を立てて以来、全然反論してこなくなりました
このGalaxyオヤジは、最初は本当に上から目線で学会をバカにしたような書きぶりでしたが、正義による破折によって、アクセスブロックして逃げ出すという本当に惨めな逃亡生活に入ってしまいました！
別のトピでのGalaxyオヤジのお粗末な誤見解に対する破折も一撃必殺だったようです！
＜Galaxy＞
●日蓮正宗が戦前に「わずか３万人の信者」ということは、逆に言えば、それほど幕府に迎合せず、他宗に迎合せず、政府に迎合せず、大聖人の仏法を護り抜いた唯一の教団ともいえるのである。
「針金宗」とはそういう意味である！！
以上、
＜s-tanaka＞
⇒ 退席痔派が６００年以上もかけてわずか３万人の信者しか存在しなかった言い訳を、御書も引用せずに、延々と、遂には奄々と述べているが、「ほうろく千に槌一つ」で、大聖人の言葉によって、まずは打ち砕いておこう。
「たとい身命を失うとも、法をかくさざれ」
その上で、江戸時代に退席痔派の法主（１７世日精）が明らかな邪義を構えていた事実を示しておいたが、それにはまともに反論できなかったようである。
こちらは、貴殿の気息奄々たる言い訳よりも、碩学日亨上人による、邪義の法主の存在について示し、針金のようによく曲がる退席痔派の証拠としよう。
「日昌より日啓まで大石九代の山主は要山出身たりと雖も初には大僧来り後には小僧を教養せし傾向あり、兎も角多尐の新儀を輸入し、殊に日精の如きは私権の利用せらるる限りの末寺に仏像を造立して富士の旧儀を破壊」 （富要）
「要山より晋める山主は始め日昌日就日盈の時は著しく亩風を発揮せざりしが、但し其人柄に依らんも日精に至りては江戸に地盤を居へて末寺を増設し教勢を拡張するに乗じて遂に造仏読誦を始め全く当時の要山流たらしめたり」
「殊に日精の如きは私権の利用せらるる限りの末寺に仏像を造立して富士の旧儀を破壊せるが」（富要）
「日俊日啓の頃には次第に造仏を撤廃し」（富要）
「其れも四十年ならずして同き出身の日俊日啓の頃には次第に造仏を撤廃し富士の古風を発揚せる」 （富要）
「日俊已来此を撤廃して粛清に努めたるのみならず日寛の出世に依りて富士の宗義は一層の鮮明を加へたる」（富要）
つまり、日精は要法寺から赴任してわずか２年で大石寺に入院した訳だが、それ以降も像仏に執着を持ち続けたために、結局日精が死ぬまで釈迦像を撤去できず、日俊あたりからようやく退席痔派の寺に安置された釈迦像の撤去が始まったのである。
こうした歴史的な事実に基づいた「血脈相承を受けた法主」である堀上人による分析に対して、習い損ないの坊主どもが、口から出任せの
「さて、結論を先に言おう。日亨上人には大変恐れ多いが、喜ぶべきことに、これは日亨上人の誤解である。」（時局文書）
などという全否定を企てたようだが、そんなウソもかつてS氏に木端微塵に打ち砕かれた記録が残っているぞ。恥を知れ。
http://
http://
江戸幕府の弾圧を恐れたとか以前に、法主が邪義を構えていたのでは、６００年以上もかけてわずか３万人しか信者がいなかったのも理解できるというものではないか。
具体的に、日精が法主になって１年目に書き残した随宜論での日精の主張によれば、
「本門心底抄に云く、戒壇其れ豈に立たざらんや。仏像を安置すること本尊の図の如し文。此の文を以て推するに戒壇成就の日は仏像を造立するは分明なり」
「本堂には本尊の如く仏像を安置す可し。祖師堂には日蓮聖人の御影、垂迹堂には天照八幡尊像之有る可し。其の上戒壇堂を建立し、中に法華経一部を納め戒壇を築き板本尊を安置し奉る」
等とあるように、未来広布の時に釈迦像を建立することは明らかではないか。
この邪義を否定するために、日寛上人は末法相応抄で、
「広布の時と雖も何ぞ之を造立せん」
等と、日興上人以後の造像思想は正義ではないとして明確に破折されているではないか。
＜Galaxy＞
●日蓮正宗総本山大石寺が日蓮系の本門宗から独立し日蓮宗富士派を名乗ったのは意外と最近で、明治３３年。日蓮正宗に改名したのは大正２年のことです。
●ただし、それまで大石寺が本門宗の傘下にあったとしても、それは当時の寺檀制度のものでの緩やかな集まりのようなもので、総本山大石寺として独自の教義を持ち続けてきたのは間違いないでしょう。
＜s-tanaka＞
⇒ 貴殿が引用したサイトでの主張には、以下のようなまっとうな結論が書かれている。
◇弱い信仰心の持ち主ならば暴力で屈服させることができるため、権力者は宗教弾圧に暴力を用いてきました。しかしそれは常に強い信仰心の持ち主によってはねかえされてきたのです。江戸時代のキリシタンや日蓮宗不受不施派などがよい例でしょう。岡山県の少数宗派にすぎない不受不施派が、江戸幕府の寺壇制度のもとで３００年間生き延びたことには驚かされます。
