第十二章 大吉備津日子命 ...p*757
一、大和在住時代 ...p*757
二、播磨の国加古川 ...p*769
三、鬼(き)ノ城(じょう)攻防戦 ...p*777
四、阿曽郷(あそごう)の神官と温羅(うら) ...p*807
五、讃岐の国平定 ...p*823
六、但馬(たじま)の国と丹波(たには)の国平定 ...p*831
七、伯耆(はくき)の国平定 ...p*839
八、大吉備津日子命の再婚 ...p*867
九、吉備の国の国造り ...p*875
十、大吉備津日子命の子孫 ...p*896
十一、伊予の国の平定 ...p*923
十二、遣魏使(けんぎし)の派遣(はけん) ...p*940
十三、魏使東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ...p*955
十四、大前方後円墳の出現 ...p1,013〜p1,035
✡ 論文執筆：平成７年（1995）
五 瀬 命 正 統
国常立尊分霊.. 安原 修(やすはら おさむ)
✡ 記：令和４年（2022）證明(しょうめい)
一、大和在住時代 ...p*757
二、播磨の国加古川 ...p*769
三、鬼(き)ノ城(じょう)攻防戦 ...p*777
四、阿曽郷(あそごう)の神官と温羅(うら) ...p*807
五、讃岐の国平定 ...p*823
六、但馬(たじま)の国と丹波(たには)の国平定 ...p*831
七、伯耆(はくき)の国平定 ...p*839
八、大吉備津日子命の再婚 ...p*867
九、吉備の国の国造り ...p*875
十、大吉備津日子命の子孫 ...p*896
十一、伊予の国の平定 ...p*923
十二、遣魏使(けんぎし)の派遣(はけん) ...p*940
十三、魏使東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ...p*955
十四、大前方後円墳の出現 ...p1,013〜p1,035
✡ 論文執筆：平成７年（1995）
五 瀬 命 正 統
国常立尊分霊.. 安原 修(やすはら おさむ)
✡ 記：令和４年（2022）證明(しょうめい)
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コメント(54)
第十二章 大吉備津日子命 �� [ p831／p757-p1034 ]
【 六の�� 】但馬(たじま)の国と丹波(たには)の国平定 [ p831／p831-p838]
>p831-1行〜
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)が讃岐の国を平定し、
長子の若日子命(わかひこのみこと)夫妻を讃岐の国に残して吉備津へ帰ったのは２０３年のことである。
そして吉備津の宮に落付く間もなく大吉備津日子命は吉備の国の東方、
但馬(たじま)の国と丹波(たには)の国の平定のために遠征の途についたのである。
今度は妃の細媛命(ささひめのみこと)と二男の彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)らが同行したのである。
その頃は大和朝廷が成立してからやっと二
>p832
百年余り経ったばかりであり、
都から遠く離れた地方には朝廷に従わない豪族も多かったのである。
播磨(はりま)の国は加古川の豪族丸部臣(わにべのおみ)らが大和朝廷と親密な関係にあったけれども、
但馬(たじま)の国や丹波(たには)の国の西の方には朝廷に従わない豪族もいたのである。
それで大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)は但馬(たじま)、丹波(たには)の遠征を決行することにしたのである。
但馬(たじま)の国から
丹波の国へ行った道順は今は判らないが播磨の国迄は海路を船で行き、播
>p833
磨の国から陸路で但馬(たじま)の国へ入り、
但馬の国の日本海沿岸を丹波(たには)の国の竹野(たけの)迄行ったのである。
兵庫県の日本海沿岸で城崎(きのさき)の近く、
京都府との県境に近い所に気比(けひ)と呼ばれる土地がある。
気比(けひ)は本来は気比(きび)（吉備(きび)の意）と読むべき地名であって、
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)が但馬の国、
丹波の国へ遠征した時にしばらく滞在したゆかりの土地であるから気比(きび)と呼ばれていたのである。
気比(きび)と言う地名は日本海沿岸に何ヶ所かあ
>p834
ると思うが、
福井県敦賀(つるが)市の気比(けひ)神宮も本来は気比(きび)神宮(じんぐう)であり、
吉備氏の人々を祀る神宮であったものを、
古事記、日本書紀を書く時わざと気比(けひ)と読ませることにして吉備氏とのつながりを消してごまかしたのである。
気比(けひ)の地名は気比(きび)と読むべきものであり、
吉備氏の人々にゆかりの土地なのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 ��
【 六の�� 】 但馬の国と丹波の国平定 p831-1行〜p834-7行より。
☆平成三十一年二月（ 2019年 ）
☆ 福田 扶士男 ( Fujio_Fukuda )
☆ 五瀬之月 ( Itsuse_Tsuki )
☆ 苅場 ( Kariba )
【 六の�� 】但馬(たじま)の国と丹波(たには)の国平定 [ p831／p831-p838]
>p831-1行〜
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)が讃岐の国を平定し、
長子の若日子命(わかひこのみこと)夫妻を讃岐の国に残して吉備津へ帰ったのは２０３年のことである。
そして吉備津の宮に落付く間もなく大吉備津日子命は吉備の国の東方、
但馬(たじま)の国と丹波(たには)の国の平定のために遠征の途についたのである。
今度は妃の細媛命(ささひめのみこと)と二男の彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)らが同行したのである。
その頃は大和朝廷が成立してからやっと二
>p832
百年余り経ったばかりであり、
都から遠く離れた地方には朝廷に従わない豪族も多かったのである。
播磨(はりま)の国は加古川の豪族丸部臣(わにべのおみ)らが大和朝廷と親密な関係にあったけれども、
但馬(たじま)の国や丹波(たには)の国の西の方には朝廷に従わない豪族もいたのである。
それで大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)は但馬(たじま)、丹波(たには)の遠征を決行することにしたのである。
但馬(たじま)の国から
丹波の国へ行った道順は今は判らないが播磨の国迄は海路を船で行き、播
>p833
磨の国から陸路で但馬(たじま)の国へ入り、
但馬の国の日本海沿岸を丹波(たには)の国の竹野(たけの)迄行ったのである。
兵庫県の日本海沿岸で城崎(きのさき)の近く、
京都府との県境に近い所に気比(けひ)と呼ばれる土地がある。
気比(けひ)は本来は気比(きび)（吉備(きび)の意）と読むべき地名であって、
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)が但馬の国、
丹波の国へ遠征した時にしばらく滞在したゆかりの土地であるから気比(きび)と呼ばれていたのである。
気比(きび)と言う地名は日本海沿岸に何ヶ所かあ
>p834
ると思うが、
福井県敦賀(つるが)市の気比(けひ)神宮も本来は気比(きび)神宮(じんぐう)であり、
吉備氏の人々を祀る神宮であったものを、
古事記、日本書紀を書く時わざと気比(けひ)と読ませることにして吉備氏とのつながりを消してごまかしたのである。
気比(けひ)の地名は気比(きび)と読むべきものであり、
吉備氏の人々にゆかりの土地なのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 ��
【 六の�� 】 但馬の国と丹波の国平定 p831-1行〜p834-7行より。
☆平成三十一年二月（ 2019年 ）
☆ 福田 扶士男 ( Fujio_Fukuda )
☆ 五瀬之月 ( Itsuse_Tsuki )
☆ 苅場 ( Kariba )
第十二章 大吉備津日子命 �� [ p834／p757-p1034 ]
【 六の�� 】但馬(たじま)の国と丹波(たには)の国平定 [ p834／p831-p838]
>p834-8行〜
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)は丹波の国竹野(たけの)で丹波(たには)大県主由基理(おほあがたぬしゆきり)の娘竹野媛(たけのひめ)を次男の彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の妃として迎えたのである。
それは２０４年のこ
>p835
とであり、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)と竹野媛(たけのひめ)との間に生まれた長子が丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)と言うのは後年四道將軍の一人として丹波に派遣せられたことから付けられた尊称であって本名ではないのである。
四道將軍丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)の本来は伊理泥命(いりねのみこと)と言うのであり、
誕生は２０５年と考えられるのである。
伊理泥命(いりねのみこと)は丹波の竹野で生まれた可能性もあるが、
大吉備津日子命夫妻と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)夫妻らが丹波の国から吉備の国へ帰って後、
吉備津の宮で生ま
>p836
れた可能性もあるけれども、
今の所はっきりとは判らないのである。
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)は大吉備津日子命と妃の細媛命(ささひめのみこと)との間に生まれた次男であったにもかゝわらず、
古事記と日本書紀は開化(かいか)天皇の皇子としてごまかしたのである。
そして彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の妃である丹波(たには)大県主由基理(おほあがたぬしゆきり)の娘竹野媛(たけのひめ)を開化(かいか)天皇妃としてごまかしたのである。
その上更に彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の長男丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)を開化(かいか)天皇皇子彦坐王(ひこいますのみこ)としてごまかしたのである。
>p837
開化(かいか)天皇こと稚日本根子彦大日日命(わかやまとねこひこおほひひのみこと)は孝霊(こうれい)天皇の皇子であり大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の同母兄であったが、
病弱な方であったために子女は一人もいなかったのである。
しかるにそれを良いことにして太安万侶(おほのやすまろ)と稗田阿礼(ひえだのあれ)の二人が兇賊饒速日命(にぎはやひのみこと)を祀る磯城県(しきのあがた)の坐神社(にますじんじゃ)の名を取って彦坐王(ひこいますのみこ)と言う仮空の皇子をでっちあげて大嘘の歴史や系図を書いたのである。
日本書紀は垂仁紀(すいにんき)に丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)のことを「一に去はく、彦湯産隅王(ひこいますのみこ)の子なり」としてそれとなく本当
>p838
のことを書いてごまかしているのである。
稚日本根子彦大日日命(わかやまとねこひこおほひひのみこと)が都から遠く離れた丹波の国竹野の女性を妃に迎える訳はないのであるがその様な嘘に気付いた歴史学者はいないのである。
大吉備津日子命が但馬(たじま)の国と丹波の国を平定したことによって吉備の国と大和の国の間の国々はすべて大和朝廷の支配下に入り、
秩序が保たれ、
国内が平和になったのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 ��
【 六の�� 】 但馬の国と丹波の国平定 p834-8行〜p838-9行より。
☆平成三十一年二月（ 2019年 ）
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月 ☆ 苅場
【 六の�� 】但馬(たじま)の国と丹波(たには)の国平定 [ p834／p831-p838]
>p834-8行〜
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)は丹波の国竹野(たけの)で丹波(たには)大県主由基理(おほあがたぬしゆきり)の娘竹野媛(たけのひめ)を次男の彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の妃として迎えたのである。
それは２０４年のこ
>p835
とであり、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)と竹野媛(たけのひめ)との間に生まれた長子が丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)と言うのは後年四道將軍の一人として丹波に派遣せられたことから付けられた尊称であって本名ではないのである。
四道將軍丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)の本来は伊理泥命(いりねのみこと)と言うのであり、
誕生は２０５年と考えられるのである。
伊理泥命(いりねのみこと)は丹波の竹野で生まれた可能性もあるが、
大吉備津日子命夫妻と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)夫妻らが丹波の国から吉備の国へ帰って後、
吉備津の宮で生ま
>p836
れた可能性もあるけれども、
今の所はっきりとは判らないのである。
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)は大吉備津日子命と妃の細媛命(ささひめのみこと)との間に生まれた次男であったにもかゝわらず、
古事記と日本書紀は開化(かいか)天皇の皇子としてごまかしたのである。
そして彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の妃である丹波(たには)大県主由基理(おほあがたぬしゆきり)の娘竹野媛(たけのひめ)を開化(かいか)天皇妃としてごまかしたのである。
その上更に彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の長男丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)を開化(かいか)天皇皇子彦坐王(ひこいますのみこ)としてごまかしたのである。
>p837
開化(かいか)天皇こと稚日本根子彦大日日命(わかやまとねこひこおほひひのみこと)は孝霊(こうれい)天皇の皇子であり大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の同母兄であったが、
病弱な方であったために子女は一人もいなかったのである。
しかるにそれを良いことにして太安万侶(おほのやすまろ)と稗田阿礼(ひえだのあれ)の二人が兇賊饒速日命(にぎはやひのみこと)を祀る磯城県(しきのあがた)の坐神社(にますじんじゃ)の名を取って彦坐王(ひこいますのみこ)と言う仮空の皇子をでっちあげて大嘘の歴史や系図を書いたのである。
日本書紀は垂仁紀(すいにんき)に丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)のことを「一に去はく、彦湯産隅王(ひこいますのみこ)の子なり」としてそれとなく本当
>p838
のことを書いてごまかしているのである。
稚日本根子彦大日日命(わかやまとねこひこおほひひのみこと)が都から遠く離れた丹波の国竹野の女性を妃に迎える訳はないのであるがその様な嘘に気付いた歴史学者はいないのである。
大吉備津日子命が但馬(たじま)の国と丹波の国を平定したことによって吉備の国と大和の国の間の国々はすべて大和朝廷の支配下に入り、
秩序が保たれ、
国内が平和になったのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 ��
【 六の�� 】 但馬の国と丹波の国平定 p834-8行〜p838-9行より。
☆平成三十一年二月（ 2019年 ）
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月 ☆ 苅場
第十二章 大吉備津日子命 �� [ p839／p757-p1034 ]
【 七の一 】伯耆(はくき)の国平定 [ p839／p839-p866]
>p839-1行〜
但馬(たじま)の国、丹波(たには)の国を平定して吉備津へ帰った大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)はそれからしばらくして吉備の国の北部と伯耆(はくき)の国の賊を征伐するために再び遠征の途についたのである。
今度は吉備津を流れる川嶋川を遡(さかのぼ)り、
今の岡山県西北部や伯耆(はくき)の国を平定するのが目的だったのである。
大吉備津日子命が吉備津を出発したのは２０６年頃のことである。
この時の遠征には妃
>p840
の細媛命(ささひめのみこと)、長子の若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と妃の福媛命(ふくひめのみこと)、
二男の彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)と妃の竹野媛命(たけのひめのみこと)らも従軍していたのである。
大吉備津日子命は川嶋川の支流小田川の上流、
今の小田郡矢(や)掛町のあたりに住んでいた賊を退治し、
更に川嶋川を遡って今の新見(にいみ)市の近くの石蟹郷(いしがごう)に住んでいた賊を退治し、
伯耆(はくき)の国日野郡(ひのぐん)、今の鳥取県日野郡地方に兵を進めたのである。
そして伯耆(はくき)の国の各地に転戦して賊を退治したのであるが、
今の日野郡日南町宮内で大
>p841
吉備津日子命の妃である細媛命(ささひめのみこと)が死去したのである。
死去の原因は病死ではなく、
賊の奇襲による戦死と考えられるのである。
それで細媛命(ささひめのみこと)は近くの眞礼峯(まれのみね)に葬られたのである。
その時大吉備津日子命と細媛命(ささひめのみこと)が住んでいた宮の跡に後世神社が建てられたのである。
今の日野郡日南町宮内にある楽楽福(ささふく)神社二社がそれである。
楽楽福(ささふく)神社は川を隔(へだ)てて東の宮と西の宮とがあり、
東の宮の祭神は若建吉備津日子命(わかたけきびつひこのみこと)、大日本根子彦太瓊命(おほやまとねこひこふとにのみこと)、
細媛命(ささひめのみこと)、福(ふく)
>p842
媛命(ひめのみこと)、合祭倉稲魂命(うかのみたまのみこと)となって居り、
西の宮の祭神は大吉備津彦命(おほきびつひこのみこと)、大日本根子彦太瓊命(おほやまとねこひこふとにのみこと)、細媛命(ささひめのみこと)、彦狭島命(ひこさじまのみこと)、倉稲魂命(うかのみたまのみこと)、大山祇命(おほやまつみのみこと)となっているのである。
どの神社に誰を祀ろうとそれについてとやかく言う必要はないが、
楽楽福(ささふく)神社の祭神はどう考えても納得出来ないのである。
社伝などによれば孝霊(こうれい)天皇が皇后細媛命(ささひめのみこと)や皇子の彦狭島命(ひこさじまのみこと)と共に伯耆(はくき)の国へ行幸され、
その地方の賊を退治されたことになっているが、
孝霊(こうれい)
>p843
天皇が伯耆(はくき)の国へ行幸されたと言うのは全くの大嘘なのである。
何故この様な大嘘の社伝をでっちあげたのかと言うと、
