の通りです。これはその祖父と孫の対話の一部です。

　「恩知らずなことを言うな。
　わしは己れの富のために一心
　に働いた。それは本当だ」
　「……一心に、暴力をもって、
　陰険に、そしてこれっぽちの
　良心もなく、ね」とジルがつ
　け加える。
　（……）
（P.67）


そんな「悪辣な老人」が死の床でジルに説教を試みます。

　「そして、あの娘は魔女を火
　焙りにする火刑台の上で死ん
　だのだぞ！　孫よ、おまえは
　わしを怯えさせる。（……）
　強欲は狂信と比べたら、人を
　殺す率はずっとずっと低いの
　だ。だから、わしの強欲はお
　まえの狂信のために莫大な富
　を役立てようとしているのだ。
　おまえの狂信はその富でもっ
　てなにをしようとしているの
　か、とわしはふるえながら考
　えているのだ！」
（P.70）


　この章に呼応して、次の章が歌うエピソードのなかに、
いわば「二重写し」の手法が現れます。


　　この問いに対する答えを最
　初に知ったのは、マシュクー
　ル＝アン＝レの領地の百姓た
　ちだった。ジルはその領地に
　〈諸聖童子〉（訳注　ヘロデ
　王がイエス降誕を恐れて虐殺
　した幼児たち）に奉献した参
　事会管理聖堂を建てた。ヘロ
　デ王の命によって虐殺された
　これら幼児たちを敬うのに、
　これほど美しくてこれほど貴
　重なものはないようにジルに
　は思われたのだ。（……）
（P.71）

　次の段落では、その領主が
合唱団を重要視したことが語られて、
さらにその次が以下の通りです。


　　それだけではなかった。ジ
　ルは著名な画家に、礼拝堂の
　四方の壁を、これらマタイに
　よる福音書に記されている血
　にまみれたエピソードを描く
　壮大なフレスコ画で覆うこと
　を要請したのだった。要請を
　受けた芸術家は、画面のどん
　なディテールにもしりごみし
　なかった。芸術家の喚起力は
　実に驚嘆すべきものだったの
　で、それだけに、このエピソ
　ードの時代のものである伝統
　に従って、画面上の人物たち
　に当時の男たち、兵士たち、
　女たち、そして子供たちと同
　じ衣装を着せて、彼らをベツ
　レヘムと仮定した村に配置し
　たのだった。しかし、その村
　に、マシュクールの村の家々
　を認めることがだれにもでき
　た。こうして、その礼拝堂の
　中に踏みこんだ百姓たちは、
　四方の壁の上に、自分たち自
　身ばかりか、城の兵士たちも、
　ユダヤの民の残酷な王の風貌
　をした自分たちのご領主ド・
　レ殿までも認められると思っ
　た。そして、天使の顔をした
　小さな歌手たちの歌う絶望的
　な合唱は、ジルの心を真底か
　ら打ったので、彼はこれらの
　子供たちが壁画に描かれた恐
　怖と虐殺の光景から脱け出す
　のをまのあたりにしたくらい
　だった。（……）
（P.73）


　かつてトゥルニエは、『オリエントの星の物語』
（原題『ガスパール、メルキオール、
バルタザール』GASPARD,
MELCHIOR, BALTHAZAR 1980年）のなかで、
ヘロデ王を登場させる、「ヘロデ王」
という章を置いてますけれど。

　さて、わたしたちの関心は、
物語のなかの登場人物たち、
マシュクールの村の住民たちの側も、
この「二重写し」を認識してた
と言える形で記述されてる点にあります。
つまり、トゥルニエは象徴あるいは記号の転用の目的を、
読者を興がらせることに留めてはいないのです。
小説の技法が主人公の技法と重なって、
読者の意識の構造は登場人物たちのそれと交差します。

　「神父よ、この憐憫は神がく
　ださるものだろうか、それと
　も 悪魔が くれるものだろう
　か？」
（P.76）

　憐憫とゆう心理の原理を説明するのに、
神や悪魔とゆう概念を、
その原理を構成する要素のうちに入れることを
前提としておいて考察するのは、
自然科学の体系よりは、物語的イメージの体系を導入して
観念が支配する偶像世界に
身をゆだねることであるわけですが、
そのなかで神と悪魔のどちらに
憐憫が由来してるのかを判定しようとすることは、
ことさら解釈の問題のようです。