まさにこのとおりであり、貴殿の主張によれば、退席痔派の坊主も信者も「弱い信仰心の持ち主」であったために、６００年以上もかけて信者がわずか３万人しかいなかった、というのが貴殿の主張のようである。
＜Galaxy＞
●「針金宗」とはそういう意味である！！
＜s-tanaka＞
⇒ おまけに、１７世日精のように、血脈相承を受けていながら、生涯にわたって邪義を主張したような法主もいたのだから、本当にクネクネとよく曲がるというのが「針金宗」の意味か！全世界が納得したぞ！（爆）
別のトピでのGalaxyオヤジのお粗末な誤見解に対する破折も一撃必殺だったようです！
＜Galaxy＞
●日蓮正宗が戦前に「わずか３万人の信者」ということは、逆に言えば、それほど幕府に迎合せず、他宗に迎合せず、政府に迎合せず、大聖人の仏法を護り抜いた唯一の教団ともいえるのである。
「針金宗」とはそういう意味である！！
以上、
＜s-tanaka＞
⇒ 退席痔派が６００年以上もかけてわずか３万人の信者しか存在しなかった言い訳を、御書も引用せずに、延々と、遂には奄々と述べているが、「ほうろく千に槌一つ」で、大聖人の言葉によって、まずは打ち砕いておこう。
「たとい身命を失うとも、法をかくさざれ」
その上で、江戸時代に退席痔派の法主（１７世日精）が明らかな邪義を構えていた事実を示しておいたが、それにはまともに反論できなかったようである。
こちらは、貴殿の気息奄々たる言い訳よりも、碩学日亨上人による、邪義の法主の存在について示し、針金のようによく曲がる退席痔派の証拠としよう。
「日昌より日啓まで大石九代の山主は要山出身たりと雖も初には大僧来り後には小僧を教養せし傾向あり、兎も角多尐の新儀を輸入し、殊に日精の如きは私権の利用せらるる限りの末寺に仏像を造立して富士の旧儀を破壊」 （富要）
「要山より晋める山主は始め日昌日就日盈の時は著しく亩風を発揮せざりしが、但し其人柄に依らんも日精に至りては江戸に地盤を居へて末寺を増設し教勢を拡張するに乗じて遂に造仏読誦を始め全く当時の要山流たらしめたり」
「殊に日精の如きは私権の利用せらるる限りの末寺に仏像を造立して富士の旧儀を破壊せるが」（富要）
「日俊日啓の頃には次第に造仏を撤廃し」（富要）
「其れも四十年ならずして同き出身の日俊日啓の頃には次第に造仏を撤廃し富士の古風を発揚せる」 （富要）
「日俊已来此を撤廃して粛清に努めたるのみならず日寛の出世に依りて富士の宗義は一層の鮮明を加へたる」（富要）
つまり、日精は要法寺から赴任してわずか２年で大石寺に入院した訳だが、それ以降も像仏に執着を持ち続けたために、結局日精が死ぬまで釈迦像を撤去できず、日俊あたりからようやく退席痔派の寺に安置された釈迦像の撤去が始まったのである。
こうした歴史的な事実に基づいた「血脈相承を受けた法主」である堀上人による分析に対して、習い損ないの坊主どもが、口から出任せの
「さて、結論を先に言おう。日亨上人には大変恐れ多いが、喜ぶべきことに、これは日亨上人の誤解である。」（時局文書）
などという全否定を企てたようだが、そんなウソもかつてS氏に木端微塵に打ち砕かれた記録が残っているぞ。恥を知れ。
http://
http://
江戸幕府の弾圧を恐れたとか以前に、法主が邪義を構えていたのでは、６００年以上もかけてわずか３万人しか信者がいなかったのも理解できるというものではないか。
具体的に、日精が法主になって１年目に書き残した随宜論での日精の主張によれば、
「本門心底抄に云く、戒壇其れ豈に立たざらんや。仏像を安置すること本尊の図の如し文。此の文を以て推するに戒壇成就の日は仏像を造立するは分明なり」
「本堂には本尊の如く仏像を安置す可し。祖師堂には日蓮聖人の御影、垂迹堂には天照八幡尊像之有る可し。其の上戒壇堂を建立し、中に法華経一部を納め戒壇を築き板本尊を安置し奉る」
等とあるように、未来広布の時に釈迦像を建立することは明らかではないか。
この邪義を否定するために、日寛上人は末法相応抄で、
「広布の時と雖も何ぞ之を造立せん」
等と、日興上人以後の造像思想は正義ではないとして明確に破折されているではないか。
＜Galaxy＞
●日蓮正宗総本山大石寺が日蓮系の本門宗から独立し日蓮宗富士派を名乗ったのは意外と最近で、明治３３年。日蓮正宗に改名したのは大正２年のことです。
●ただし、それまで大石寺が本門宗の傘下にあったとしても、それは当時の寺檀制度のものでの緩やかな集まりのようなもので、総本山大石寺として独自の教義を持ち続けてきたのは間違いないでしょう。
＜s-tanaka＞
⇒ 貴殿が引用したサイトでの主張には、以下のようなまっとうな結論が書かれている。
◇弱い信仰心の持ち主ならば暴力で屈服させることができるため、権力者は宗教弾圧に暴力を用いてきました。しかしそれは常に強い信仰心の持ち主によってはねかえされてきたのです。江戸時代のキリシタンや日蓮宗不受不施派などがよい例でしょう。岡山県の少数宗派にすぎない不受不施派が、江戸幕府の寺壇制度のもとで３００年間生き延びたことには驚かされます。