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の妃であった細媛命(ささひめのみこと)を孝霊(こうれい)天皇の皇后と言うことにして大嘘の系図をでっちあげたからである。
即ち孝霊(こうれい)天皇の皇后細媛命(ささひめのみこと)の御陵が何故伯耆(はくき)の国の山の中にあるのかと言われると返答の仕様がないからである。
それで古事記や日本書紀を書いた時に孝霊(こうれい)天皇が皇后細媛命(ささひめのみこと)や
>p844
皇子彦狭島命(ひこさじまのみこと)らを連れて伯耆(はくき)の国を行幸されたと言う全くありもしない社伝をでっちあげてごまかしたのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 ��
【 七の一 】 伯耆(はくき)の国平定 p839-1行〜p844-3行より。
☆平成31年2月（ 2019年 ）
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月 ☆ 苅場
【 七の一 】伯耆(はくき)の国平定 [ p839／p839-p866]
>p839-1行〜
但馬(たじま)の国、丹波(たには)の国を平定して吉備津へ帰った大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)はそれからしばらくして吉備の国の北部と伯耆(はくき)の国の賊を征伐するために再び遠征の途についたのである。
今度は吉備津を流れる川嶋川を遡(さかのぼ)り、
今の岡山県西北部や伯耆(はくき)の国を平定するのが目的だったのである。
大吉備津日子命が吉備津を出発したのは２０６年頃のことである。
この時の遠征には妃
>p840
の細媛命(ささひめのみこと)、長子の若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と妃の福媛命(ふくひめのみこと)、
二男の彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)と妃の竹野媛命(たけのひめのみこと)らも従軍していたのである。
大吉備津日子命は川嶋川の支流小田川の上流、
今の小田郡矢(や)掛町のあたりに住んでいた賊を退治し、
更に川嶋川を遡って今の新見(にいみ)市の近くの石蟹郷(いしがごう)に住んでいた賊を退治し、
伯耆(はくき)の国日野郡(ひのぐん)、今の鳥取県日野郡地方に兵を進めたのである。
そして伯耆(はくき)の国の各地に転戦して賊を退治したのであるが、
今の日野郡日南町宮内で大
>p841
吉備津日子命の妃である細媛命(ささひめのみこと)が死去したのである。
死去の原因は病死ではなく、
賊の奇襲による戦死と考えられるのである。
それで細媛命(ささひめのみこと)は近くの眞礼峯(まれのみね)に葬られたのである。
その時大吉備津日子命と細媛命(ささひめのみこと)が住んでいた宮の跡に後世神社が建てられたのである。
今の日野郡日南町宮内にある楽楽福(ささふく)神社二社がそれである。
楽楽福(ささふく)神社は川を隔(へだ)てて東の宮と西の宮とがあり、
東の宮の祭神は若建吉備津日子命(わかたけきびつひこのみこと)、大日本根子彦太瓊命(おほやまとねこひこふとにのみこと)、
細媛命(ささひめのみこと)、福(ふく)
>p842
媛命(ひめのみこと)、合祭倉稲魂命(うかのみたまのみこと)となって居り、
西の宮の祭神は大吉備津彦命(おほきびつひこのみこと)、大日本根子彦太瓊命(おほやまとねこひこふとにのみこと)、細媛命(ささひめのみこと)、彦狭島命(ひこさじまのみこと)、倉稲魂命(うかのみたまのみこと)、大山祇命(おほやまつみのみこと)となっているのである。
どの神社に誰を祀ろうとそれについてとやかく言う必要はないが、
楽楽福(ささふく)神社の祭神はどう考えても納得出来ないのである。
社伝などによれば孝霊(こうれい)天皇が皇后細媛命(ささひめのみこと)や皇子の彦狭島命(ひこさじまのみこと)と共に伯耆(はくき)の国へ行幸され、
その地方の賊を退治されたことになっているが、
孝霊(こうれい)
>p843
天皇が伯耆(はくき)の国へ行幸されたと言うのは全くの大嘘なのである。
何故この様な大嘘の社伝をでっちあげたのかと言うと、
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の妃であった細媛命(ささひめのみこと)を孝霊(こうれい)天皇の皇后と言うことにして大嘘の系図をでっちあげたからである。
即ち孝霊(こうれい)天皇の皇后細媛命(ささひめのみこと)の御陵が何故伯耆(はくき)の国の山の中にあるのかと言われると返答の仕様がないからである。
それで古事記や日本書紀を書いた時に孝霊(こうれい)天皇が皇后細媛命(ささひめのみこと)や
>p844
皇子彦狭島命(ひこさじまのみこと)らを連れて伯耆(はくき)の国を行幸されたと言う全くありもしない社伝をでっちあげてごまかしたのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 ��
【 七の一 】 伯耆(はくき)の国平定 p839-1行〜p844-3行より。
☆平成31年2月（ 2019年 ）
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月 ☆ 苅場
第十二章 大吉備津日子命 �� [ p844／p757-p1034 ]
【 七の二 】伯耆(はくき)の国平定 [ p844／p839-p866]
>p844-4行〜
楽楽福(ささふく)神社の社名は大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の妃である細媛命(ささひめのみこと)と若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の妃である福媛命(ふくひめのみこと)の二人の女性の名を取ってつけられているのである。
細媛命(ささひめのみこと)の兄の名が樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)である。
だから細媛命(ささひめのみこと)も元は楽楽媛命(ささひめのみこと)と書いていたものを、
系図をごまかすために大吉備津日子命妃楽楽媛命(ささひめのみこと)を孝霊(こうれい)天皇皇后として
>p845
ごまかしたことがばれない様にしようとしてわざと字を変え細媛命(くはしひめのみこと)と読ませる様にしたものと考えられるのである。
それともう一つは大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の重臣樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)が細媛命(ささひめのみこと)の兄であることを判らなくするために楽楽媛命(ささひめのみこと)の名を細媛命(くはしひめのみこと)と変えたのである。
それで楽楽福(ささふく)神社の社名の意味が判らなくなったのである。
だから楽楽福(ささふく)神社の社伝の如く孝霊(こうれい)天皇が皇后や皇子を連れて伯耆(はくき)の国へ遠征せられた
>p846
と言うのは古事記と日本書紀が完成した後にそれにつじつまを合わせるためにでっちあげた大嘘なのである。
また楽楽福(ささふく)神社には孝霊(こうれい)天皇皇子として若建吉備津彦命(わかたけきびつひこのみこと)と彦狭島命(ひこさじまのみこと)が祀られているけれども、
若建吉備津彦命(わかたけきびつひこのみこと)は大吉備津日子命の曽孫であり、
彦狭島命(ひこさじまのみこと)は大吉備津日子命の三男であり、
伯耆(はくき)の国遠征の時にはまだ生まれてはいなかったのである。
大吉備津日子命と共に伯耆(はくき)の国遠征に従軍したのは長男の若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と二男
>p847
の彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の二人だったのである。
しかるに若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と稚武吉備津日子命(わかたけきびつひこのみこと)を同一人としてごまかし、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)を開化(かいか)天皇皇子としてごまかし、
その代わりにまだ生まれていなかった彦狭島命(ひこさじまのみこと)を孝霊(こうれい)天皇皇子としてごまかしているのである。
次に楽楽福(ささふく)神社に合祭されている倉稲魂命(うかのみたまのみこと)は古事記で須佐之男命(すさのをのみこと)の子とされている宇迦之御魂神(うかのみたまのかみ)と同一人物である。
しかし宇迦之御魂神(うかのみたまのかみ)は大吉備津日子命の時代の人ではなくず
>p848
っと昔の人である。
それにもかゝわらず楽楽福(ささふく)神社に祭られているのはそれ相応の理由があるからである。
大吉備津日子命が伯耆(はくき)国日野郡内で転戦した土地は上菅(かみすげ)、
生山(しょうやま)、湯原(ゆばら)、鬼林山、大倉山などである。
そして当時の伯耆(はくき)国は須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫の人々が支配していたと考えられるのである。
それは出雲の国は大国主命の子孫ではなく、
天穂日命(あめのほひのみこと)の子孫出雲臣(いづものおみ)が支配していたことから考えて、
伯耆(はくき)の国は須佐之男命(すさのをのみこと)
>p849
の子孫が支配していたと断定出来るのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 ��
【 七の二 】 伯耆(はくき)の国平定 p844-4行〜p849-1行より。
☆平成31年2月（ 2019年 ）
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月 ☆ 苅場
【 七の二 】伯耆(はくき)の国平定 [ p844／p839-p866]
>p844-4行〜
楽楽福(ささふく)神社の社名は大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の妃である細媛命(ささひめのみこと)と若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の妃である福媛命(ふくひめのみこと)の二人の女性の名を取ってつけられているのである。
細媛命(ささひめのみこと)の兄の名が樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)である。
だから細媛命(ささひめのみこと)も元は楽楽媛命(ささひめのみこと)と書いていたものを、
系図をごまかすために大吉備津日子命妃楽楽媛命(ささひめのみこと)を孝霊(こうれい)天皇皇后として
>p845
ごまかしたことがばれない様にしようとしてわざと字を変え細媛命(くはしひめのみこと)と読ませる様にしたものと考えられるのである。
それともう一つは大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の重臣樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)が細媛命(ささひめのみこと)の兄であることを判らなくするために楽楽媛命(ささひめのみこと)の名を細媛命(くはしひめのみこと)と変えたのである。
それで楽楽福(ささふく)神社の社名の意味が判らなくなったのである。
だから楽楽福(ささふく)神社の社伝の如く孝霊(こうれい)天皇が皇后や皇子を連れて伯耆(はくき)の国へ遠征せられた
>p846
と言うのは古事記と日本書紀が完成した後にそれにつじつまを合わせるためにでっちあげた大嘘なのである。
また楽楽福(ささふく)神社には孝霊(こうれい)天皇皇子として若建吉備津彦命(わかたけきびつひこのみこと)と彦狭島命(ひこさじまのみこと)が祀られているけれども、
若建吉備津彦命(わかたけきびつひこのみこと)は大吉備津日子命の曽孫であり、
彦狭島命(ひこさじまのみこと)は大吉備津日子命の三男であり、
伯耆(はくき)の国遠征の時にはまだ生まれてはいなかったのである。
大吉備津日子命と共に伯耆(はくき)の国遠征に従軍したのは長男の若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と二男
>p847
の彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の二人だったのである。
しかるに若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と稚武吉備津日子命(わかたけきびつひこのみこと)を同一人としてごまかし、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)を開化(かいか)天皇皇子としてごまかし、
その代わりにまだ生まれていなかった彦狭島命(ひこさじまのみこと)を孝霊(こうれい)天皇皇子としてごまかしているのである。
次に楽楽福(ささふく)神社に合祭されている倉稲魂命(うかのみたまのみこと)は古事記で須佐之男命(すさのをのみこと)の子とされている宇迦之御魂神(うかのみたまのかみ)と同一人物である。
しかし宇迦之御魂神(うかのみたまのかみ)は大吉備津日子命の時代の人ではなくず
>p848
っと昔の人である。
それにもかゝわらず楽楽福(ささふく)神社に祭られているのはそれ相応の理由があるからである。
大吉備津日子命が伯耆(はくき)国日野郡内で転戦した土地は上菅(かみすげ)、
生山(しょうやま)、湯原(ゆばら)、鬼林山、大倉山などである。
そして当時の伯耆(はくき)国は須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫の人々が支配していたと考えられるのである。
それは出雲の国は大国主命の子孫ではなく、
天穂日命(あめのほひのみこと)の子孫出雲臣(いづものおみ)が支配していたことから考えて、
伯耆(はくき)の国は須佐之男命(すさのをのみこと)
>p849
の子孫が支配していたと断定出来るのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 ��
【 七の二 】 伯耆(はくき)の国平定 p844-4行〜p849-1行より。
☆平成31年2月（ 2019年 ）
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月 ☆ 苅場
第十二章 大吉備津日子命 �� [ p849／p757-p1034 ]
【 七の三 】伯耆(はくき)の国平定 [ p849／p839-p866]
>p849-2行〜
日野郡日野町大字金持(かもち)に国引神話で知られた八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)を祀る金持(かもち)神社がある。
それは八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)が後年その地に移り住んだか、
八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)の子孫の人々がその地に移り住んで祖先の八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)を祀る神社を建てたかのいずれかであろう。
宇迦之御魂神(うかのみたまのかみ)は須佐之男命(すさのをのみこと)の子とされて居り、
八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)も須佐之男命の子と言われているけれども全く時代が違うのである。
須佐之男命
>p850
の子と言うのは第何世の須佐之男命の子と考えるか、
須佐之男命の子孫と言う意味に解釈すべきものである。
そして宇迦之御魂神(うかのみたまのかみ)は八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)の何代か前の祖先と考えてもよいと思うのである。
倉稲魂命(うかのみたまのみこと)が楽楽福(ささふく)神社に合祭されているのは、
大吉備津日子命が伯耆の国へ遠征した時に須佐之男命の子孫の人々が協力したからであると考えられるのである。
しかし大吉備津日子命に協力した須佐之男命の子孫の名を消
>p851
して、祖先の倉稲魂命(うかのみたまのみこと)の名を出したものであろうと思う。
また楽楽福(ささふく)神社(じんじゃ)に大山祇命(おほやまつみのみこと)が祀られているのも同じ理由からであろう。
ところで古い記録に伝えられている日野郡の地名の中で上菅(かみすげ)、
生山(しょうやま)、鬼林山、大倉山などの地名は現在の鳥取県地図でも発見出来るが、
当郡笹苞山、湯原などの地名は鳥取県地図には見えないのである。
日野川の上流に湯河と言う地名がある。
しかし湯河と湯原が同じ土地とは考え難いのである。
では湯原と言
>p852
う地名は昔はあったが、今は地名が変わっているのであろうか。
また笹苞山と言う山は何と読むのかよく判らないが、
地図にも載らない様な小さな山であるか、
昔はあったが今は名が変わっていると考えるべきであろうか。
それについて私の意見を述べて見たいと思うのである。
現代では伯耆(ほうき)の国と言えば鳥取県の西部と言うのが常識である。
しかし古代の伯耆(はくき)の国は現在の岡山県の阿哲郡、真庭郡、それに上
>p853
房郡の一部も含まれていたのではなかろうか。
それは日本書紀の応神紀(おうじんき)に応神(おうじん)天皇が吉備の国の葉田葦守宮(はたあしもりのみや)に来た時、
吉備の国を分割して吉備氏の人々に与えたのであり、
その時武彦命(たけひこのみこと)の子である吉備鴨別命(きびかもわけのみこと)には葉区芸県(はくきのあがた)を与えたと書かれていることである。
しかし鴨別命(かもわけのみこと)が与えられた葉区芸県(はくきのあがた)がどこであったかと言うことは判っていないのである。
或る人は葉区芸県(はくきのあがた)は川嶋川(かわしまがわ)の河派(かわまた)と言われていることから、
現在の高梁川と小田川の合
>p854
流点と考えて居り、
或る人は鴨別命(かもわけのみこと)の子孫の笠臣(かさのおみ)が現在の岡山県笠岡市を領土としていたことから、
葉区芸県(はくきのあがた)を笠岡地方と考えているのである。
しかし葉区芸県(はくきのあがた)は高梁川と小田川の合流点のあたりでもなく、
笠岡市のあたりでもないのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 ��
【 七の三 】 伯耆(はくき)の国平定 p849-2行〜p854-6行より。
☆ 平成31年2月（ 2019年 ）
☆ Fujio_Fukuda ☆ Itsuse_Tsuki ☆ Kariba
【 七の三 】伯耆(はくき)の国平定 [ p849／p839-p866]
>p849-2行〜
日野郡日野町大字金持(かもち)に国引神話で知られた八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)を祀る金持(かもち)神社がある。
それは八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)が後年その地に移り住んだか、
八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)の子孫の人々がその地に移り住んで祖先の八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)を祀る神社を建てたかのいずれかであろう。
宇迦之御魂神(うかのみたまのかみ)は須佐之男命(すさのをのみこと)の子とされて居り、
八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)も須佐之男命の子と言われているけれども全く時代が違うのである。
須佐之男命
>p850
の子と言うのは第何世の須佐之男命の子と考えるか、
須佐之男命の子孫と言う意味に解釈すべきものである。