　解釈学とゆうもののひとつの顕著な頂点は、
法学において見られます。
そのことを象徴するかのように、
この物語の最後の段階は、
ジルの裁判を再構成する文章です。
もっとも、法そのものの解釈が
問題となるわけではなくて、
ジル・ド・レやその共犯者たちの行為などに対する解釈に
照明が当たるのですが。


　　しかし、その筋では、もっ
　と高尚な気懸かりが人々の額
　を曇らせている。ブルターニ
　ュ公ジャン五世と司教ジャン
　・ド・マレストロワは、この
　歴史的な裁判の一切の重みに
　じっと耐えている。
　「なあ、司教、わしが参って
　いるのは、今度の裁判と〈乙
　女（ラ・ピュセル）〉ジャン
　ヌの裁判が比較されるのをど
　うしても避けられないという
　ことなのだ」
　「しかし、この二つの事件の
　間にはいかなる関係もないと
　思います」とマレストロワが
　自信なげに主張する。
　（……）
（P.166）

　実は、今回読み返しながら初めて気づいたんですけど、
それは、上のこの対話が意味するのは、
深い象徴的な意味だろうとゆうことです。
つまり、非科学的なある「論理」が
人々の内に浮かんでくることが
恐れられてるのでしょう。
要するに、神に愛されたがゆえに
神の啓示を受けて、
王太子シャルルを認識し識別し聖別し、
そのうえオルレアンの戦闘を勝利に導いて、
シャルルの窮状を救った娘を、
（神の意に反して（というのも
偽りの罪状だったので））有罪として
命を奪ったために、
神が怒って復讐のためにジルを操った、
とゆうことではないでしょうか。

神がジャンヌの件の復讐をしたのだとゆうことです。

これもまた解釈の問題です。

その解釈が成り立つのは、そもそも神が
復讐をするものとして想定されてるからです。
旧約聖書で、神がラムセス王による
ユダヤの子の虐殺に対して
エジプトの子らを死に追いやって
報復したように。


　この箇所の対話の内容が、
間接的に浮かび上がらせてるのは、
ジャンヌの裁判では当局がイメージ操作をして
真実とすり替えた偽りのほうへ、
社会を誘導したとゆう図である
とゆうことも指摘できると思います。


　ところで、ジルが逮捕されるに至るまでには、
フランソワ・プレラとゆう
人物との出会いがあります。
ルネサンスの都から連れて来られたこの人物が、
驚くべき解釈学をジルの魂に吹きこんでいきます。

　[006]で既出の引用です。

　（……）そして、天使の顔を
　した小さな歌手たちの歌う絶
　望的な合唱は、ジルの心を真
　底から打ったので、彼はこれ
　らの子供たちが壁画に描かれ
　た恐怖と虐殺の光景から脱け
　出すのをまのあたりにしたく
　らいだった。（……）
（P.73）

この少しあとで、ジルは、ウスターシュ・ブランシェ神父に打ち明けます。

　　「神父よ、憐憫はキリスト
　のお情けだろうか？」

やがて、ジルが内省の結果得ていた認識が、
言葉になってその口から出てきます。
そのなかで、憐憫の情と快楽とが、結びつけられるのでした。
つまり、そのいずれをも、子どもの苦しむ姿がジルのなかに生じさせるというのです。


　次の章では、少年たちが姿を消して
二度と家に帰らなかったエピソードが
いくつか紹介されます。

また次の章では、ジルの城の敷地に、
死体を焼く臭いが
（小説のなかの表現では
「焼け焦げた人肉の匂い」が）
漂ってます。

ジル・ド・レの懺悔聴聞僧として城に居住してた
ウスターシュ・ブランシェ神父というまじめな聖職者が、
心ならずもまるで一種の狂言回しの役割を果たして、
ルネサンスの情報を集めに旅をした先のフィレンツェで、
フランチェスコ・プレラッティなる輝くばかりの人物を、
それと知らずにジルのもとへ連れて来ます。