まさにこのとおりであり、貴殿の主張によれば、退席痔派の坊主も信者も「弱い信仰心の持ち主」であったために、６００年以上もかけて信者がわずか３万人しかいなかった、というのが貴殿の主張のようである。
＜Galaxy＞
●「針金宗」とはそういう意味である！！
＜s-tanaka＞
⇒ おまけに、１７世日精のように、血脈相承を受けていながら、生涯にわたって邪義を主張したような法主もいたのだから、本当にクネクネとよく曲がるというのが「針金宗」の意味か！全世界が納得したぞ！（爆）
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コメント(600)
>>[562]
ほらほらどうした？ 回答になっていないじゃないか。
おめーさんの主張は、
⇒この法水の中に神秘性とかそんなもん不要であるような糞を混ぜたから、日蓮正宗は邪宗である！
これに対し当方は、妙法とは英語でMystic Lawという。と回答した。
おめーさんは、これを認めるのや、否や？
翻訳すれば、神秘の法ということである。神秘性があるではないか！
これを否定するということは、おめーさんは、仏法者ではなく外道の衆生ということである。
「日顕は、唯授一人とはなんの関係もない」というのは、単なる怪文書や新報に洗脳された情報を鵜呑みにしているだけである。つまり悪口を以て邪難しているということだ。
以上、
ほらほらどうした？ 回答になっていないじゃないか。
おめーさんの主張は、
⇒この法水の中に神秘性とかそんなもん不要であるような糞を混ぜたから、日蓮正宗は邪宗である！
これに対し当方は、妙法とは英語でMystic Lawという。と回答した。
おめーさんは、これを認めるのや、否や？
翻訳すれば、神秘の法ということである。神秘性があるではないか！
これを否定するということは、おめーさんは、仏法者ではなく外道の衆生ということである。
「日顕は、唯授一人とはなんの関係もない」というのは、単なる怪文書や新報に洗脳された情報を鵜呑みにしているだけである。つまり悪口を以て邪難しているということだ。
以上、
>>[564]
阿呆よ、釈尊は唯授一人を以て上行菩薩へ、
像法時代は天台、伝教が正師である。
天台、伝教は大聖人が法を説くに当たり、
その下地を理論的に顕されたのである。
内証仏法相伝を天台宗の時系列、伝教の時系列で
述べることに誤りがある。
日蓮正宗は日蓮正宗創価学会の時代から
何も変わっていることはない。
変わったのは創価であろうが！ しっかりせよ。
＝＝ホラホラどうした、下を破折せよ、池田タサクの言葉である＝＝＝＝＝
日蓮宗身延派にあっても、
南無妙法蓮華経の題目を唱えている。
御書もある。
経文も、法華経の方便品、寿量品等も読経している。
また、もと正宗の僧侶であった「正信会」も、
御法主上人の認められた御本尊を拝しているし、
読む読経も唱える題目も、われわれと同じである。
外見からみればわれわれと同じにみえるが、
それらには唯授一人・法水瀉瓶の血脈がない。
法水瀉瓶の
血脈相承にのっとった
信心でなければ、
いかなる御本尊を持つとも
無益であり、
功徳はないのである。
すなわち
「信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり」なのである。
（『広布と人生を語る』第8巻 228ページ）
阿呆よ、釈尊は唯授一人を以て上行菩薩へ、
像法時代は天台、伝教が正師である。
天台、伝教は大聖人が法を説くに当たり、
その下地を理論的に顕されたのである。
内証仏法相伝を天台宗の時系列、伝教の時系列で
述べることに誤りがある。
日蓮正宗は日蓮正宗創価学会の時代から
何も変わっていることはない。
変わったのは創価であろうが！ しっかりせよ。
＝＝ホラホラどうした、下を破折せよ、池田タサクの言葉である＝＝＝＝＝
日蓮宗身延派にあっても、
南無妙法蓮華経の題目を唱えている。
御書もある。
経文も、法華経の方便品、寿量品等も読経している。
また、もと正宗の僧侶であった「正信会」も、
御法主上人の認められた御本尊を拝しているし、
読む読経も唱える題目も、われわれと同じである。
外見からみればわれわれと同じにみえるが、
それらには唯授一人・法水瀉瓶の血脈がない。
法水瀉瓶の
血脈相承にのっとった
信心でなければ、
いかなる御本尊を持つとも
無益であり、
功徳はないのである。
すなわち
「信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり」なのである。
（『広布と人生を語る』第8巻 228ページ）
>>[566]