そして宇迦之御魂神(うかのみたまのかみ)は八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)の何代か前の祖先と考えてもよいと思うのである。
倉稲魂命(うかのみたまのみこと)が楽楽福(ささふく)神社に合祭されているのは、
大吉備津日子命が伯耆の国へ遠征した時に須佐之男命の子孫の人々が協力したからであると考えられるのである。
しかし大吉備津日子命に協力した須佐之男命の子孫の名を消
>p851
して、祖先の倉稲魂命(うかのみたまのみこと)の名を出したものであろうと思う。
また楽楽福(ささふく)神社(じんじゃ)に大山祇命(おほやまつみのみこと)が祀られているのも同じ理由からであろう。
ところで古い記録に伝えられている日野郡の地名の中で上菅(かみすげ)、
生山(しょうやま)、鬼林山、大倉山などの地名は現在の鳥取県地図でも発見出来るが、
当郡笹苞山、湯原などの地名は鳥取県地図には見えないのである。
日野川の上流に湯河と言う地名がある。
しかし湯河と湯原が同じ土地とは考え難いのである。
では湯原と言
>p852
う地名は昔はあったが、今は地名が変わっているのであろうか。
また笹苞山と言う山は何と読むのかよく判らないが、
地図にも載らない様な小さな山であるか、
昔はあったが今は名が変わっていると考えるべきであろうか。
それについて私の意見を述べて見たいと思うのである。
現代では伯耆(ほうき)の国と言えば鳥取県の西部と言うのが常識である。
しかし古代の伯耆(はくき)の国は現在の岡山県の阿哲郡、真庭郡、それに上
>p853
房郡の一部も含まれていたのではなかろうか。
それは日本書紀の応神紀(おうじんき)に応神(おうじん)天皇が吉備の国の葉田葦守宮(はたあしもりのみや)に来た時、
吉備の国を分割して吉備氏の人々に与えたのであり、
その時武彦命(たけひこのみこと)の子である吉備鴨別命(きびかもわけのみこと)には葉区芸県(はくきのあがた)を与えたと書かれていることである。
しかし鴨別命(かもわけのみこと)が与えられた葉区芸県(はくきのあがた)がどこであったかと言うことは判っていないのである。
或る人は葉区芸県(はくきのあがた)は川嶋川(かわしまがわ)の河派(かわまた)と言われていることから、
現在の高梁川と小田川の合
>p854
流点と考えて居り、
或る人は鴨別命(かもわけのみこと)の子孫の笠臣(かさのおみ)が現在の岡山県笠岡市を領土としていたことから、
葉区芸県(はくきのあがた)を笠岡地方と考えているのである。
しかし葉区芸県(はくきのあがた)は高梁川と小田川の合流点のあたりでもなく、
笠岡市のあたりでもないのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 ��
【 七の三 】 伯耆(はくき)の国平定 p849-2行〜p854-6行より。
☆ 平成31年2月（ 2019年 ）
☆ Fujio_Fukuda ☆ Itsuse_Tsuki ☆ Kariba
第十二章 大吉備津日子命 �� [ p854／p757-p1034 ]
【 七の四 】伯耆(はくき)の国平定 [ p854／p839-p866]
>p854-7行〜
葉区芸県(はくきのあがた)のあった川嶋川(かわしまがわ)の河派(かわまた)とは高梁川と小田川の合流点のあたりではなく、
ずっと上流の高梁川(たかはしがわ)と宇漢川(うかんがわ)の合流点のことである。
宇漢川(うかんがわ)を遡って行くと宇漢(うかん)町があり、
宇漢(うかん)
>p855
町を更に北へ行くと上房郡(じょうぼうぐん)北房町(ほくぼうちょう)がある。
北房町には古代の古墳群があり、
その中の一つが最近発掘されて有名になっている。
それらの北房町の古墳群が吉備鴨別命(きびかもわけのみこと)の子孫の人々の墓であり、
北房町のあたりが葉区芸県(はくきのあがた)を支配する鴨別命(かもわけのみこと)の子孫の本拠だったのである。
葉区芸県(はくきのあがた)は伯耆県(はくきのあがた)であり、
岡山県西北部は古代には伯耆(はくき)の国に属していたものと考えられるのである。
そして岡山県側にある伯耆(はくき)の国を吉備鴨別命(きびかもわけのみこと)の一族に与えたから伯耆(はくき)の国
>p856
と言わずに伯耆(はくき)の県(あがた)と言ったものであろう。
そして伯耆(はくき)の国の岡山県側は吉備氏の領土となったから吉備の国に属する様になったものと考えられるのである。
だから現在の岡山県阿哲郡、
真庭郡、上房郡の一部などは四世紀頃迄は伯耆(はくき)の国の一部だったのであり、
それが吉備の国に属する様になったのは五世紀以降のことではないかと思うのである。
伯耆(はくき)の国日野郡のすぐ南が岡山県の阿哲郡であり、
東が真庭郡である。
真庭郡には湯原
>p857
町があり、
湯原町の西の美甘(みかも)村には笹ヶ山と呼ばれる山がある。
古代には今の岡山県真庭郡のあたりは伯耆の国日野郡だったのではなかろうか。
そして日野郡の笹苞山が今の真庭郡美甘村の笹ヶ山で、
日野郡の湯原が真庭郡の湯原だったのではなかろうか。
しかしこの仮説は現在の鳥取県日野郡に笹苞山と呼ばれた山や湯原と言う土地が実際に存在するのであれば即座に撤回するものである。
また伯耆(はくき)の国日野郡から須佐之男命の本拠
>p858
であった出雲の国の八束(やつか)郡へは近いのであり、
更に岡山県真庭郡八束村も日野郡から近いのである。
私は出雲の国の八束郡や八束町の地名も岡山県真庭郡八束村の地名も同じ起原や意味を持ち、
真庭郡八束村もまた須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)の子孫の人々の領地だったのだと思うのである。
また岡山県西北部には昔から伝わる備中神楽(びちゅうかぐら)がある。
備中神楽は須佐之男命の八岐大蛇(やまたのおろち)退治を表現しているが、
すでに何度も述べた
>p859
如く八岐大蛇(やまたのおろち)と言う大蛇がいた訳はなく、
八岐大蛇(やまたのおろち)の正体は北九州邪馬台(やまた)国の製鉄技術者の集団であり、
彼らが出雲の国の山の中で砂鉄を採集して鉄を造っていたのであり、
彼らが出雲の国の里へ出て来ては暴虐行為をしたために須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)に攻められて出雲の国を追い出されたのである。
神楽(かぐら)と言うものは神に奉納して喜んで頂くためのものであり、
日本の神社では祖先の神々に対して子孫の人々が奉納していたのであ
>p860
る。だから八岐大蛇(やまたのおろち)の神楽は須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫の人々が祖先の須佐之男命の功績を讃えるために奉納していたものである。
故に備中神楽(びちゅうかぐら)は須佐之男命の子孫が引き継いで来たものと言えるのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 ��
【 七の四 】 伯耆(はくき)の国平定 p854-7行〜p860-5行より。
☆平成31年3月（2019年）
☆福田扶士男(Fujio_Fukuda)☆五瀬之月(Itsuse_Tsuki)
☆苅場(Kariba)
【 七の四 】伯耆(はくき)の国平定 [ p854／p839-p866]
>p854-7行〜
葉区芸県(はくきのあがた)のあった川嶋川(かわしまがわ)の河派(かわまた)とは高梁川と小田川の合流点のあたりではなく、
ずっと上流の高梁川(たかはしがわ)と宇漢川(うかんがわ)の合流点のことである。
宇漢川(うかんがわ)を遡って行くと宇漢(うかん)町があり、
宇漢(うかん)
>p855
町を更に北へ行くと上房郡(じょうぼうぐん)北房町(ほくぼうちょう)がある。
北房町には古代の古墳群があり、
その中の一つが最近発掘されて有名になっている。
それらの北房町の古墳群が吉備鴨別命(きびかもわけのみこと)の子孫の人々の墓であり、
北房町のあたりが葉区芸県(はくきのあがた)を支配する鴨別命(かもわけのみこと)の子孫の本拠だったのである。
葉区芸県(はくきのあがた)は伯耆県(はくきのあがた)であり、
岡山県西北部は古代には伯耆(はくき)の国に属していたものと考えられるのである。
そして岡山県側にある伯耆(はくき)の国を吉備鴨別命(きびかもわけのみこと)の一族に与えたから伯耆(はくき)の国
>p856
と言わずに伯耆(はくき)の県(あがた)と言ったものであろう。
そして伯耆(はくき)の国の岡山県側は吉備氏の領土となったから吉備の国に属する様になったものと考えられるのである。
だから現在の岡山県阿哲郡、
真庭郡、上房郡の一部などは四世紀頃迄は伯耆(はくき)の国の一部だったのであり、
それが吉備の国に属する様になったのは五世紀以降のことではないかと思うのである。
伯耆(はくき)の国日野郡のすぐ南が岡山県の阿哲郡であり、
東が真庭郡である。
真庭郡には湯原
>p857
町があり、
湯原町の西の美甘(みかも)村には笹ヶ山と呼ばれる山がある。
古代には今の岡山県真庭郡のあたりは伯耆の国日野郡だったのではなかろうか。
そして日野郡の笹苞山が今の真庭郡美甘村の笹ヶ山で、
日野郡の湯原が真庭郡の湯原だったのではなかろうか。
しかしこの仮説は現在の鳥取県日野郡に笹苞山と呼ばれた山や湯原と言う土地が実際に存在するのであれば即座に撤回するものである。
また伯耆(はくき)の国日野郡から須佐之男命の本拠
>p858
であった出雲の国の八束(やつか)郡へは近いのであり、
更に岡山県真庭郡八束村も日野郡から近いのである。
私は出雲の国の八束郡や八束町の地名も岡山県真庭郡八束村の地名も同じ起原や意味を持ち、
真庭郡八束村もまた須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)の子孫の人々の領地だったのだと思うのである。
また岡山県西北部には昔から伝わる備中神楽(びちゅうかぐら)がある。
備中神楽は須佐之男命の八岐大蛇(やまたのおろち)退治を表現しているが、
すでに何度も述べた
>p859
如く八岐大蛇(やまたのおろち)と言う大蛇がいた訳はなく、
八岐大蛇(やまたのおろち)の正体は北九州邪馬台(やまた)国の製鉄技術者の集団であり、
彼らが出雲の国の山の中で砂鉄を採集して鉄を造っていたのであり、
彼らが出雲の国の里へ出て来ては暴虐行為をしたために須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)に攻められて出雲の国を追い出されたのである。
神楽(かぐら)と言うものは神に奉納して喜んで頂くためのものであり、
日本の神社では祖先の神々に対して子孫の人々が奉納していたのであ
>p860
る。だから八岐大蛇(やまたのおろち)の神楽は須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫の人々が祖先の須佐之男命の功績を讃えるために奉納していたものである。
故に備中神楽(びちゅうかぐら)は須佐之男命の子孫が引き継いで来たものと言えるのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 ��
【 七の四 】 伯耆(はくき)の国平定 p854-7行〜p860-5行より。
☆平成31年3月（2019年）
☆福田扶士男(Fujio_Fukuda)☆五瀬之月(Itsuse_Tsuki)
☆苅場(Kariba)
第十二章 大吉備津日子命 �↓� [ p860／p757-p1034 ]
【七の五、終】伯耆(はくき)の国平定 [ p860／p839-p866]
>p860-6行〜
しかし出雲の国で須佐之男命の大蛇退治の神楽が伝えられているのであればともかく、
備中の北西部にその様な神楽が伝えられていることは重要な意味があると言わねばならないのである。
岡山県西北部の阿哲郡、真庭郡、
>p861
上房郡北部などがかつて伯耆(はくき)の国であり、
須佐之男命の子孫の人々が大勢住んでいたからこそ備中神楽が現代迄伝えられて来たのだと思うのである。
八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)の八岐大蛇(やまたのおろち)退治の真相が知れて困るのは八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)の子孫ではなく、
饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫なのである。
だから饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫らが自分達の悪事がばれるのを防ぐために事実をゆがめた神楽を後世に伝えさせたのだと思うのである。
>p862
さて伯耆(はくき)の国と言う名は掃(は)く木(き)つまり庭や座敷などを掃除(そうじ)する箒(ほうき)の意味である。
箒(ほうき)と言っても伯耆(はくき)の国の名の場合、
厳密に言えば掃除道具としての箒(ほうき)のことではなく、
葬祭の場で用いる道具であり、
古代には葬儀の時に掃木(はくき)を持つ人のことを掃持(ははきも)ちと呼んでいたのである。
葬儀の時に用いる掃(は)く木(き)とは庭や座敷を掃く様な箒(ほうき)とは全く違うのである。
古代の日本人は死をけがれと考えていたのである。
それでけがれを払い除けるための道
>p863
具を持ってけがれを払っていたのである。
こう言っても現代人には理解出来ないであろうけれども、
現代でも神社へ参拝すると神主が御幣(ごへい)を振ってけがれを払い清めて呉れるのである。
つまり神社で神主がけがれを払うために用いる御幣(ごへい)もけがれを掃(は)き清めるための道具であり掃(は)く木(き)の一種なのである。
葬儀の時に用いる掃(は)く木(き)、
掃持(ははきも)ちの人が持っていた掃く木と言うのは木か笹の小枝に鈴(すず)を沢山つけ、
それを振ってにぎやかな音を立
>p864
て、けがれや邪気を払い清めていたのである。
それで葬儀の時に用いる掃(は)く木(き)は鈴を沢山つけた木であるから鈴木(すずき)と呼んでいたのである。
神武東遷の時に東征軍に反抗した饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫は被差別階級民に堕とされ、
葬儀を仕事とする葬儀部(もののべ)にされたのであるが、
葬儀部(もののべ)の中にも様々な仕事の役割りがあり、
故人の遺体を安置したもがりの宮で掃(は)く木(き)を持ってけがれを払うことを専門の仕事としていた掃持(ははきも)ちの人々は葬儀用の掃く木つまり鈴をつけた
>p865
木を振って音を出していたから鈴木持(すずきも)ちとも言われていたのであり、
それがもとで鈴木(すずき)と言う姓が出来たのである。
饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫には鈴木(すずき)の姓を名乗る人が多いと言われているが、
それは饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫は被差別階級民で葬儀部(もののべ)に属していたから物部(もののべ)や鈴木(すずき)の姓の人が多いのである。
古代には庭や部屋のごみを掃除することも、
神前でけがれを払い清めることも、
葬儀の場でけがれを掃き清めることもすべてが掃除と
>p866
考えられていたのである。
だから庭を掃く箒(ほうき)も神社でけがれを払う御幣(ごへい)も葬儀の場でけがれを掃き清める鈴木(すずき)もすべてが掃(は)く木(き)だったのである。
大吉備津日子命の妃細媛命(ささひめのみこと)が伯耆(はくき)の国遠征で死去したのは大体二０八年であり、
それから間もなく遠征軍は吉備津へ帰還したのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【七の五、終】伯耆(はくき)の国平定 p860-6行〜p866-8行より。
☆平成31年3月(2019年)
☆福田扶士男(Fujio_Fukuda)☆五瀬之月(Itsuse_Tsuki)
☆苅場(Kariba)
【七の五、終】伯耆(はくき)の国平定 [ p860／p839-p866]
>p860-6行〜
しかし出雲の国で須佐之男命の大蛇退治の神楽が伝えられているのであればともかく、
備中の北西部にその様な神楽が伝えられていることは重要な意味があると言わねばならないのである。
岡山県西北部の阿哲郡、真庭郡、
>p861
上房郡北部などがかつて伯耆(はくき)の国であり、
須佐之男命の子孫の人々が大勢住んでいたからこそ備中神楽が現代迄伝えられて来たのだと思うのである。
八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)の八岐大蛇(やまたのおろち)退治の真相が知れて困るのは八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)の子孫ではなく、
饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫なのである。
だから饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫らが自分達の悪事がばれるのを防ぐために事実をゆがめた神楽を後世に伝えさせたのだと思うのである。
>p862
さて伯耆(はくき)の国と言う名は掃(は)く木(き)つまり庭や座敷などを掃除(そうじ)する箒(ほうき)の意味である。
箒(ほうき)と言っても伯耆(はくき)の国の名の場合、
厳密に言えば掃除道具としての箒(ほうき)のことではなく、
葬祭の場で用いる道具であり、
古代には葬儀の時に掃木(はくき)を持つ人のことを掃持(ははきも)ちと呼んでいたのである。
葬儀の時に用いる掃(は)く木(き)とは庭や座敷を掃く様な箒(ほうき)とは全く違うのである。
古代の日本人は死をけがれと考えていたのである。
それでけがれを払い除けるための道
>p863
具を持ってけがれを払っていたのである。
こう言っても現代人には理解出来ないであろうけれども、
現代でも神社へ参拝すると神主が御幣(ごへい)を振ってけがれを払い清めて呉れるのである。
つまり神社で神主がけがれを払うために用いる御幣(ごへい)もけがれを掃(は)き清めるための道具であり掃(は)く木(き)の一種なのである。
葬儀の時に用いる掃(は)く木(き)、
掃持(ははきも)ちの人が持っていた掃く木と言うのは木か笹の小枝に鈴(すず)を沢山つけ、
それを振ってにぎやかな音を立
>p864
て、けがれや邪気を払い清めていたのである。
それで葬儀の時に用いる掃(は)く木(き)は鈴を沢山つけた木であるから鈴木(すずき)と呼んでいたのである。
神武東遷の時に東征軍に反抗した饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫は被差別階級民に堕とされ、
葬儀を仕事とする葬儀部(もののべ)にされたのであるが、
葬儀部(もののべ)の中にも様々な仕事の役割りがあり、
故人の遺体を安置したもがりの宮で掃(は)く木(き)を持ってけがれを払うことを専門の仕事としていた掃持(ははきも)ちの人々は葬儀用の掃く木つまり鈴をつけた
>p865
木を振って音を出していたから鈴木持(すずきも)ちとも言われていたのであり、
それがもとで鈴木(すずき)と言う姓が出来たのである。
饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫には鈴木(すずき)の姓を名乗る人が多いと言われているが、
それは饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫は被差別階級民で葬儀部(もののべ)に属していたから物部(もののべ)や鈴木(すずき)の姓の人が多いのである。
古代には庭や部屋のごみを掃除することも、
神前でけがれを払い清めることも、
葬儀の場でけがれを掃き清めることもすべてが掃除と
>p866
考えられていたのである。
だから庭を掃く箒(ほうき)も神社でけがれを払う御幣(ごへい)も葬儀の場でけがれを掃き清める鈴木(すずき)もすべてが掃(は)く木(き)だったのである。
大吉備津日子命の妃細媛命(ささひめのみこと)が伯耆(はくき)の国遠征で死去したのは大体二０八年であり、
それから間もなく遠征軍は吉備津へ帰還したのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【七の五、終】伯耆(はくき)の国平定 p860-6行〜p866-8行より。