　まばゆいルネサンス。
解剖学と錬金術とゆうサイエンスによって、
理論や技術の面から本質を満たされ
強化された新しい思想と文化。
古い神学の束縛や抑圧からの
解放を告げ知らせるために
新たに鋳造されたかのような
新時代の明るい鐘の音。
「中世の秋」に鳴る鐘の音。

ジャンヌ・ダルクの処刑に
錬金術とゆう化学の父が、
火のイメージでつながって重なり合い、
オーバーラップします。


　プレラッティとブランシェ神父の帰路の旅のためにページが費やされます。
この二人のやりとりは、あたかも犯罪が行われる前の
裁判での陳述や弁論のように思われなくもありません。
プロセスが逆転した奇妙な具合ですけど。

フランス人からフランソワ
・プレラとフランス風に呼ばれる
そのイタリア人が、
ジル・ド・レといっしょになると、
ファウストにくっついてる
メフィストフェレスとゆう
印象もすこしあるのですが、
メフィストフェレスのように相手にやりこめられるようなキャラクターではありません。

メフィストフェレスの何倍も喋るこの人物のことばによって、
わたしのテンションもますます上がるのかも知れません。

　ジョルジュ・バタイユは
１９６５年の『ジル・ド・レ論』で
言ってます。
「フロレンス生まれのおかかえ
魔法使いのフランソワ・プレラッティ」と。
（P.38）
また、「これは教養こそあるが
したたか者の役者で
悪者なのだ。」とも。
（P.39）

いずれもジョルジュ・バタイユ著
『ジル・ド・レ論
　─悪の論理─』より
伊東守男訳
二見書房


さらに、その著書の後半では、
「プレラッティ、終末の至福感と破局」
と題した章にページが割かれてます。
それは次のように始まります。

　　実際のところは、１４３９
　年春、ブランシェがフロラン
　スから連れて来たフランソワ
　・プレラッティの到着によっ
　て彼の破滅は決定的なものと
　なったのである。プレラッテ
　ィ、この若き、魔術とイタリ
　ヤの放つはなやかな魅力に包
　まれた人物はド・レ殿を文字
　通り引きつけ、その実際上の
　知識と、はったり屋独特の雄
　弁で眩惑してしまったのだ。
　　ジルにとって今や悪魔だけ
　が最後の頼りなのだ。彼はあ
　たかも救世主のようにこの目
　ざましい男を迎えたのである。
　この男こそだれにもましてそ
　の諸々の力で彼の財産を以前
　通りの状態に戻してくれるも
　のと映ったからに他ならない。
　傲慢で、むこうみずで、同性
　愛が盛んな町の出身であるプ
　レラッティは主人と驚くぐら
　い話が合った。この良心など
　の持ち合せのない、堕落しき
　った野心家も主人に強く引か
　れたに違いないのだ。それと
　いうのもジルは実際のところ
　完全に失墜状態だったにもか
　かわらず、なお相当な財産を
　有しておりすべて鷹揚にやっ
　ていたからだ。（……）
（P.140〜141）
同前


　これに対してトゥルニエは、
フィレンツェの街に現れた
ブランシェ神父の前に、
輝かしい人物、それも文字通りの助っ人として
プレラッティを登場させます。
袋小路に迷いこんだブランシェを狙って
財布を奪おうとした３人の追い剥ぎを、
２人の従者を連れたプレラッティが
追い払うからです。


　この章のはじめの文章の巧みさは、
ジル・ド・レがフランス王国のなかで
もっとも富裕な領主の１人であることを語りながら、
フィレンツェとヴァンデ地方との比較を経て、
「黄金」とゆうイメージにリンクさせるところです。

マルセル・シュオブの『擬曲』などにも通じるような文章です。

そう言えば、フランソワ・プレラのジル・ド・レに対する関係性は、
ロシア帝国を終焉に導いた一因ともなった、
怪僧ラスプーチンの、皇后アレクサンドラに対する関係性に
類似してると言ってもよさそうです。