⇒それはすでに返答済みですが、もっと詳しく教えてやるから 覚悟しやがれ クソジジイ！
ほ。ほう。では覚悟しているので、池田タサクの指導を破折しなさい。
⇒日蓮大聖人でさえ謗法をやった経験があります。
その文証を出しなさい。
⇒戸田先生も 法華経を天台流に講義するという謗法をやって 事業に失敗して理事長を辞めた。
同じくその文証を学会の公式見解で証明せよ！
わかったかい、坊や。
⇒唯授一人の血脈を悪用して信徒支配を企む神秘性糞混入の邪宗日顕宗神札神社である！(b^ー°
これは同じく、池田タサクの指導を以て証明してみなさい。
法水瀉瓶の
血脈相承にのっとった
信心でなければ、
いかなる御本尊を持つとも
無益であり、
功徳はないのである。
すなわち
「信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり」なのである。
（『広布と人生を語る』第8巻 228ページ）
以上、
⇒それはすでに返答済みですが、もっと詳しく教えてやるから 覚悟しやがれ クソジジイ！
ほ。ほう。では覚悟しているので、池田タサクの指導を破折しなさい。
⇒日蓮大聖人でさえ謗法をやった経験があります。
その文証を出しなさい。
⇒戸田先生も 法華経を天台流に講義するという謗法をやって 事業に失敗して理事長を辞めた。
同じくその文証を学会の公式見解で証明せよ！
わかったかい、坊や。
⇒唯授一人の血脈を悪用して信徒支配を企む神秘性糞混入の邪宗日顕宗神札神社である！(b^ー°
これは同じく、池田タサクの指導を以て証明してみなさい。
法水瀉瓶の
血脈相承にのっとった
信心でなければ、
いかなる御本尊を持つとも
無益であり、
功徳はないのである。
すなわち
「信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり」なのである。
（『広布と人生を語る』第8巻 228ページ）
以上、
東京足立区に創価系の精神病院があります。
「大石記念病院」と言います。
創立者が創価学会員です。
現在は取り壊されているようですが、このHPにあるように、創立者夫婦の胸像があり、創価学会で沢山の功徳を積んだと褒め称えるような言葉が台座に彫ってありました。
前身は「アヤメ病院」という名前でした。
この病院にはたくさんの創価学会員が入院、通院されています。
創価系のため精神を病んでいる創価学会員が頼ってあえてこの病院での治療を希望されるのです。
もともと精神が弱まっているうえ、さらに謗法を重ねさせられ、見るも無残な患者さんだらけです。
「アヤメ病院」時代には仏壇が入院病棟にありました。
患者が御本尊を破ったため、しばらく仏壇のみがあったようです。
しかも、閉鎖病棟があるので中で隔離され、半ば強制的に謗法をさせられていると言っても過言ではありません。
以下、省略
http://www.hachiyokai.or.jp/
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上、フェースブックの元患者さん、脱会済より転載。
「大石記念病院」と言います。
創立者が創価学会員です。
現在は取り壊されているようですが、このHPにあるように、創立者夫婦の胸像があり、創価学会で沢山の功徳を積んだと褒め称えるような言葉が台座に彫ってありました。
前身は「アヤメ病院」という名前でした。
この病院にはたくさんの創価学会員が入院、通院されています。
創価系のため精神を病んでいる創価学会員が頼ってあえてこの病院での治療を希望されるのです。
もともと精神が弱まっているうえ、さらに謗法を重ねさせられ、見るも無残な患者さんだらけです。
「アヤメ病院」時代には仏壇が入院病棟にありました。
患者が御本尊を破ったため、しばらく仏壇のみがあったようです。
しかも、閉鎖病棟があるので中で隔離され、半ば強制的に謗法をさせられていると言っても過言ではありません。
以下、省略
http://www.hachiyokai.or.jp/
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上、フェースブックの元患者さん、脱会済より転載。
現役創価員(精神科医）の内部告発！
ー私が創価学会を心の中で退会したのは必然でした ー
ー時期を見て脱会し御宗門へ復帰いたしますー
◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆
私は精神科医として、多数の創価学会員の患者を診察治療してきました。
幹部から紹介されてくる学会員が大部分でした。
私自身、幼い頃から創価学会員で、熱心に信仰をしていました。
■創価学会員の精神障害の多さと悪性度の高さに愕然■
現在の創価学会員の精神障害は主に「うつ病性障害」となっています。