☆平成31年3月(2019年)
☆福田扶士男(Fujio_Fukuda)☆五瀬之月(Itsuse_Tsuki)
☆苅場(Kariba)
第十二章 大吉備津日子命 �↓� [ p867／p757-p1034 ]
【八の上】大吉備津日子命の再婚 [ p867／p867-p874]
>p867-1行〜
伯耆(はくき)の国遠征で妃の細媛命(ささひめのみこと)を失い淋しく帰還した大吉備津日子命の許へ大和の国の女帝から悲しい知らせが届いた。
それは女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)と大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の兄である稚日本根子彦大日日命(わかやまとねこひこおほひひのみこと)の死去の知らせである。
大吉備津日子命は若日子命(わかひこのみこと)や彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)らを連れて急いで大和の国へ行ったのである。
姉の女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)とは久し振りの対面であった。
>p868
稚日本根子彦大日日命(わかやまとねこひこおほひひのみこと)は病弱な方であったから一人の子女もなく、
四人の兄弟姉妹の中で最も若くして死去したのである。
しかし稚日本根子彦大日日命(わかやまとねこひこおほひひのみこと)の死は倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)と大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)にとって大きな不安を感じないでは居れなかったのである。
それは倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)と妹の倭迹迹稚屋媛命(やまとととわかやひめのみこと)は共に独身であって子女がなく、
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)が都から遠く離れた吉備津にいるために、
女帝の身辺には頼りになる様な心強い身内がいなく
>p869
なった訳である。
それで倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)と大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)は協議の上で若日子命(わかひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)を女帝の側近として都に居らせ、
政治を補佐させることになったのである。
若日子命(わかひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)は二００年に吉備の国遠征に出発すら迄は都の近くの桜井市吉備に住んでいて、
女帝の甥であることから子のない伯母の女帝から我が子同様に愛されて成長したのである。
その様な間柄であったから女帝倭迹迹日百(やまとととひもも)
>p870
襲媛命(そひめのみこと)にとっては大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の子の若日子命(わかひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)が都にいて側近として政治を補佐して呉れることになったと言うことは何よりも心強いことだったのである。
若日子命(わかひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)はそれから四十年後に女帝が死去される迄ずっと都にいて側近として政治を補佐し活躍したのである。
故に若日子命と彦湯産隅命の二人は大吉備津日子命の子でありながら吉備津の宮で暮らした期間は極く僅かだったのであり、
そのために吉備津には若日子
>p871
建吉備津日子命と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)を祀る神社もなく伝説も残っていないのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【八の上】大吉備津日子命の再婚 p867-1行〜p871-2行より。
☆平成三十一年三月(2019年)
☆福田 扶士男(Fujio_Fukuda)
☆五瀬之月(Itsuse_Tsuki)
☆苅場(Kariba)
【八の上】大吉備津日子命の再婚 [ p867／p867-p874]
>p867-1行〜
伯耆(はくき)の国遠征で妃の細媛命(ささひめのみこと)を失い淋しく帰還した大吉備津日子命の許へ大和の国の女帝から悲しい知らせが届いた。
それは女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)と大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の兄である稚日本根子彦大日日命(わかやまとねこひこおほひひのみこと)の死去の知らせである。
大吉備津日子命は若日子命(わかひこのみこと)や彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)らを連れて急いで大和の国へ行ったのである。
姉の女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)とは久し振りの対面であった。
>p868
稚日本根子彦大日日命(わかやまとねこひこおほひひのみこと)は病弱な方であったから一人の子女もなく、
四人の兄弟姉妹の中で最も若くして死去したのである。
しかし稚日本根子彦大日日命(わかやまとねこひこおほひひのみこと)の死は倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)と大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)にとって大きな不安を感じないでは居れなかったのである。
それは倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)と妹の倭迹迹稚屋媛命(やまとととわかやひめのみこと)は共に独身であって子女がなく、
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)が都から遠く離れた吉備津にいるために、
女帝の身辺には頼りになる様な心強い身内がいなく
>p869
なった訳である。
それで倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)と大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)は協議の上で若日子命(わかひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)を女帝の側近として都に居らせ、
政治を補佐させることになったのである。
若日子命(わかひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)は二００年に吉備の国遠征に出発すら迄は都の近くの桜井市吉備に住んでいて、
女帝の甥であることから子のない伯母の女帝から我が子同様に愛されて成長したのである。
その様な間柄であったから女帝倭迹迹日百(やまとととひもも)
>p870
襲媛命(そひめのみこと)にとっては大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の子の若日子命(わかひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)が都にいて側近として政治を補佐して呉れることになったと言うことは何よりも心強いことだったのである。
若日子命(わかひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)はそれから四十年後に女帝が死去される迄ずっと都にいて側近として政治を補佐し活躍したのである。
故に若日子命と彦湯産隅命の二人は大吉備津日子命の子でありながら吉備津の宮で暮らした期間は極く僅かだったのであり、
そのために吉備津には若日子
>p871
建吉備津日子命と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)を祀る神社もなく伝説も残っていないのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【八の上】大吉備津日子命の再婚 p867-1行〜p871-2行より。
☆平成三十一年三月(2019年)
☆福田 扶士男(Fujio_Fukuda)
☆五瀬之月(Itsuse_Tsuki)
☆苅場(Kariba)
第十二章 大吉備津日子命 �↓� [ p871／p757-p1034 ]
【八の下】大吉備津日子命の再婚 [ p871／p867-p874]
>p871-3行〜
さて伯耆(はくき)の国遠征で妃の細媛命(ささひめのみこと)を失い、
更にまた若日子命(わかひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)らを大和の国の女帝の許に派遣したことによって大吉備津日子命の身辺は一挙に淋しくなってしまったのである。
それで人々のすゝめもあって、
吉備の国大井郷の豪族百田大足命(ももたおほたりのみこと)の娘百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)を後妻として迎えることになったのである。
それは２１０年頃のことであり、
大吉備津
>p872
日子命が五十八才位の時のことである。
故に大吉備津日子命の妃は先妻の細媛命(ささひめのみこと)と後妻の百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)の二人だったのである。
しかるに古事記と日本書紀を書く時細媛命(ささひめのみこと)を孝霊(こうれい)天皇皇后としてごまかし、
大吉備津日子命の妃を百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)と吉備高田媛命(きびたかたひめのみこと)の二人と言うことにしてごまかしたのである。
しかし吉備高田媛命(きびたかたひめのみこと)は大吉備津日子命の妃ではなかったのである。
それについては後で述べよう。
大吉備津日子命と百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)との間に生
>p873
まれた子は彦狭島命(ひこさじまのみこと)、吉備津媛命(きびつひめのみこと)、武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の三人である。
彦狭島命(ひこさじまのみこと)はまたの名を日子寤間命(ひこさめまのみこと)とも言い、
２１２年頃に生まれたのである。
吉備津媛命(きびつひめのみこと)は２１５年頃に生まれたのであり、
末子の武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)は諡(おくりな)を三井根子命(みゐねこのみこと)と言うのであり、
２１８年の生まれであると思うのである。
だから彦狭島命(ひこさじまのみこと)、吉備津媛命(きびつひめのみこと)、武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の三人は異母兄の若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)よりずっと年下だったのであり、
若日子建吉備津日子命の子である四
>p874
道將軍伊佐佐彦命(いささひこのみこと)、
讃岐国造祖(さぬきくにのみやつこそ)鶴彦命(つるひこのみこと)、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の長男丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)らよりも年下だったのである。
しかるに彦狭島命(ひこさじまのみこと)は孝霊(こうれい)天皇皇子としてごまかされ、
吉備津媛命(きびつひめのみこと)は歴史や系図から消され、
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)は景行(けいこう)天皇皇子としてごまかされたのである。
大吉備津日子命の子は五人だったのであるが、
五人とも系図から消されたりごまかされたりしたのであり、
正式に大吉備津日子命の子と認められてないのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【八の下】大吉備津日子命の再婚 p871-3行〜p874-10行より。
☆平成31年3月(2019年)
☆福田 扶士男
☆五瀬之月
☆苅場
【八の下】大吉備津日子命の再婚 [ p871／p867-p874]
>p871-3行〜
さて伯耆(はくき)の国遠征で妃の細媛命(ささひめのみこと)を失い、
更にまた若日子命(わかひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)らを大和の国の女帝の許に派遣したことによって大吉備津日子命の身辺は一挙に淋しくなってしまったのである。
それで人々のすゝめもあって、
吉備の国大井郷の豪族百田大足命(ももたおほたりのみこと)の娘百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)を後妻として迎えることになったのである。
それは２１０年頃のことであり、
大吉備津
>p872
日子命が五十八才位の時のことである。
故に大吉備津日子命の妃は先妻の細媛命(ささひめのみこと)と後妻の百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)の二人だったのである。
しかるに古事記と日本書紀を書く時細媛命(ささひめのみこと)を孝霊(こうれい)天皇皇后としてごまかし、
大吉備津日子命の妃を百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)と吉備高田媛命(きびたかたひめのみこと)の二人と言うことにしてごまかしたのである。
しかし吉備高田媛命(きびたかたひめのみこと)は大吉備津日子命の妃ではなかったのである。
それについては後で述べよう。
大吉備津日子命と百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)との間に生
>p873
まれた子は彦狭島命(ひこさじまのみこと)、吉備津媛命(きびつひめのみこと)、武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の三人である。
彦狭島命(ひこさじまのみこと)はまたの名を日子寤間命(ひこさめまのみこと)とも言い、
２１２年頃に生まれたのである。
吉備津媛命(きびつひめのみこと)は２１５年頃に生まれたのであり、
末子の武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)は諡(おくりな)を三井根子命(みゐねこのみこと)と言うのであり、
２１８年の生まれであると思うのである。
だから彦狭島命(ひこさじまのみこと)、吉備津媛命(きびつひめのみこと)、武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の三人は異母兄の若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)よりずっと年下だったのであり、
若日子建吉備津日子命の子である四
>p874
道將軍伊佐佐彦命(いささひこのみこと)、
讃岐国造祖(さぬきくにのみやつこそ)鶴彦命(つるひこのみこと)、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の長男丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)らよりも年下だったのである。
しかるに彦狭島命(ひこさじまのみこと)は孝霊(こうれい)天皇皇子としてごまかされ、
吉備津媛命(きびつひめのみこと)は歴史や系図から消され、
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)は景行(けいこう)天皇皇子としてごまかされたのである。
大吉備津日子命の子は五人だったのであるが、
五人とも系図から消されたりごまかされたりしたのであり、
正式に大吉備津日子命の子と認められてないのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【八の下】大吉備津日子命の再婚 p871-3行〜p874-10行より。
☆平成31年3月(2019年)
☆福田 扶士男
☆五瀬之月
☆苅場
第十二章 大吉備津日子命 �↓� [ p875／p757-p1034 ]
【九の一】吉備の国の国造(くにづく)り [ p875／p875-p895]
>p875-1行〜
大和の国を出てから約十年の間大吉備津日子命は各地の遠征に明け暮れて吉備津の宮に落ち付くことはなかったのである。
しかし百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)を妃に迎えてからやっと吉備津の宮に落ち付き、
本格的に新しい吉備の国の国造(くにづく)りに取り組むことになったのである。
大吉備津日子命が阿曽郷(あそごう)新山(にいやま)の温羅(うら)を退治し、
吉備中山の西の麓、
細谷川(ほそたにがわ)のほとりに宮を建ててこの地に永住することに決めて以来、
>p876
吉備津に住む人々は次第に増加し、
町として発展し始めていたのである。
しかし大吉備津日子命が遠征のために各地を転戦して吉備津にいないことが多かったために本格的な国造りに着手することが出来なかったのである。
しかし百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)を妃に迎えて以来やっと吉備津の宮に落ち付き、
新しい国造りに着手することが出来る様になったのである。
大吉備津日子命は先ず吉備津を吉備の国の都とするために、
現代的な言葉で言えば都市計画
>p877
を立ててのである。それを実現に移して行ったのである。
吉備津を大和の国の都に負けない立派な都にするためには先ず交通の便をよくする必要があったのである。
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)は吉備津に住んでいても常に大和の国の女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)のことが気がゝりだったのである。
それは大和の国には神武東征以来大和朝廷に敵意を持つ人々が大勢住んでいたからである。
それで大吉備津日子命は若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)
>p878
らを大和の国へ派遣してからも、
大和朝廷に何か変事が起こった場合、
急いで救援に駆けつけられる様に紀ノ川の川口であった秋月に吉備の將兵を常駐させて守らせていたのである。
紀ノ川は当時の大和朝廷にとっては瀬戸内海と都とを結ぶ交通の大動脈であり、
極めて重要な航路だったのである。
そして播磨の国加古川を吉備津と大和の国との中継点としていたのである。
そして吉備津は川嶋(かわしま)川の流域ではあるけれども川嶋川
>p879
は大雨が降るとすぐに氾濫するために川岸に船着き場を設けることは危険だったのである。
それで大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)は川嶋(かわしま)川の分流板倉(いたくら)川の東岸にあった湿地帯を掘り下げて人工の港を作ることにしたのである。
現在の岡山市吉備津の板倉(いたくら)交差点(こうさてん)から県道真金住吉線(まかねすみよしせん)を百米位南へ行った所に船戸(ふなど)と呼ばれる地名がある。
水門(みなと)や津(つ)と言うのは自然の地形を利用した船着き場であるのに対して船戸(ふなど)とは人工の港と言う様な意味を持ってい
>p880
たのである。
吉備津の船戸(ふなど)は湿地帯を掘り下げて広い港を作り、
板倉川と船戸(ふなど)とを水路で結んでいたのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【八の一】吉備の国の国造り p875-1行〜p880-3行より。
☆平成三十一年三月(2019年)
☆福田 扶士男(Fujio_Fukuda)
☆五瀬之月(Itsuse_Tsuki)
☆苅場(Kariba)
【九の一】吉備の国の国造(くにづく)り [ p875／p875-p895]
>p875-1行〜
大和の国を出てから約十年の間大吉備津日子命は各地の遠征に明け暮れて吉備津の宮に落ち付くことはなかったのである。
しかし百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)を妃に迎えてからやっと吉備津の宮に落ち付き、
本格的に新しい吉備の国の国造(くにづく)りに取り組むことになったのである。
大吉備津日子命が阿曽郷(あそごう)新山(にいやま)の温羅(うら)を退治し、
吉備中山の西の麓、
細谷川(ほそたにがわ)のほとりに宮を建ててこの地に永住することに決めて以来、
>p876
吉備津に住む人々は次第に増加し、
町として発展し始めていたのである。
しかし大吉備津日子命が遠征のために各地を転戦して吉備津にいないことが多かったために本格的な国造りに着手することが出来なかったのである。
しかし百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)を妃に迎えて以来やっと吉備津の宮に落ち付き、
新しい国造りに着手することが出来る様になったのである。
大吉備津日子命は先ず吉備津を吉備の国の都とするために、
現代的な言葉で言えば都市計画
>p877
を立ててのである。それを実現に移して行ったのである。
吉備津を大和の国の都に負けない立派な都にするためには先ず交通の便をよくする必要があったのである。
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)は吉備津に住んでいても常に大和の国の女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)のことが気がゝりだったのである。
それは大和の国には神武東征以来大和朝廷に敵意を持つ人々が大勢住んでいたからである。
それで大吉備津日子命は若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)
>p878
らを大和の国へ派遣してからも、
大和朝廷に何か変事が起こった場合、
急いで救援に駆けつけられる様に紀ノ川の川口であった秋月に吉備の將兵を常駐させて守らせていたのである。
紀ノ川は当時の大和朝廷にとっては瀬戸内海と都とを結ぶ交通の大動脈であり、
極めて重要な航路だったのである。
そして播磨の国加古川を吉備津と大和の国との中継点としていたのである。
そして吉備津は川嶋(かわしま)川の流域ではあるけれども川嶋川
>p879
は大雨が降るとすぐに氾濫するために川岸に船着き場を設けることは危険だったのである。
それで大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)は川嶋(かわしま)川の分流板倉(いたくら)川の東岸にあった湿地帯を掘り下げて人工の港を作ることにしたのである。
現在の岡山市吉備津の板倉(いたくら)交差点(こうさてん)から県道真金住吉線(まかねすみよしせん)を百米位南へ行った所に船戸(ふなど)と呼ばれる地名がある。
水門(みなと)や津(つ)と言うのは自然の地形を利用した船着き場であるのに対して船戸(ふなど)とは人工の港と言う様な意味を持ってい
>p880
たのである。
吉備津の船戸(ふなど)は湿地帯を掘り下げて広い港を作り、
板倉川と船戸(ふなど)とを水路で結んでいたのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【八の一】吉備の国の国造り p875-1行〜p880-3行より。
☆平成三十一年三月(2019年)
☆福田 扶士男(Fujio_Fukuda)
☆五瀬之月(Itsuse_Tsuki)
☆苅場(Kariba)
第十二章 大吉備津日子命 �↓� [ p880／p757-p1034 ]
【九の二】吉備の国の国造(くにづく)り [ p880／p875-p895]
>p880-4行〜
だから板倉(いたくら)川が洪水を起こしても船戸(ふなど)に碇泊(ていはく)している船は洪水で押し流される心配はなく安全だったのである。
またその頃の吉備津は海に近かったから板倉川に潮が満ちて来ていたのである。
吉備津の船戸(ふなど)は恐らく西日本で最大の港だったのであり、
それは当時としては巨大な軍港でもあり貿易港でもあったの
>p881
である。
だから吉備津と大和の国とは船戸(ふなど)から瀬戸内海、
紀ノ川を通じて船で往来出来ることになったのである。
そして吉備氏の水軍の船が多数碇泊(ていはく)して居り一朝有事の際にはいつでも出動出来る体制を整えていたのである。
更に吉備津の船戸(ふなど)には瀬戸内海沿岸各地は言うに及ばず、
北九州や朝鮮との交易の船も沢山入って来ていたのであり、
吉備津の宮に近い宮内では物々交換の市が開かれて活況を呈して
>p882
いたのである。
更に船戸(ふなど)の北側には交易のための倉が沢山立ち並び板倉の町と呼ばれて繁栄していたのである。
板倉と言うのは鉄製の鋸が使用される様になって材木から板を作ることが容易になり板を沢山使った倉が建てられる様になってから出来た名称であり、
日本で最初に板倉が出来たのは吉備津であったのだと思うのである。
次に大吉備津日子命は陸上交通の便を図るために山陽道を始めとする道路の建設に努力
>p883
したのである。
吉備の国には轟橋(とどろきばし)の伝説がある。
伝説そのものは孝霊(こうれい)天皇が皇后細媛命(くはしひめのみこと)や皇子を連れて吉備の国へ行幸された時、
吉備の国の人々は板倉川に石の橋を架けて孝霊(こうれい)天皇を歓迎したと言うものである。
それで孝霊(こうれい)天皇が皇后や皇子達と石橋を渡られたところ石橋が轟(とどろ)いたので橋の名を轟橋(とどろきばし)と呼ぶことになったと言う。
轟橋(とどろきばし)そのものは石造の頑丈なものであったためにそれから数百年間も存在していたので
>p884
あり、かなり有名だったのである。
しかし轟橋(とどろきばし)を孝霊(こうれい)天皇や皇后が渡ったと言うのは全くの大嘘なのである。
轟橋(とどろきばし)は大吉備津日子命が造らせたものであり、
最初に渡ったのは大吉備津日子命と妃の百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)らだったのであり、
大勢の人々が橋を渡った時橋が轟(とどろ)いたので轟橋(とどろきばし)と呼ばれる様になったのである。
轟橋(とどろきばし)は現在の岡山市吉備津の国道百八十号線真金十字路(現在は板倉五差路)から県道真金清音線(まかねきよねせん)を百米程西へ行った所にあったの
>p885
である。
現在の県道真金清音線(まかねきよねせん)が昔の山陽道だったのであり、
山陽道は大吉備津日子命が吉備津の宮で吉備の国を治める様になってから建設したものである。
そして板倉(いたくら)川を挟んで山陽道の東と西を連絡するために石橋を架(か)けたのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【八の二】吉備の国の国造り p880-4行〜p885-6行より。
☆FUJIO FUKUDA
☆平成31年4月(2019年)
【九の二】吉備の国の国造(くにづく)り [ p880／p875-p895]
>p880-4行〜
だから板倉(いたくら)川が洪水を起こしても船戸(ふなど)に碇泊(ていはく)している船は洪水で押し流される心配はなく安全だったのである。
またその頃の吉備津は海に近かったから板倉川に潮が満ちて来ていたのである。
吉備津の船戸(ふなど)は恐らく西日本で最大の港だったのであり、
それは当時としては巨大な軍港でもあり貿易港でもあったの
>p881
である。
だから吉備津と大和の国とは船戸(ふなど)から瀬戸内海、
紀ノ川を通じて船で往来出来ることになったのである。
そして吉備氏の水軍の船が多数碇泊(ていはく)して居り一朝有事の際にはいつでも出動出来る体制を整えていたのである。
更に吉備津の船戸(ふなど)には瀬戸内海沿岸各地は言うに及ばず、
北九州や朝鮮との交易の船も沢山入って来ていたのであり、
吉備津の宮に近い宮内では物々交換の市が開かれて活況を呈して
>p882
いたのである。
更に船戸(ふなど)の北側には交易のための倉が沢山立ち並び板倉の町と呼ばれて繁栄していたのである。
板倉と言うのは鉄製の鋸が使用される様になって材木から板を作ることが容易になり板を沢山使った倉が建てられる様になってから出来た名称であり、
日本で最初に板倉が出来たのは吉備津であったのだと思うのである。
次に大吉備津日子命は陸上交通の便を図るために山陽道を始めとする道路の建設に努力
>p883
したのである。
吉備の国には轟橋(とどろきばし)の伝説がある。
伝説そのものは孝霊(こうれい)天皇が皇后細媛命(くはしひめのみこと)や皇子を連れて吉備の国へ行幸された時、
吉備の国の人々は板倉川に石の橋を架けて孝霊(こうれい)天皇を歓迎したと言うものである。
それで孝霊(こうれい)天皇が皇后や皇子達と石橋を渡られたところ石橋が轟(とどろ)いたので橋の名を轟橋(とどろきばし)と呼ぶことになったと言う。
轟橋(とどろきばし)そのものは石造の頑丈なものであったためにそれから数百年間も存在していたので
>p884
あり、かなり有名だったのである。
しかし轟橋(とどろきばし)を孝霊(こうれい)天皇や皇后が渡ったと言うのは全くの大嘘なのである。
轟橋(とどろきばし)は大吉備津日子命が造らせたものであり、
最初に渡ったのは大吉備津日子命と妃の百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)らだったのであり、
大勢の人々が橋を渡った時橋が轟(とどろ)いたので轟橋(とどろきばし)と呼ばれる様になったのである。
轟橋(とどろきばし)は現在の岡山市吉備津の国道百八十号線真金十字路(現在は板倉五差路)から県道真金清音線(まかねきよねせん)を百米程西へ行った所にあったの
>p885
である。
現在の県道真金清音線(まかねきよねせん)が昔の山陽道だったのであり、
山陽道は大吉備津日子命が吉備津の宮で吉備の国を治める様になってから建設したものである。
そして板倉(いたくら)川を挟んで山陽道の東と西を連絡するために石橋を架(か)けたのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【八の二】吉備の国の国造り p880-4行〜p885-6行より。
☆FUJIO FUKUDA
☆平成31年4月(2019年)
第十二章 大吉備津日子命 �↓� [ p885／p757-p1034 ]
【九の三】吉備の国の国造(くにづく)り [ p885／p875-p895]
>p885-7行〜
しかし当時の日本には大きな石橋を架ける様な技術は存在しなかったのであり、
実際に大きな石橋を架けたと言う様な記録は残っていないのである。
では轟橋(とどろきばし)は誰が建設工事を
>p886
したのであろうか。
それは阿曽新山(あそにいやま)の温羅(うら)の遺児や遺臣達以外に考えられないのである。
阿曽新山の頂上に石造の山城を建設した彼らの土木技術なら轟橋(とどろきばし)を建設することは可能であったと私は思うのである。
彼らは高度の石工の技術を持っていたのである。
轟橋(とどろきばし)は長さが大体五十米から百米位、
巾は大体一間(いっけん)〔約一、八米〕位はあったものと考えられるのである。
それは板倉(いたくら)川は小さな小川ではなく川嶋(かわしま)川の分流でありかなり大きな
>p887
川であったことから言えるのである。
板倉川はそれから数百年に亘って吉備津の船戸(ふなど)と瀬戸内海を結ぶ水上交通の大動脈だったのであり二米や三米の巾の小川ではなかったのである。
現代では板倉川がどの様な川であったのか知る人はいないけれども少なくとも巾五十米から百米或はもっと大きな川であったかも知れないのである。
現在の岡山市吉備津の長江(ながえ)、
新邸(しんやしき)地区は明治時代になって岡山県西北部地方の人々が移
>p888
住して来て開拓した土地と言われている。
それ迄長江(ながえ)新邸(しんやしき)地区は荒地だったのであり、
その理由はその土地が昔の板倉川の川筋に当たり、
湿地帯で開拓出来なかったために放置されて葦の生い茂る荒地として残っていたものであろう。
その点から考えても板倉川はかなり大きな川だったことが判るのである。
山陽道は大吉備津日子命が整備したものであり、
吉備津の宮のある宮内を起点として東と西へ分かれていたのである。
山陽道の東
>p889
への起点となった場所は現在の吉備津神社の北の参道となっている松並木の北の端の鳥居の立っている場所である。
当時はそこが川嶋(かわしま)川の北岸に当たっていたのであり、
現在は吉備津の向畑(むかいばた)と呼ばれているその地区は吉備の中山から川嶋(かわしま)川を隔てた対岸になっていたのである。
川嶋川は現在のJR吉備線吉備津駅から一宮駅に到る鉄道沿線を流れていたのであり、
備前一宮駅のあたりが川口になって居り、吉
>p890
備中山の東から矢坂(やさか)山迄の間は海だったのであり、
北は岡山市首部(こうべ)のあたり迄海が入り込んでいたのであり、
矢坂(やさか)山のあたりは海の中の島だったのである。
それで吉備津の宮から川嶋川を渡った対岸の向畑を山陽道の東への起点として海岸ぞいに山の麓を岡山市首部(こうべ)のあたり迄進み、
当時首部(こうべ)の近くにあったと考えられる笹ヶ瀬川の河口を渡って海岸ぞいに岡山市三野のあたりに到り、
当時旭川の河口であったと言われる雄町(をまち)のあたりで旭川
>p891
を越えて東へ向かっていたものであろう。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【八の三】吉備の国の国造り p885-7行〜p891-1行より。
☆FUJIO FUKUDA
☆平成31年4月(2019年)
【九の三】吉備の国の国造(くにづく)り [ p885／p875-p895]
>p885-7行〜
しかし当時の日本には大きな石橋を架ける様な技術は存在しなかったのであり、
実際に大きな石橋を架けたと言う様な記録は残っていないのである。
では轟橋(とどろきばし)は誰が建設工事を
>p886
したのであろうか。
それは阿曽新山(あそにいやま)の温羅(うら)の遺児や遺臣達以外に考えられないのである。
阿曽新山の頂上に石造の山城を建設した彼らの土木技術なら轟橋(とどろきばし)を建設することは可能であったと私は思うのである。
彼らは高度の石工の技術を持っていたのである。
轟橋(とどろきばし)は長さが大体五十米から百米位、
巾は大体一間(いっけん)〔約一、八米〕位はあったものと考えられるのである。
それは板倉(いたくら)川は小さな小川ではなく川嶋(かわしま)川の分流でありかなり大きな
>p887
川であったことから言えるのである。
板倉川はそれから数百年に亘って吉備津の船戸(ふなど)と瀬戸内海を結ぶ水上交通の大動脈だったのであり二米や三米の巾の小川ではなかったのである。
現代では板倉川がどの様な川であったのか知る人はいないけれども少なくとも巾五十米から百米或はもっと大きな川であったかも知れないのである。
現在の岡山市吉備津の長江(ながえ)、
新邸(しんやしき)地区は明治時代になって岡山県西北部地方の人々が移
>p888
住して来て開拓した土地と言われている。
それ迄長江(ながえ)新邸(しんやしき)地区は荒地だったのであり、
その理由はその土地が昔の板倉川の川筋に当たり、
湿地帯で開拓出来なかったために放置されて葦の生い茂る荒地として残っていたものであろう。
その点から考えても板倉川はかなり大きな川だったことが判るのである。
山陽道は大吉備津日子命が整備したものであり、
吉備津の宮のある宮内を起点として東と西へ分かれていたのである。
山陽道の東
>p889
への起点となった場所は現在の吉備津神社の北の参道となっている松並木の北の端の鳥居の立っている場所である。
当時はそこが川嶋(かわしま)川の北岸に当たっていたのであり、
現在は吉備津の向畑(むかいばた)と呼ばれているその地区は吉備の中山から川嶋(かわしま)川を隔てた対岸になっていたのである。
川嶋川は現在のJR吉備線吉備津駅から一宮駅に到る鉄道沿線を流れていたのであり、
備前一宮駅のあたりが川口になって居り、吉
>p890
備中山の東から矢坂(やさか)山迄の間は海だったのであり、
北は岡山市首部(こうべ)のあたり迄海が入り込んでいたのであり、
矢坂(やさか)山のあたりは海の中の島だったのである。
それで吉備津の宮から川嶋川を渡った対岸の向畑を山陽道の東への起点として海岸ぞいに山の麓を岡山市首部(こうべ)のあたり迄進み、
当時首部(こうべ)の近くにあったと考えられる笹ヶ瀬川の河口を渡って海岸ぞいに岡山市三野のあたりに到り、
当時旭川の河口であったと言われる雄町(をまち)のあたりで旭川
>p891
を越えて東へ向かっていたものであろう。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【八の三】吉備の国の国造り p885-7行〜p891-1行より。
☆FUJIO FUKUDA
☆平成31年4月(2019年)
第十二章 大吉備津日子命 �↓� [ p891／p757-p1034 ]
【九の四、終】吉備の国の国造(くにづく)り [ p891／p875-p895]
>p891-2行〜
そして山陽道の西の起点は吉備中山の西の麓、
細谷川のほとりにある吉備津神社本宮の西の鳥居の立っている場所を始まりとして宮内の町の中を西へ進み、
川嶋川の南岸であったと思われる現在の岡山市吉備津大橋から今の板倉の町筋に入り板倉川を轟橋(とどろきばし)を渡って西へ進み、
現在の吉備路風土記の丘と呼ばれている所を通って西の清音(きよね)に到っていたのである。
だから旧山陽道が東への起点であった向
>p892
畑から板倉大橋迄伸びて直結したのは川嶋川の流れが変わって総社市から南の倉敷市の方へ流れる様になってから後のことなのである。
川嶋川の分流板倉川には石の橋が架けられたけれども、
吉備津の宮の北を流れる川嶋川本流は河口に近く川巾も広く、
水深もかなり深かったために橋を架けることは困難だったものと思われるのである。
しかし板倉(いたくら)大橋(おほはし)と呼ばれる地名が残っていることは案外吉備津の宮の北、
川嶋川南岸から北岸の向畑にある
>p893
山陽道の東への起点との間に木造の橋が架けられていたことを示すものかとも思われるが今の処よく判らないのである。
しかし板倉と呼ばれる町の名は大吉備津日子命が吉備の国を治める様になってから出来た地名であり、
板倉大橋と呼ばれる橋は川嶋川本流が吉備津を流れている時に架けられた橋であったと断定出来るのである。
だから板倉川に架けられた橋は石の橋で轟橋(とどろきばし)と呼ばれ、
川嶋(かわしま)川本流に架けられた橋は木の橋で板倉(いたくら)大橋(おほはし)と呼ばれて
>p894
いた可能性もあるかも知れないのである。
さて大吉備津日子命は吉備の国の文化の発展と産業経済の発達を図るために大陸の先進文化や技術を輸入することに努めたのである。
その点では吉備の国は大和の国よりも大陸に近い丈都合がよかったのである。
大陸との交流に特に功献したのは阿曽新山の温羅(うら)の遺児や遺臣達だったのである。
温羅(うら)は朝鮮の馬韓(ばかん)王家の王子だったのである。
それで温羅(うら)の子孫と馬韓(ばかん)王家の子孫とは同族として極めて親密
>p895
な交流を続けていたのである。
それが縁で馬韓(ばかん)の国から吉備の国へ移住して来る人も多かったのである。
大吉備津日子命は大陸から移住して来る人々を歓迎し、
彼らに吉備の国に安住の地を与え、
新しい国造りのために活躍する場所と機会を与えたのである。
それで吉備の国は人口も急速に増加し、