熱心な創価学会員ほど、「うつ病性障害」になり、そして熱心な創価学会員ほど治らず、悪性の経過を示します。
私が創価学会を心の中で退会したのは必然でした。
私だけでなく、創価学会員の精神科医は、表には出さなくとも、心の中では創価学会を退会しています。
■「パニック障害」「社会恐怖（対人恐怖）」「強迫性障害」「パーソナリティ障害」など精神障害が創価学会員に異常多発■
「児童相談所」を訪れる半数以上は、創価学会員であることは業界の通説です。
そして、それは「新入会者」よりも、古くからの「強信な創価学会員」に多く起こっています。
創価学会の家は、学会活動で子供の教育に手が回らず、子供が非行化するという意見もありますが、実は池田大作が招き込んだ“無数の悪鬼”が暗躍していることを忘れてはなりません。
創価学会の幹部の子供は、高い確率で非行化しています。
同時に、高い確率で「パニック障害」「社会恐怖（対人恐怖）」「強迫性障害」「境界例」などの精神障害に罹患しています。
東京の創価学会本部には、毎週数回、精神科医が行きます。
創価学会本部職員およびその家族に、精神障害が多発しているからです。
創価学会本部に精神科クリニックがあるのと同じですが、薬は処方せず、カウンセリングだけを行います。
薬を処方するならば、クリニック開設の手続きをしなければなりません。
それは創価学会の体面上、行えないのです。
うつ病性障害が治らずに苦しんでいる婦人部がいます。
一族全員、熱烈な創価学会員で、彼女は県の女子部のトップにまでなった強信者です。
彼女は、うつ病性障害でも重度の部類でした。しかし、本人は「信心が足りないから病気が治らないのだ！自分の信心が試されているのだ！」と頑固でした。
自殺願望も強く表れていました。重度のうつ病性障害は、地獄の苦しみです。
彼女も創価学会の邪義の犠牲者の一人と言えるでしょう。
ー私が創価学会を心の中で退会したのは必然でした ー
ー時期を見て脱会し御宗門へ復帰いたしますー
◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆
私は精神科医として、多数の創価学会員の患者を診察治療してきました。
幹部から紹介されてくる学会員が大部分でした。
私自身、幼い頃から創価学会員で、熱心に信仰をしていました。
■創価学会員の精神障害の多さと悪性度の高さに愕然■
現在の創価学会員の精神障害は主に「うつ病性障害」となっています。
熱心な創価学会員ほど、「うつ病性障害」になり、そして熱心な創価学会員ほど治らず、悪性の経過を示します。
私が創価学会を心の中で退会したのは必然でした。
私だけでなく、創価学会員の精神科医は、表には出さなくとも、心の中では創価学会を退会しています。
■「パニック障害」「社会恐怖（対人恐怖）」「強迫性障害」「パーソナリティ障害」など精神障害が創価学会員に異常多発■
「児童相談所」を訪れる半数以上は、創価学会員であることは業界の通説です。
そして、それは「新入会者」よりも、古くからの「強信な創価学会員」に多く起こっています。
創価学会の家は、学会活動で子供の教育に手が回らず、子供が非行化するという意見もありますが、実は池田大作が招き込んだ“無数の悪鬼”が暗躍していることを忘れてはなりません。
創価学会の幹部の子供は、高い確率で非行化しています。
同時に、高い確率で「パニック障害」「社会恐怖（対人恐怖）」「強迫性障害」「境界例」などの精神障害に罹患しています。
東京の創価学会本部には、毎週数回、精神科医が行きます。
創価学会本部職員およびその家族に、精神障害が多発しているからです。
創価学会本部に精神科クリニックがあるのと同じですが、薬は処方せず、カウンセリングだけを行います。
薬を処方するならば、クリニック開設の手続きをしなければなりません。
それは創価学会の体面上、行えないのです。
うつ病性障害が治らずに苦しんでいる婦人部がいます。
一族全員、熱烈な創価学会員で、彼女は県の女子部のトップにまでなった強信者です。
彼女は、うつ病性障害でも重度の部類でした。しかし、本人は「信心が足りないから病気が治らないのだ！自分の信心が試されているのだ！」と頑固でした。
自殺願望も強く表れていました。重度のうつ病性障害は、地獄の苦しみです。
彼女も創価学会の邪義の犠牲者の一人と言えるでしょう。
ほら、どうした？ 回答しなさい。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
ほ。ほう。では覚悟しているので、池田タサクの指導を破折しなさい。
�、容�蓮大聖人でさえ謗法をやった経験があります。
その文証を出しなさい。
�□邑妖沈萓犬� 法華経を天台流に講義するという謗法をやって 事業に失敗して理事長を辞めた。
同じくその文証を学会の公式見解で証明せよ！
わかったかい、坊や。