産業経済も目覚ましく発展したのである。
吉備の国が富強であった理由はそこにあったのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【八の四、終】吉備の国の国造り p891-2行〜p895-10行より。
☆FUJIO FUKUDA
☆平成31年4月(2019年)
【九の四、終】吉備の国の国造(くにづく)り [ p891／p875-p895]
>p891-2行〜
そして山陽道の西の起点は吉備中山の西の麓、
細谷川のほとりにある吉備津神社本宮の西の鳥居の立っている場所を始まりとして宮内の町の中を西へ進み、
川嶋川の南岸であったと思われる現在の岡山市吉備津大橋から今の板倉の町筋に入り板倉川を轟橋(とどろきばし)を渡って西へ進み、
現在の吉備路風土記の丘と呼ばれている所を通って西の清音(きよね)に到っていたのである。
だから旧山陽道が東への起点であった向
>p892
畑から板倉大橋迄伸びて直結したのは川嶋川の流れが変わって総社市から南の倉敷市の方へ流れる様になってから後のことなのである。
川嶋川の分流板倉川には石の橋が架けられたけれども、
吉備津の宮の北を流れる川嶋川本流は河口に近く川巾も広く、
水深もかなり深かったために橋を架けることは困難だったものと思われるのである。
しかし板倉(いたくら)大橋(おほはし)と呼ばれる地名が残っていることは案外吉備津の宮の北、
川嶋川南岸から北岸の向畑にある
>p893
山陽道の東への起点との間に木造の橋が架けられていたことを示すものかとも思われるが今の処よく判らないのである。
しかし板倉と呼ばれる町の名は大吉備津日子命が吉備の国を治める様になってから出来た地名であり、
板倉大橋と呼ばれる橋は川嶋川本流が吉備津を流れている時に架けられた橋であったと断定出来るのである。
だから板倉川に架けられた橋は石の橋で轟橋(とどろきばし)と呼ばれ、
川嶋(かわしま)川本流に架けられた橋は木の橋で板倉(いたくら)大橋(おほはし)と呼ばれて
>p894
いた可能性もあるかも知れないのである。
さて大吉備津日子命は吉備の国の文化の発展と産業経済の発達を図るために大陸の先進文化や技術を輸入することに努めたのである。
その点では吉備の国は大和の国よりも大陸に近い丈都合がよかったのである。
大陸との交流に特に功献したのは阿曽新山の温羅(うら)の遺児や遺臣達だったのである。
温羅(うら)は朝鮮の馬韓(ばかん)王家の王子だったのである。
それで温羅(うら)の子孫と馬韓(ばかん)王家の子孫とは同族として極めて親密
>p895
な交流を続けていたのである。
それが縁で馬韓(ばかん)の国から吉備の国へ移住して来る人も多かったのである。
大吉備津日子命は大陸から移住して来る人々を歓迎し、
彼らに吉備の国に安住の地を与え、
新しい国造りのために活躍する場所と機会を与えたのである。
それで吉備の国は人口も急速に増加し、
産業経済も目覚ましく発展したのである。
吉備の国が富強であった理由はそこにあったのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【八の四、終】吉備の国の国造り p891-2行〜p895-10行より。
☆FUJIO FUKUDA
☆平成31年4月(2019年)
第十二章 大吉備津日子命 �↓� [ p896／p757-p1034 ]
【十の一】大吉備津日子命の子孫 [ p896／p896-p922]
>p896-1行〜
大吉備津日子命の子孫は殆ど歴史や系図から消されてしまったのである。
すでに述べた如く大吉備津日子命の子は細媛命(ささひめのみこと)との間に生まれた長男の若日子命(わかひこのみこと)、
二男の彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の二人と百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)との間に生まれた三男の彦狭島命(ひこさじまのみこと)、
長女の吉備津媛命(きびつひめのみこと)、
四男の武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の三人で五人あったのである。
しかし長男の若日子命(わかひこのみこと)は若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)として孝霊天皇皇子にされ、
二男の彦湯産隅(ひこゆむすみ)
>p897
命(のみこと)は開化(かいか)天皇皇子とされ、
三男彦狭島命(ひこさじまのみこと)は孝霊(こうれい)天皇皇子とされ、
長女の吉備津媛命(きびつひめのみこと)は消され、
四男の武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)は景行(けいこう)天皇皇子とされてごまかされたのである。
故に歴史や系図から消された大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の子孫について本当のことを述べて置きたいと思うのである。
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の長男若日子命(わかひこのみこと)は大吉備津日子命の死後第二代吉備津彦を相続した人であり、
吉備津彦若日子命(きびつひこわかひこのみこと)或は若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)とも呼ばれていたのである。
若日子命(わかひこのみこと)
>p898
の妃は事代主命(ことしろぬしのみこと)の子孫加古川(かこがわ)の丸部臣(わにべのおみ)の娘福媛命(ふくひめのみこと)であり、
若日子命(わかひこのみこと)と福媛命(ふくひめのみこと)との間に生まれた長男は伊佐佐彦命(いささひこのみこと)であり、
この人が若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の死後第三代吉備津彦を相続したのであり、
四道將軍(しどうしょうぐん)吉備津彦命(きびつひこのみこと)と呼ばれているのである。
若日子命(わかひこのみこと)の二男は讃岐の国で生まれた鶴彦命(つるひこのみこと)であり、
初代讃岐国造(さぬきのくにのみやつこ)となったのであり、
その子孫が代々讃岐国造を相続したのである。
若日子命(わかひこのみこと)の三男は能登臣(のとのおみ)、
利波臣(となみのおみ)らの祖とな
>p899
った大入杵命(おほいりきのみこと)である。
若日子命(わかひこのみこと)の四男は伊賀国造祖(いがのくにのみやつこそ)となった若木日子命(わかぎひこのみこと)である。
四道將軍伊佐佐彦命(いささひこのみこと)、
讃岐国造祖(さぬきのくにのみやつこそ)鶴彦命(つるひこのみこと)、
能登臣(のとのおみ)、利波臣(となみのおみ)ら祖(そ)大入杵命(おほいりきのみこと)、
伊賀国造祖(いがのくにのみやつこそ)若木日子命(わかぎひこのみこと)の四人が若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と福媛命(ふくひめのみこと)との間に生まれた子だったのである。
次に彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の妃は丹波(たには)大県主(おほあがたぬし)由基理(ゆきり )の娘竹野媛(たけのひめ)と葛城(かづらき)の垂見宿祢(たるみのすくね)の娘鸇媛命(わしひめのみこと)の二人だったのである。
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)と竹野媛命(たけのひめのみこと)との間に生まれた長男は伊理泥王(いりねのみこ)と言い、
この人
>p900
は後年四道將軍の一人として丹波へ派遣されたので尊称を丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)と言うのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【十の一】大吉備津日子命の子孫 p896-1行〜p900-2行より。
☆FUJIO FUKUDA
☆平成31年4月(2019年)
【十の一】大吉備津日子命の子孫 [ p896／p896-p922]
>p896-1行〜
大吉備津日子命の子孫は殆ど歴史や系図から消されてしまったのである。
すでに述べた如く大吉備津日子命の子は細媛命(ささひめのみこと)との間に生まれた長男の若日子命(わかひこのみこと)、
二男の彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の二人と百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)との間に生まれた三男の彦狭島命(ひこさじまのみこと)、
長女の吉備津媛命(きびつひめのみこと)、
四男の武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の三人で五人あったのである。
しかし長男の若日子命(わかひこのみこと)は若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)として孝霊天皇皇子にされ、
二男の彦湯産隅(ひこゆむすみ)
>p897
命(のみこと)は開化(かいか)天皇皇子とされ、
三男彦狭島命(ひこさじまのみこと)は孝霊(こうれい)天皇皇子とされ、
長女の吉備津媛命(きびつひめのみこと)は消され、
四男の武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)は景行(けいこう)天皇皇子とされてごまかされたのである。
故に歴史や系図から消された大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の子孫について本当のことを述べて置きたいと思うのである。
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の長男若日子命(わかひこのみこと)は大吉備津日子命の死後第二代吉備津彦を相続した人であり、
吉備津彦若日子命(きびつひこわかひこのみこと)或は若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)とも呼ばれていたのである。
若日子命(わかひこのみこと)
>p898
の妃は事代主命(ことしろぬしのみこと)の子孫加古川(かこがわ)の丸部臣(わにべのおみ)の娘福媛命(ふくひめのみこと)であり、
若日子命(わかひこのみこと)と福媛命(ふくひめのみこと)との間に生まれた長男は伊佐佐彦命(いささひこのみこと)であり、
この人が若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の死後第三代吉備津彦を相続したのであり、
四道將軍(しどうしょうぐん)吉備津彦命(きびつひこのみこと)と呼ばれているのである。
若日子命(わかひこのみこと)の二男は讃岐の国で生まれた鶴彦命(つるひこのみこと)であり、
初代讃岐国造(さぬきのくにのみやつこ)となったのであり、
その子孫が代々讃岐国造を相続したのである。
若日子命(わかひこのみこと)の三男は能登臣(のとのおみ)、
利波臣(となみのおみ)らの祖とな
>p899
った大入杵命(おほいりきのみこと)である。
若日子命(わかひこのみこと)の四男は伊賀国造祖(いがのくにのみやつこそ)となった若木日子命(わかぎひこのみこと)である。
四道將軍伊佐佐彦命(いささひこのみこと)、
讃岐国造祖(さぬきのくにのみやつこそ)鶴彦命(つるひこのみこと)、
能登臣(のとのおみ)、利波臣(となみのおみ)ら祖(そ)大入杵命(おほいりきのみこと)、
伊賀国造祖(いがのくにのみやつこそ)若木日子命(わかぎひこのみこと)の四人が若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と福媛命(ふくひめのみこと)との間に生まれた子だったのである。
次に彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の妃は丹波(たには)大県主(おほあがたぬし)由基理(ゆきり )の娘竹野媛(たけのひめ)と葛城(かづらき)の垂見宿祢(たるみのすくね)の娘鸇媛命(わしひめのみこと)の二人だったのである。
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)と竹野媛命(たけのひめのみこと)との間に生まれた長男は伊理泥王(いりねのみこ)と言い、
この人
>p900
は後年四道將軍の一人として丹波へ派遣されたので尊称を丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)と言うのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【十の一】大吉備津日子命の子孫 p896-1行〜p900-2行より。
☆FUJIO FUKUDA
☆平成31年4月(2019年)
第十二章 大吉備津日子命 �↓� [ p900／p757-p1034 ]
【十の二】大吉備津日子命の子孫 [ p900／p896-p922]
>p900-3行〜
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の二男は山城の国の筒木(つつき)に住んでいた比古意須王(ひこおすのみこ)でまたの名を大筒木之真若王(おほつつきのまわかのみこ)とも大筒木垂根王(おほつつきたりねのみこ)とも言うのである。
三男は佐々君祖(ささのきみのそ)となっている志夫美宿祢王(しぶみのすくねのみこ)であり四男は若狭(わかさ)の耳別祖(みみわけのそ)となっている室毘古王(むろびこのみこ)であり、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)と丹波(たには)の竹野媛命(たけのひめのみこと)との間に生まれた子は丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)、
大筒木真若王(おほつつきのまわかのみこ)、
志夫美宿祢王(しぶみのすくねのみこ)、
室毘古王(むろびこのみこ)の四人である。
>p901
次に彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)と葛城(かづらき)の垂見宿祢(たるみのすくね)の娘鸇媛命(わしひめのみこと)との間に生まれた子は片岡武命(かたおかたけるのみこと)、
八枝麿(やえまろ)、夜見麿(よみまろ)の三人であり、
この三人はいずれも忍海部(おしぬみべ)に属し、
片岡建命(かたおかたけるのみこと)は葛城(かづらき)の忍海部祖(おしぬみべそ)、
八枝麿(やえまろ)は播磨(はりま)の忍海部祖(おしぬみべそ)、
夜見麿(よみまろ)は因幡(いなば)の忍海部祖(おしぬみべそ)となったのである。
次に彦狭島命(ひこさじまのみこと)の妃は吉備の国の豪族栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)の娘水依媛命(みずよりひめのみこと)との間に生まれた子は長女の伊予媛命(いよひめのみこと)、
長男山田日芸麿(やまだひげまろ)、
二男和田叔奈麿、三男稻背彦(いなせひこ)
>p902
命(のみこと)、四男於知別命(おちわけのみこと)らの五人である。
しかし彦狭島命(ひこさじまのみこと)の子女の名はすべて系図から消されたのである。
彦狭島命(ひこさじまのみこと)の長女伊予媛命(いよひめのみこと)は魏志東夷伝(ぎしとういでん)に記録せられている倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)の後継者壹与(いよ)であり、
女帝伊予媛命(いよひめのみこと)に対する諡(おくりな)を日葉酢媛命(ひばすひめのみこと)と言うのである。
日葉酢媛命(ひばすひめのみこと)は女帝であったにもかゝわらず、
垂仁天皇(すいにんてんのう)皇后(こうごう)と言うことにされてごまかされたのである。
次に彦狭島命(ひこさじまのみこと)の長男山田日芸麿(やまだのひげまろ)は吉備の海
>p903
部の祖となったのであり、現在の岡山県の吉井川流域を領土とし邑久郡(おくぐん)邑久町(おくちょう)山田庄(やまだのしょう)を本拠としていたので山田(やまだ)の日芸麿(ひげまろ)と呼ばれていたのである。
二男の和田叔奈麿は紀(き)伊の国の吉備の海部(あまべ)の祖となったのであり、
現在の和歌山県有田郡吉備町を本拠としていたのである。
三男の稻背彦命(いなせひこのみこと)は播磨国造(はりまのくにのみやつこ)の祖となったのであるが景行(けいこう)天皇皇子としてごまかされたのである。
四男の於知別命(おちわけのみこと)は伊予(いよ)の国の豪族越智氏(をちし)、河(こう)
>p904
野氏(のし)らの祖となったのであるが垂仁(すいにん)天皇皇子としてごまかされたのである。
次に吉備津媛命(きびつひめのみこと)は歴史や系図からは完全に消されているけれども、
大和の国の女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の只一人の姪だったのであり、
若い頃に伯母の女帝に招かれて都の女帝の御殿で一緒に生活していたのである。
そして倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の死後女帝となった伊予媛命(いよひめのみこと)は吉備津媛命(きびつひめのみこと)の姪だったのであり、
伊予媛命(いよひめのみこと)の皇女である倭媛命(やまとひめのみこと)が皇太神宮(こうたいじんぐう)の鎮座の地を
>p905
探し求めて旅に出た時、
吉備津媛命(きびつひめのみこと)は幼い倭媛命(やまとひめのみこと)に同行して何かと世話をし助けたのである。
しかし吉備津媛命(きびつひめのみこと)は生涯独身だったので子孫はなかったのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【十の二】大吉備津日子命の子孫 p900-3行〜p905-4行より。
☆FUJIO FUKUDA
☆平成31年4月(2019年)
【十の二】大吉備津日子命の子孫 [ p900／p896-p922]
>p900-3行〜
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の二男は山城の国の筒木(つつき)に住んでいた比古意須王(ひこおすのみこ)でまたの名を大筒木之真若王(おほつつきのまわかのみこ)とも大筒木垂根王(おほつつきたりねのみこ)とも言うのである。
三男は佐々君祖(ささのきみのそ)となっている志夫美宿祢王(しぶみのすくねのみこ)であり四男は若狭(わかさ)の耳別祖(みみわけのそ)となっている室毘古王(むろびこのみこ)であり、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)と丹波(たには)の竹野媛命(たけのひめのみこと)との間に生まれた子は丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)、
大筒木真若王(おほつつきのまわかのみこ)、
志夫美宿祢王(しぶみのすくねのみこ)、
室毘古王(むろびこのみこ)の四人である。
>p901
次に彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)と葛城(かづらき)の垂見宿祢(たるみのすくね)の娘鸇媛命(わしひめのみこと)との間に生まれた子は片岡武命(かたおかたけるのみこと)、
八枝麿(やえまろ)、夜見麿(よみまろ)の三人であり、
この三人はいずれも忍海部(おしぬみべ)に属し、
片岡建命(かたおかたけるのみこと)は葛城(かづらき)の忍海部祖(おしぬみべそ)、
八枝麿(やえまろ)は播磨(はりま)の忍海部祖(おしぬみべそ)、
夜見麿(よみまろ)は因幡(いなば)の忍海部祖(おしぬみべそ)となったのである。
次に彦狭島命(ひこさじまのみこと)の妃は吉備の国の豪族栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)の娘水依媛命(みずよりひめのみこと)との間に生まれた子は長女の伊予媛命(いよひめのみこと)、
長男山田日芸麿(やまだひげまろ)、
二男和田叔奈麿、三男稻背彦(いなせひこ)
>p902
命(のみこと)、四男於知別命(おちわけのみこと)らの五人である。
しかし彦狭島命(ひこさじまのみこと)の子女の名はすべて系図から消されたのである。
彦狭島命(ひこさじまのみこと)の長女伊予媛命(いよひめのみこと)は魏志東夷伝(ぎしとういでん)に記録せられている倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)の後継者壹与(いよ)であり、
女帝伊予媛命(いよひめのみこと)に対する諡(おくりな)を日葉酢媛命(ひばすひめのみこと)と言うのである。
日葉酢媛命(ひばすひめのみこと)は女帝であったにもかゝわらず、
垂仁天皇(すいにんてんのう)皇后(こうごう)と言うことにされてごまかされたのである。
次に彦狭島命(ひこさじまのみこと)の長男山田日芸麿(やまだのひげまろ)は吉備の海
>p903
部の祖となったのであり、現在の岡山県の吉井川流域を領土とし邑久郡(おくぐん)邑久町(おくちょう)山田庄(やまだのしょう)を本拠としていたので山田(やまだ)の日芸麿(ひげまろ)と呼ばれていたのである。
二男の和田叔奈麿は紀(き)伊の国の吉備の海部(あまべ)の祖となったのであり、
現在の和歌山県有田郡吉備町を本拠としていたのである。
三男の稻背彦命(いなせひこのみこと)は播磨国造(はりまのくにのみやつこ)の祖となったのであるが景行(けいこう)天皇皇子としてごまかされたのである。
四男の於知別命(おちわけのみこと)は伊予(いよ)の国の豪族越智氏(をちし)、河(こう)
>p904
野氏(のし)らの祖となったのであるが垂仁(すいにん)天皇皇子としてごまかされたのである。
次に吉備津媛命(きびつひめのみこと)は歴史や系図からは完全に消されているけれども、
大和の国の女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の只一人の姪だったのであり、
若い頃に伯母の女帝に招かれて都の女帝の御殿で一緒に生活していたのである。
そして倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の死後女帝となった伊予媛命(いよひめのみこと)は吉備津媛命(きびつひめのみこと)の姪だったのであり、
伊予媛命(いよひめのみこと)の皇女である倭媛命(やまとひめのみこと)が皇太神宮(こうたいじんぐう)の鎮座の地を
>p905
探し求めて旅に出た時、
吉備津媛命(きびつひめのみこと)は幼い倭媛命(やまとひめのみこと)に同行して何かと世話をし助けたのである。
しかし吉備津媛命(きびつひめのみこと)は生涯独身だったので子孫はなかったのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 �↓�
【十の二】大吉備津日子命の子孫 p900-3行〜p905-4行より。
☆FUJIO FUKUDA
☆平成31年4月(2019年)
第十二章 大吉備津日子命 〔３０〕 [ p905／p757-p1034 ]
【十の三】大吉備津日子命の子孫 [ p905／p896-p922]
>p905-5行〜
次に大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の末子は武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)であり、
死後三井根子命(みゐねこのみこと)の諡(おくりな)を奉られたのである。
三井(みゐ)は福岡県御井(みゐ)郡の地名に因んでいるのであり、
根子(ねこ)は皇族に対する特殊な尊称であり、
三井根子命(みゐねこのみこと)の祖父孝霊(こうれい)天皇が大倭根子(おほやまとねこ)、
伯父の大日日命(おほひひのみこと)が稚日本根子(わかやまとねこ)であることから
>p906
も三井(みゐ)の根子(ねこ)と言う諡(おくりな)は尊称として深い意味を持っていることを知らねばならないのである。
三井根子命(みゐねこのみこと)と言う諡(おくりな)は応神天皇誕生の地である筑紫(つくし)の国御井郡(みゐぐん)賀駄郷(かだごう)にかゝわりを持っているのであり、
三井根子命(みゐねこのみこと)の一族が応神(おうじん)天皇を立てたのである。
それで三井根子命(みゐねこのみこと)の諡(おくりな)を奉られたのである。
そのことについては後の章で詳しく述べることにする。
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の妃は彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の長男丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)の長女阿治佐波媛命(あじさわひめのみこと)である。
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)
>p907
は大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の子であり、
阿治佐波媛命(あじさわひめのみこと)は大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の曾孫であるからこの二人が結婚すると言うことは年令が合わないと思う人が多いであろう。
しかし武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の生年は２１８年であり、
兄の彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の生年は大体１８４年、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の長男丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)の生年が大体２０５年、
丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)の長女阿治佐波媛命(あじさわひめのみこと)の生年が大体２２５年から２３０年頃迄の間と考えられるのである。
そして武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)と阿治佐波媛命(あじさわひめのみこと)が結婚し
>p908
たのは大体２４５年頃であるから武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)は二十五才以上、
阿治佐波媛命(あじさわひめのみこと)も十五才以上位の年令だったのであるから夫妻の年令差は十才位であり、
結婚しても不自然ではない年令だったのである。
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)と阿治佐波媛命(あじさわひめのみこと)との間に生まれた子は長男の波多武日子命(はたたけひこのみこと)、
二男の紐結命(ひもゆいのみこと)、
三男の水別命(みずわけのみこと)の三人だったのである。
しかし波多武日子命と紐結命(ひもゆいのみこと)の二人は大毗古命(おほひこのみこと)の子としてごまかされ、
水別命(みずわけのみこと)は景行(けいこう)天皇皇子武
>p909
国凝別命の子となっているが本当の素性や子孫のことを消されているのである。
水別命(みずわけのみこと)のまたの名は息長宿祢王(おきながすくねのみこ)と言うのであり、
息長宿祢王(おきながすくねのみこ)の長女が神功皇后(じんぐうこうごう)息長足媛命(おきながたらしひめのみこと)である。
しかし息長足媛命(おきながたらしひめのみこと)は仲哀(ちゅうあい)天皇の皇后ではなく女帝だったのである。
息長宿祢王(おきながすくねのみこ)は大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の末子武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の三男であったにもかゝわらず、
開化(かいか)天皇皇子彦坐王(ひこいますのみこ)の孫としてごまかされているのである。
波多武日子命(はたたけひこのみこと)は武国凝別命の子で吉備津の
>p910
宮で生まれ、現在の岡山市湊(みなと)のあたりに住んでいたのであり、
波多(はた)氏らの祖である。
紐結命(ひもゆいのみこと)も武国凝別命の子で吉備津の宮で生まれ、
吉備中山から東へ海を隔てた矢坂山(やさかやま)や大安寺(だいあんじ)のあたりを領土としていたものと思われるのであり、
日下(くさか)、日下部(くさかべ)などの一族の祖となったのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔３０〕
【十の三】大吉備津日子命の子孫 p905-5行〜p910-7行より。
☆福田 扶士男
☆令和元年5月
【十の三】大吉備津日子命の子孫 [ p905／p896-p922]
>p905-5行〜
次に大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の末子は武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)であり、
死後三井根子命(みゐねこのみこと)の諡(おくりな)を奉られたのである。
三井(みゐ)は福岡県御井(みゐ)郡の地名に因んでいるのであり、
根子(ねこ)は皇族に対する特殊な尊称であり、
三井根子命(みゐねこのみこと)の祖父孝霊(こうれい)天皇が大倭根子(おほやまとねこ)、
伯父の大日日命(おほひひのみこと)が稚日本根子(わかやまとねこ)であることから
>p906
も三井(みゐ)の根子(ねこ)と言う諡(おくりな)は尊称として深い意味を持っていることを知らねばならないのである。
三井根子命(みゐねこのみこと)と言う諡(おくりな)は応神天皇誕生の地である筑紫(つくし)の国御井郡(みゐぐん)賀駄郷(かだごう)にかゝわりを持っているのであり、
三井根子命(みゐねこのみこと)の一族が応神(おうじん)天皇を立てたのである。
それで三井根子命(みゐねこのみこと)の諡(おくりな)を奉られたのである。
そのことについては後の章で詳しく述べることにする。
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の妃は彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の長男丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)の長女阿治佐波媛命(あじさわひめのみこと)である。
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)
>p907
は大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の子であり、
阿治佐波媛命(あじさわひめのみこと)は大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の曾孫であるからこの二人が結婚すると言うことは年令が合わないと思う人が多いであろう。
しかし武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の生年は２１８年であり、
兄の彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の生年は大体１８４年、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の長男丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)の生年が大体２０５年、
丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)の長女阿治佐波媛命(あじさわひめのみこと)の生年が大体２２５年から２３０年頃迄の間と考えられるのである。
そして武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)と阿治佐波媛命(あじさわひめのみこと)が結婚し
>p908
たのは大体２４５年頃であるから武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)は二十五才以上、
阿治佐波媛命(あじさわひめのみこと)も十五才以上位の年令だったのであるから夫妻の年令差は十才位であり、
結婚しても不自然ではない年令だったのである。
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)と阿治佐波媛命(あじさわひめのみこと)との間に生まれた子は長男の波多武日子命(はたたけひこのみこと)、
二男の紐結命(ひもゆいのみこと)、
三男の水別命(みずわけのみこと)の三人だったのである。
しかし波多武日子命と紐結命(ひもゆいのみこと)の二人は大毗古命(おほひこのみこと)の子としてごまかされ、
水別命(みずわけのみこと)は景行(けいこう)天皇皇子武
>p909
国凝別命の子となっているが本当の素性や子孫のことを消されているのである。
水別命(みずわけのみこと)のまたの名は息長宿祢王(おきながすくねのみこ)と言うのであり、
息長宿祢王(おきながすくねのみこ)の長女が神功皇后(じんぐうこうごう)息長足媛命(おきながたらしひめのみこと)である。
しかし息長足媛命(おきながたらしひめのみこと)は仲哀(ちゅうあい)天皇の皇后ではなく女帝だったのである。
息長宿祢王(おきながすくねのみこ)は大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の末子武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の三男であったにもかゝわらず、
開化(かいか)天皇皇子彦坐王(ひこいますのみこ)の孫としてごまかされているのである。
波多武日子命(はたたけひこのみこと)は武国凝別命の子で吉備津の
>p910
宮で生まれ、現在の岡山市湊(みなと)のあたりに住んでいたのであり、
波多(はた)氏らの祖である。
紐結命(ひもゆいのみこと)も武国凝別命の子で吉備津の宮で生まれ、
吉備中山から東へ海を隔てた矢坂山(やさかやま)や大安寺(だいあんじ)のあたりを領土としていたものと思われるのであり、
日下(くさか)、日下部(くさかべ)などの一族の祖となったのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔３０〕
【十の三】大吉備津日子命の子孫 p905-5行〜p910-7行より。
☆福田 扶士男
☆令和元年5月
第十二章 大吉備津日子命 〔３1〕 [ p910／p757-p1034 ]
【十の四】大吉備津日子命の子孫 [ p910／p896-p922]
>p910-8行〜
さて大吉備津日子命はインドのヒンヅー教の破壊と再生の神シヴァ神、
またの神名は日本神道の国常立神(くにとこたちのかみ)の分霊であり、
言い換えれ
>p911
ば国常立神(くにとこたちのかみ)の化身(けしん)だったのである。
そして大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の妃となった細媛命(ささひめのみこと)はヒンヅー教のシヴァ神の妃神と言われているカーリー女神、
またの神名は日本神道の女神豊雲野神(とよくもぬのかみ)の分霊であり化身であったのである。
国常立神(くにとこたちのかみ)分霊大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)は孝霊(こうれい)天皇皇子として天孫系の天皇家に生まれ、
豊雲野神(とよくもぬのかみ)分霊細媛命(ささひめのみこと)は宇宙人の罪人饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫で被差別階級民の葬儀部(もののべ)の内色許男命(うつしこをのみこと)の娘に生まれて大和の国から人種や民族や階級の差別
>p912
のない正しい大和の国を建設しようとして協力したのである。
そして大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)と細媛命(ささひめのみこと)との間に生まれた若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)は須佐之男命(すさのをのみこと)の分霊であり、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)は大物主命(おほものぬしのみこと)の分霊だったのである。
次に大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の妃となった百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)はヒンヅー教のシヴァ神の妃神と言われているパールバティー女神、
またの神名は日本神道の国狭槌神(くにさづちのかみ)の系統に当たる女性であり、
>p913
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)と百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)との間に生まれた彦狭島命(ひこさじまのみこと)は日本神道の月読命(つきよみのみこと)の分霊であり、
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)は出雲の大国主命(おほくにぬしのみこと)の分霊だったのである。
そして破壊と再生の神シヴァ神の破壊の徳を持つ神が須佐之男命(すさのをのみこと)であり、
再生の徳を持つ神が月読命(つきよみのみこと)なのである。
故に須佐之男命(すさのをのみこと)と月読命(つきよみのみこと)はシヴァ神、
またの名は国常立神(くにとこたちのかみ)の子と言ってもよい神であり、
更に須佐之男命(すさのをのみこと)と月読命(つきよみのみこと)はそれぞれが相反する徳を持つ兄弟神
>p914
なのである。
次にヒンヅー教でシヴァ神の子とされているのがガネーシャ神とカールティケーヤ神の二神である。
この二神はシヴァ神とパールバティー女神との子なのである。
世間ではシヴァ神の妃神カーリー女神とパールバティー女神を同一神と考えている人もいるが、
カーリー女神は日本神道の女神豊雲野神(とよくもぬのかみ)であり、
パールバティー女神は日本神道の女神国狭槌神(くにさづちのかみ)であり、
全く別の女神なのである。
>p915
ヒンヅー教ではカーリー女神もパールバティー女神も共にシヴァ神の妃神となっているが、
日本では国常立神(くにとこたちのかみ)の妃神は豊雲野神(とよくもぬのかみ)となって居り、
月読命(つきよみのみこと)の妃神が国狭槌神(くにさづちのかみ)となっているのである。
だから考え方によれば国常立神(くにとこたちのかみ)と月読神(つきよみのかみ)とは同一神と言えるのである。
そして月読命(つきよみのみこと)と国狭槌神(くにさづちのかみ)との間に生まれた子がガネーシャ神とカールティケーヤ神であると言えるのであり、
ガネーシャ神は日本神道の猿田彦命(さるたひこのみこと)と大物主命(おほものぬしのみこと)であり、
カールティケー
>p916
ャ神は日本神道の大国主命(おほくにぬしのみこと)なのである。
だから大物主命(おほものぬしのみこと)と大国主命(おほくにぬしのみこと)もそれぞれ反対の徳を持つ兄弟神なのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔３1〕
【十の四】大吉備津日子命の子孫 p910-8行〜p916-3行より。
☆福田 扶士男
☆令和元年5月(2019年)
【十の四】大吉備津日子命の子孫 [ p910／p896-p922]
>p910-8行〜
さて大吉備津日子命はインドのヒンヅー教の破壊と再生の神シヴァ神、
またの神名は日本神道の国常立神(くにとこたちのかみ)の分霊であり、
言い換えれ
>p911
ば国常立神(くにとこたちのかみ)の化身(けしん)だったのである。
そして大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の妃となった細媛命(ささひめのみこと)はヒンヅー教のシヴァ神の妃神と言われているカーリー女神、