��⇒唯授一人の血脈を悪用して信徒支配を企む神秘性糞混入の邪宗日顕宗神札神社である！(b^ー°
これは同じく、池田タサクの指導を以て証明してみなさい。
法水瀉瓶の
血脈相承にのっとった
信心でなければ、
いかなる御本尊を持つとも
無益であり、
功徳はないのである。
すなわち
「信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり」なのである。
（『広布と人生を語る』第8巻 228ページ）
【� 銑�にちゃんと回答せよ。誤魔化すではない。】
以上、
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
ほ。ほう。では覚悟しているので、池田タサクの指導を破折しなさい。
�、容�蓮大聖人でさえ謗法をやった経験があります。
その文証を出しなさい。
�□邑妖沈萓犬� 法華経を天台流に講義するという謗法をやって 事業に失敗して理事長を辞めた。
同じくその文証を学会の公式見解で証明せよ！
わかったかい、坊や。
��⇒唯授一人の血脈を悪用して信徒支配を企む神秘性糞混入の邪宗日顕宗神札神社である！(b^ー°
これは同じく、池田タサクの指導を以て証明してみなさい。
法水瀉瓶の
血脈相承にのっとった
信心でなければ、
いかなる御本尊を持つとも
無益であり、
功徳はないのである。
すなわち
「信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり」なのである。
（『広布と人生を語る』第8巻 228ページ）
【� 銑�にちゃんと回答せよ。誤魔化すではない。】
以上、
>>[575]
おぬし、その頭大丈夫か？
これは大聖人が、謙遜され申し述べられておられるだけではないか！
それぐらい分からんのかい？ 阿呆よ。
法華経勧持品には「末法の本仏は島に追われ、刀で切られ、罵詈雑言される」と釈尊は予言しておるではないか。これは謗法の故か？ (笑)！
御書にはある女性信徒に対し、「あなたは宝塔である。あなたは御本尊である」またある御書には「あなたの命が本尊である」という諸御書がある。これを読んでお主は「ボクちゃんは宝塔であり、御本尊なんだ〜〜」と思うのかい？
お前のような脳タリンを「文献バカ」というのであり、依義判文の出来ぬクルクルパー助というのだ。
もとい！� 銑�を順番に回答せよ。
出来なければお主は敗北したとし、終了する。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
�、容�蓮大聖人でさえ謗法をやった経験があります。
その文証を出しなさい。
�□邑妖沈萓犬� 法華経を天台流に講義するという謗法をやって 事業に失敗して理事長を辞めた。
同じくその文証を学会の公式見解で証明せよ！
わかったかい、坊や。
��⇒唯授一人の血脈を悪用して信徒支配を企む神秘性糞混入の邪宗日顕宗神札神社である！(b^ー°
これは同じく、池田タサクの指導を以て証明してみなさい。
法水瀉瓶の
血脈相承にのっとった
信心でなければ、
いかなる御本尊を持つとも
無益であり、
功徳はないのである。
すなわち
「信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり」なのである。
（『広布と人生を語る』第8巻 228ページ）
【� 銑�にちゃんと回答せよ。誤魔化すではない。】
以上、
おぬし、その頭大丈夫か？
これは大聖人が、謙遜され申し述べられておられるだけではないか！
それぐらい分からんのかい？ 阿呆よ。
法華経勧持品には「末法の本仏は島に追われ、刀で切られ、罵詈雑言される」と釈尊は予言しておるではないか。これは謗法の故か？ (笑)！
御書にはある女性信徒に対し、「あなたは宝塔である。あなたは御本尊である」またある御書には「あなたの命が本尊である」という諸御書がある。これを読んでお主は「ボクちゃんは宝塔であり、御本尊なんだ〜〜」と思うのかい？
お前のような脳タリンを「文献バカ」というのであり、依義判文の出来ぬクルクルパー助というのだ。
もとい！� 銑�を順番に回答せよ。
出来なければお主は敗北したとし、終了する。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
�、容�蓮大聖人でさえ謗法をやった経験があります。
その文証を出しなさい。
�□邑妖沈萓犬� 法華経を天台流に講義するという謗法をやって 事業に失敗して理事長を辞めた。
同じくその文証を学会の公式見解で証明せよ！
わかったかい、坊や。
��⇒唯授一人の血脈を悪用して信徒支配を企む神秘性糞混入の邪宗日顕宗神札神社である！(b^ー°
これは同じく、池田タサクの指導を以て証明してみなさい。
法水瀉瓶の
血脈相承にのっとった
信心でなければ、
いかなる御本尊を持つとも
無益であり、
功徳はないのである。
すなわち
「信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり」なのである。
（『広布と人生を語る』第8巻 228ページ）
【� 銑�にちゃんと回答せよ。誤魔化すではない。】
以上、
⇒おれは威風堂々の仏であり宝塔であり本尊です。これこそ日蓮大聖人の南無妙法蓮華経の醍醐味です。
では、そのことを学会の公式見解を以て証明されよ。
さて、自分が宝塔であり、本尊ということであるが、バカの極めとはこのことである。
まずもって、自分が宝塔であり、本尊であれば、お主、なにも創価ニセ本尊は不必要ではないか！このような「モノの通り」もわからず、吠えていること自体が、頭破作七分ということである。ようするにマ・ト・モな精神が欠如しているということだ。「仏法と申すは道理なり」『四条金吾殿御返事』
最後に大聖人の言う「宝塔とは何か？」よく読んで研鑽すべし。
就中(なかんずく)、我らにとっての宝塔とは、彼の見宝塔品に示された虚空会の儀式そのものであり、又、其れこそが御本尊の御姿なのである。つまり御本仏日蓮大聖人は、其の不可思議にして荘厳なる虚空会の儀式を以って、御本尊を御顕発されたのである。
又、其れを今時末法に当てはめるならば、応に御本尊の御顕発こそが、日蓮大聖人をして一切衆生の為に打ち立てられた、唯一の大宝塔という事になるのである。つまりは、日蓮大聖人御一人のみが、今時末法に於ける宝塔建立の当事者という
事になるのである。
本より、見宝塔品に示された儀式は、今時末法に附して説かれたものであり、其れは又、六難九易の譬説からして領解出来るものである。而して、日蓮大聖人は、其の宝塔には開閉の二義があるとし、応に宝塔を開くとは、本門寿量品をして宛てられたのである。
天台に云く『若し塔を開せんと欲せば、須らく分身を集め玄を明して付属すべし、声は下方に徹し、本の弟子を召して寿量を論ず』と。(文句巻八下)
仍って大聖人に曰く『天台大師文句の八に釈し給いし時、証前・起後の二重の宝塔あり。証前は迹門、起後は本門なり。或は又閉塔は迹門、開塔は本門』なりと。(新編 792)
而して、証前の宝塔とは、三周の声聞が法華経に来たって、涌現せる二乗作仏の己心を見知する迹門の体相であり、起後の宝塔とは、釈迦多宝、二仏並座にして十方分身の諸仏を召し出し、其れこそは滅後の弘通を本意とする、応に本門寿量品を説き起こさんとする本門遠序の体相である。
しかし、此の証前起後の宝塔と云うも、須らく、末法に於いては三大秘法の顕現に帰一するのであり、仍って日蓮大聖人は、今時末法に於ける宝塔の建立、つまりは法華本門の大曼荼羅御本尊の御図顕を以って、出世の御本懐とされたのである。つまりは、宝塔を書き顕す意味に於いての御本懐が先ずは在って、遂には、末法一閻浮提衆生の宝塔を開かしめんとする、本門戒壇の大御本尊の御顕発へと繋がって行くのである。
仍って日寛上人は『就中(なかんずく)弘安二年の本門戒壇の御本尊は、究竟中の究竟、本懐中の本懐なり。既にこれ三大秘法の随一なり。況や一閻浮提総体の本尊なる故なり』と仰せられたのである。
而して、宝塔を開くとは、応に其の御本懐たる御本尊との境智冥合を以って為すものであり、又其れこそが阿仏房御書に示された御教示なのである。
曰く『妙法蓮華経より外に宝塔なきなり。法華経の題目宝塔なり。宝塔又南無妙法蓮華経なり』と。又曰く『今阿仏上人の一身は地水火風空の五大なり。此の五大は題目の五字なり。然れば阿仏房さながら宝塔、宝塔さながら阿仏房、此れより外の才覚無益なり』と。(両文同上)
では、そのことを学会の公式見解を以て証明されよ。
さて、自分が宝塔であり、本尊ということであるが、バカの極めとはこのことである。
まずもって、自分が宝塔であり、本尊であれば、お主、なにも創価ニセ本尊は不必要ではないか！このような「モノの通り」もわからず、吠えていること自体が、頭破作七分ということである。ようするにマ・ト・モな精神が欠如しているということだ。「仏法と申すは道理なり」『四条金吾殿御返事』
最後に大聖人の言う「宝塔とは何か？」よく読んで研鑽すべし。
就中(なかんずく)、我らにとっての宝塔とは、彼の見宝塔品に示された虚空会の儀式そのものであり、又、其れこそが御本尊の御姿なのである。つまり御本仏日蓮大聖人は、其の不可思議にして荘厳なる虚空会の儀式を以って、御本尊を御顕発されたのである。
又、其れを今時末法に当てはめるならば、応に御本尊の御顕発こそが、日蓮大聖人をして一切衆生の為に打ち立てられた、唯一の大宝塔という事になるのである。つまりは、日蓮大聖人御一人のみが、今時末法に於ける宝塔建立の当事者という
事になるのである。
本より、見宝塔品に示された儀式は、今時末法に附して説かれたものであり、其れは又、六難九易の譬説からして領解出来るものである。而して、日蓮大聖人は、其の宝塔には開閉の二義があるとし、応に宝塔を開くとは、本門寿量品をして宛てられたのである。
天台に云く『若し塔を開せんと欲せば、須らく分身を集め玄を明して付属すべし、声は下方に徹し、本の弟子を召して寿量を論ず』と。(文句巻八下)
仍って大聖人に曰く『天台大師文句の八に釈し給いし時、証前・起後の二重の宝塔あり。証前は迹門、起後は本門なり。或は又閉塔は迹門、開塔は本門』なりと。(新編 792)
而して、証前の宝塔とは、三周の声聞が法華経に来たって、涌現せる二乗作仏の己心を見知する迹門の体相であり、起後の宝塔とは、釈迦多宝、二仏並座にして十方分身の諸仏を召し出し、其れこそは滅後の弘通を本意とする、応に本門寿量品を説き起こさんとする本門遠序の体相である。
しかし、此の証前起後の宝塔と云うも、須らく、末法に於いては三大秘法の顕現に帰一するのであり、仍って日蓮大聖人は、今時末法に於ける宝塔の建立、つまりは法華本門の大曼荼羅御本尊の御図顕を以って、出世の御本懐とされたのである。つまりは、宝塔を書き顕す意味に於いての御本懐が先ずは在って、遂には、末法一閻浮提衆生の宝塔を開かしめんとする、本門戒壇の大御本尊の御顕発へと繋がって行くのである。
仍って日寛上人は『就中(なかんずく)弘安二年の本門戒壇の御本尊は、究竟中の究竟、本懐中の本懐なり。既にこれ三大秘法の随一なり。況や一閻浮提総体の本尊なる故なり』と仰せられたのである。
而して、宝塔を開くとは、応に其の御本懐たる御本尊との境智冥合を以って為すものであり、又其れこそが阿仏房御書に示された御教示なのである。
曰く『妙法蓮華経より外に宝塔なきなり。法華経の題目宝塔なり。宝塔又南無妙法蓮華経なり』と。又曰く『今阿仏上人の一身は地水火風空の五大なり。此の五大は題目の五字なり。然れば阿仏房さながら宝塔、宝塔さながら阿仏房、此れより外の才覚無益なり』と。(両文同上)
さても、御文中『此れより外の才覚無益なり』とは、応に仏法に於いては、仮令(たとえ)、どの様な才覚知識があろうとも、自身の生命を変革せしめんとする強盛な信心がなければ、自身の宝塔をして成仏は叶わない、との御意であり、応に宝塔を開くとは、其の事を以て開くという意なのである。
仍って大聖人に曰く『此の御本尊も只信心の二字にをさまれり。以信得入とは是なり。日蓮が弟子檀那等「正直捨方便」「不受余経一偈」と無二に信ずる故に因って、此の御本尊の宝塔の中へ入るべきなり。たのもしたのもし』と。(新編 1388)
応に仏法の根本たるは『信』を以て其の源と為す。然れば、自身の宝塔を開かんと欲するならば、先ずは『無疑曰信(疑無きを信と曰(い)う』の心得を以って励むべし。
果たして、上記『宝塔さながら阿仏房』の御文を以って、己(おのれ)こそが宝塔本尊などと、阿呆な慢心を起す者などが出来しておるが、こういう者共は、まるで御書を読めない、邪流の下人である。
日寛上人に曰く『当家の観心はこれ自力の観心に非ず。方(まさ)に本尊の徳用に由って即ち観心の義を成ず』と。而して曰く『若し仏力、法力に依らずんば何ぞ能く我等が観心を成ぜんや』と。(文段)
されば、我が己心の宝塔を開くとは、応に御本尊の力用を以って成すを領解する事であり、又、其れこそが「見宝塔」の「見」の意を理解する者である。
『阿仏房さながら宝塔、宝塔さながら阿仏房、此れより外の才覚無益なり』
まこと甚深なる御金言である。
＝＝＝＝＝＝以上、絶筆 ピリオド＝＝＝＝＝＝
仍って大聖人に曰く『此の御本尊も只信心の二字にをさまれり。以信得入とは是なり。日蓮が弟子檀那等「正直捨方便」「不受余経一偈」と無二に信ずる故に因って、此の御本尊の宝塔の中へ入るべきなり。たのもしたのもし』と。(新編 1388)
応に仏法の根本たるは『信』を以て其の源と為す。然れば、自身の宝塔を開かんと欲するならば、先ずは『無疑曰信(疑無きを信と曰(い)う』の心得を以って励むべし。
果たして、上記『宝塔さながら阿仏房』の御文を以って、己(おのれ)こそが宝塔本尊などと、阿呆な慢心を起す者などが出来しておるが、こういう者共は、まるで御書を読めない、邪流の下人である。
日寛上人に曰く『当家の観心はこれ自力の観心に非ず。方(まさ)に本尊の徳用に由って即ち観心の義を成ず』と。而して曰く『若し仏力、法力に依らずんば何ぞ能く我等が観心を成ぜんや』と。(文段)
されば、我が己心の宝塔を開くとは、応に御本尊の力用を以って成すを領解する事であり、又、其れこそが「見宝塔」の「見」の意を理解する者である。
『阿仏房さながら宝塔、宝塔さながら阿仏房、此れより外の才覚無益なり』
まこと甚深なる御金言である。
＝＝＝＝＝＝以上、絶筆 ピリオド＝＝＝＝＝＝
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