またの神名は日本神道の女神豊雲野神(とよくもぬのかみ)の分霊であり化身であったのである。
国常立神(くにとこたちのかみ)分霊大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)は孝霊(こうれい)天皇皇子として天孫系の天皇家に生まれ、
豊雲野神(とよくもぬのかみ)分霊細媛命(ささひめのみこと)は宇宙人の罪人饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫で被差別階級民の葬儀部(もののべ)の内色許男命(うつしこをのみこと)の娘に生まれて大和の国から人種や民族や階級の差別
>p912
のない正しい大和の国を建設しようとして協力したのである。
そして大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)と細媛命(ささひめのみこと)との間に生まれた若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)は須佐之男命(すさのをのみこと)の分霊であり、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)は大物主命(おほものぬしのみこと)の分霊だったのである。
次に大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の妃となった百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)はヒンヅー教のシヴァ神の妃神と言われているパールバティー女神、
またの神名は日本神道の国狭槌神(くにさづちのかみ)の系統に当たる女性であり、
>p913
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)と百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)との間に生まれた彦狭島命(ひこさじまのみこと)は日本神道の月読命(つきよみのみこと)の分霊であり、
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)は出雲の大国主命(おほくにぬしのみこと)の分霊だったのである。
そして破壊と再生の神シヴァ神の破壊の徳を持つ神が須佐之男命(すさのをのみこと)であり、
再生の徳を持つ神が月読命(つきよみのみこと)なのである。
故に須佐之男命(すさのをのみこと)と月読命(つきよみのみこと)はシヴァ神、
またの名は国常立神(くにとこたちのかみ)の子と言ってもよい神であり、
更に須佐之男命(すさのをのみこと)と月読命(つきよみのみこと)はそれぞれが相反する徳を持つ兄弟神
>p914
なのである。
次にヒンヅー教でシヴァ神の子とされているのがガネーシャ神とカールティケーヤ神の二神である。
この二神はシヴァ神とパールバティー女神との子なのである。
世間ではシヴァ神の妃神カーリー女神とパールバティー女神を同一神と考えている人もいるが、
カーリー女神は日本神道の女神豊雲野神(とよくもぬのかみ)であり、
パールバティー女神は日本神道の女神国狭槌神(くにさづちのかみ)であり、
全く別の女神なのである。
>p915
ヒンヅー教ではカーリー女神もパールバティー女神も共にシヴァ神の妃神となっているが、
日本では国常立神(くにとこたちのかみ)の妃神は豊雲野神(とよくもぬのかみ)となって居り、
月読命(つきよみのみこと)の妃神が国狭槌神(くにさづちのかみ)となっているのである。
だから考え方によれば国常立神(くにとこたちのかみ)と月読神(つきよみのかみ)とは同一神と言えるのである。
そして月読命(つきよみのみこと)と国狭槌神(くにさづちのかみ)との間に生まれた子がガネーシャ神とカールティケーヤ神であると言えるのであり、
ガネーシャ神は日本神道の猿田彦命(さるたひこのみこと)と大物主命(おほものぬしのみこと)であり、
カールティケー
>p916
ャ神は日本神道の大国主命(おほくにぬしのみこと)なのである。
だから大物主命(おほものぬしのみこと)と大国主命(おほくにぬしのみこと)もそれぞれ反対の徳を持つ兄弟神なのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔３1〕
【十の四】大吉備津日子命の子孫 p910-8行〜p916-3行より。
☆福田 扶士男
☆令和元年5月(2019年)
第十二章 大吉備津日子命 〔３2〕 [ p916／p757-p1034 ]
【十の五】大吉備津日子命の子孫 [ p916／p896-p922]
>p916-4行〜
大吉備津日子命の四人の男子は須佐之男命(すさのをのみこと)と月読命(つきよみのみこと)、大物主命(おほものぬしのみこと)と大国主命(おほくにぬしのみこと)の生まれ変わりと言ってもよいのである。
そしてそれは大吉備津日子命の子孫に須佐之男命(すさのをのみこと)、月読命(つきよみのみこと)、大物主命(おほものぬしのみこと)、大国主命(おほくにぬしのみこと)の四つの系統の家系が出来たと言うことなのである。
つまりこれらの四人の子孫はすべて吉備氏の一族なのである
>p917
が、同じ吉備氏の一族であっても若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の子孫は須佐之男命(すさのをのみこと)の霊統であり、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の子孫は吉備氏の一族の中の大物主命(おほものぬしのみこと)の霊統であり、
彦狭島命(ひこさじまのみこと)の子孫は吉備氏の一族の中の月読命(つきよみのみこと)の霊統であり、
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の子孫は吉備氏の一族の中の大国主命(おほくにぬしのみこと)の霊統に属することになるのである。
天孫系と言うのは皇孫邇邇芸尊(ににぎのみこと)の子孫丈であって、
須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫、月読命(つきよみのみこと)の子孫、
大物主命(おほものぬしのみこと)の子孫、大国主命(おほくにぬしのみこと)の子孫などの人々
>p918
は地祇系(ちぎけい)つまり国津神(くにつかみ)の系統に属する訳である。
しかし、それらの国津神系(くにつかみけい)の子孫の人々が天孫系の大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の子孫として生まれ変わって来る道が開けたと言うことなのである。
天孫降臨の時地上へ降りて来た天津神(あまつかみ)即ち宇宙人は邇邇芸尊(ににぎのみこと)とお供の人々が百人位だったのであり、
それ以来数百年間は皇孫の系統に生まれ変わって来る霊は宇宙人の霊と地球人の霊の中では比較的高級な霊だったのであ
>p919
る。しかし大吉備津日子命の時代からは国津神の系統の霊で修行の出来た霊から次第に天孫系の家系に子孫として生まれ変わって来ることが出来る様になったのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔３2〕
【十の五】大吉備津日子命の子孫 p916-4行〜p919-4行より。
☆福田 扶士男 ☆五瀬之月
☆令和元年五月(2019年)
【十の五】大吉備津日子命の子孫 [ p916／p896-p922]
>p916-4行〜
大吉備津日子命の四人の男子は須佐之男命(すさのをのみこと)と月読命(つきよみのみこと)、大物主命(おほものぬしのみこと)と大国主命(おほくにぬしのみこと)の生まれ変わりと言ってもよいのである。
そしてそれは大吉備津日子命の子孫に須佐之男命(すさのをのみこと)、月読命(つきよみのみこと)、大物主命(おほものぬしのみこと)、大国主命(おほくにぬしのみこと)の四つの系統の家系が出来たと言うことなのである。
つまりこれらの四人の子孫はすべて吉備氏の一族なのである
>p917
が、同じ吉備氏の一族であっても若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の子孫は須佐之男命(すさのをのみこと)の霊統であり、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の子孫は吉備氏の一族の中の大物主命(おほものぬしのみこと)の霊統であり、
彦狭島命(ひこさじまのみこと)の子孫は吉備氏の一族の中の月読命(つきよみのみこと)の霊統であり、
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の子孫は吉備氏の一族の中の大国主命(おほくにぬしのみこと)の霊統に属することになるのである。
天孫系と言うのは皇孫邇邇芸尊(ににぎのみこと)の子孫丈であって、
須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫、月読命(つきよみのみこと)の子孫、
大物主命(おほものぬしのみこと)の子孫、大国主命(おほくにぬしのみこと)の子孫などの人々
>p918
は地祇系(ちぎけい)つまり国津神(くにつかみ)の系統に属する訳である。
しかし、それらの国津神系(くにつかみけい)の子孫の人々が天孫系の大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の子孫として生まれ変わって来る道が開けたと言うことなのである。
天孫降臨の時地上へ降りて来た天津神(あまつかみ)即ち宇宙人は邇邇芸尊(ににぎのみこと)とお供の人々が百人位だったのであり、
それ以来数百年間は皇孫の系統に生まれ変わって来る霊は宇宙人の霊と地球人の霊の中では比較的高級な霊だったのであ
>p919
る。しかし大吉備津日子命の時代からは国津神の系統の霊で修行の出来た霊から次第に天孫系の家系に子孫として生まれ変わって来ることが出来る様になったのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔３2〕
【十の五】大吉備津日子命の子孫 p916-4行〜p919-4行より。
☆福田 扶士男 ☆五瀬之月
☆令和元年五月(2019年)
第十二章 大吉備津日子命 〔33〕 [ p919／p757-p1034 ]
【十の六、終】大吉備津日子命の子孫 [ p919／p896-p922]
>p919-5行〜
だからもともと国津神の系統としての須佐之男命(すさのをのみこと)の家系と天孫系の子孫になった須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫の家系とが出来た訳である。
それは月読命(つきよみのみこと)の子孫にしても大物主命(おほものぬしのみこと)の子孫にしても大国主命(おほくにぬしのみこと)の子孫にしても同じである。
その様にして天孫系の血を混(ま)じえて進化を促進
>p920
せられた国津神(くにつかみ)の霊達が次第に天孫系の子孫に生まれ変わって更に人間として進歩向上して行くことが出来る様になっていたのである。
だから若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の子孫に生まれ変わって来る人々は須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫だった人々の霊であり、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の子孫に生まれ変わって来る人々は大物主命(おほものぬしのみこと)の子孫だった人々の霊であり、
彦狭島命(ひこさじまのみこと)の子孫に生まれ変わって来る人々は月読命(つきよみのみこと)の子孫だった人々の霊であり、
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の子孫に生まれ変わ
>p921
って来る人々は大国主命(おほくにぬしのみこと)の子孫の人々だったのである。
人間の生まれ変わりは霊統に支配されるのであって、
人種や民族は違っても霊統が同じ人の子孫に生まれ変わることが多いのである。
例えばアメリカ合衆国は大体はアングロ・サクソン系の民族の国であったが、
アングロ・サクソンの家系の子孫として元からのアメリカ大陸の原住民の人々や黒人の人々が次々と生まれ変わって来ているのである。
だから現
>p922
世は白人であっても前世はアメリカ・インディアンだった人々や黒人だった人々は大勢いるのである。
そして更に地球人として充分な修行の出来た人々は死後は地球の霊界を去って、
地球よりももっと高度の文明の発展している優秀な宇宙人の住む星に生まれ変わらされて更に修行を続け、
更に高級な人間へと進化して行くのである。
尚大吉備津日子命の長女吉備津日媛命(きびつひめのみこと)は女神伊邪那美神(いざなみのかみ)の霊統の女性である。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔33〕
【十の六、終】大吉備津日子命の子孫 p919-5行〜p922-10行より。
☆福田 扶士男 ☆五瀬之月
☆令和元年五月(2019年)
【十の六、終】大吉備津日子命の子孫 [ p919／p896-p922]
>p919-5行〜
だからもともと国津神の系統としての須佐之男命(すさのをのみこと)の家系と天孫系の子孫になった須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫の家系とが出来た訳である。
それは月読命(つきよみのみこと)の子孫にしても大物主命(おほものぬしのみこと)の子孫にしても大国主命(おほくにぬしのみこと)の子孫にしても同じである。
その様にして天孫系の血を混(ま)じえて進化を促進
>p920
せられた国津神(くにつかみ)の霊達が次第に天孫系の子孫に生まれ変わって更に人間として進歩向上して行くことが出来る様になっていたのである。
だから若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の子孫に生まれ変わって来る人々は須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫だった人々の霊であり、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の子孫に生まれ変わって来る人々は大物主命(おほものぬしのみこと)の子孫だった人々の霊であり、
彦狭島命(ひこさじまのみこと)の子孫に生まれ変わって来る人々は月読命(つきよみのみこと)の子孫だった人々の霊であり、
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の子孫に生まれ変わ
>p921
って来る人々は大国主命(おほくにぬしのみこと)の子孫の人々だったのである。
人間の生まれ変わりは霊統に支配されるのであって、
人種や民族は違っても霊統が同じ人の子孫に生まれ変わることが多いのである。
例えばアメリカ合衆国は大体はアングロ・サクソン系の民族の国であったが、
アングロ・サクソンの家系の子孫として元からのアメリカ大陸の原住民の人々や黒人の人々が次々と生まれ変わって来ているのである。
だから現
>p922
世は白人であっても前世はアメリカ・インディアンだった人々や黒人だった人々は大勢いるのである。
そして更に地球人として充分な修行の出来た人々は死後は地球の霊界を去って、
地球よりももっと高度の文明の発展している優秀な宇宙人の住む星に生まれ変わらされて更に修行を続け、
更に高級な人間へと進化して行くのである。
尚大吉備津日子命の長女吉備津日媛命(きびつひめのみこと)は女神伊邪那美神(いざなみのかみ)の霊統の女性である。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔33〕
【十の六、終】大吉備津日子命の子孫 p919-5行〜p922-10行より。
☆福田 扶士男 ☆五瀬之月
☆令和元年五月(2019年)
第十二章 大吉備津日子命 〔34〕 [ p923／p757-p1034 ]
【十一の一】伊予の国の平定 [ p923／p923-p939]
>p923-1行〜
大吉備津日子命が本格的に吉備の国の国造(くにづく)りに取組む様になったのは、
百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)を妃に迎えた２１０年頃からであり、
それ以来吉備の国の都にふさわしい吉備津の町の建設、
山陽道の整備、轟橋(とどろきばし)の架橋、軍港、貿易港としての吉備津の船戸(ふなど)の建設、
農業用水路の建設と農地の開拓、
製鉄、鍛冶などの発展その他産業の発展を図るために大陸の文化や技術の輸入など実に多方面に亘っていたのである。
>p924
そして大吉備津日子命と百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)との間に彦狭島命(ひこさじまのみこと)が生まれたのが２１２年頃であり、
吉備津媛命(きびつひめのみこと)が生まれたのが２１５年頃であり、
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)が生まれたのが２１８年であり、
その年には世界的な大事件が起こったのである。
それは後世にハレー大彗星(だいすいせい)と名付けられた大きな彗星(ははきぼし)が現われて世界中の人々を驚かせたことである。
そしてハレー大彗星の出現が後の吉備氏の歴史に深いかゝわりを持つのであるが、
それは後で述べよう。
>p925
さて大吉備津日子命の三男彦狭島命(ひこさじまのみこと)が成人して妃を迎えたのは大体２３５年頃である。
彦狭島命(ひこさじまのみこと)の妃は吉備の国の歴史に名が伝えられている栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)の娘水依媛命(みずよりひめのみこと)である。
栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)は現在の倉敷市栗坂のあたりに住んでいた豪族である。
当時の栗坂は海の中の島だったのである。
栗坂の西の方に松島と言う地名がある。
松島も昔そこが島であった頃の名残りが地名として残っているのである。
彦狭島命(ひこさじまのみこと)は水依媛命(みずよりひめのみこと)と結婚して間もなく伊
>p926
予の国へ行ったのである。
それは伊予の国の賊を退治するためである。
そして伊予の国にしばらく滞在している間に彦狭島命(ひこさじまのみこと)と水依媛命(みずよりひめのみこと)との間に長女が生まれたのである。
それで長女の名は伊予の国に因んで伊予媛(いよひめ)と名付けられたのである。
伊予媛命(いよひめのみこと)が生まれたのは２３７年のことである。
彦狭島命(ひこさじまのみこと)の長女伊予媛命(いよひめのみこと)が魏志東夷伝(ぎしとういでん)に記録せられている倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)の宗女(そうじょ)壹与(いよ)だったのである。
宗女(そうじょ)とは同族の女性と言う
>p927
意味である。
そして倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)とは孝霊(こうれい)天皇皇女、
女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)であり、
伊予媛命(いよひめのみこと)は倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の弟大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の三男彦狭島命(ひこさじまのみこと)の長女であるから女王卑弥呼(ひみこ)の宗女(そうじょ)となるのである。
彦狭島命(ひこさじまのみこと)の子孫のことは歴史や系図から完全に消されてしまったのである。
しかし彦狭島命(ひこさじまのみこと)の子孫のことを知る手掛かりは残っているのである。
岡山市の備前一宮吉備津彦神社の境内に十柱神社(とはしらじんじゃ)と呼ばれる小さな社(やしろ)が祀ら
>p928
れている。
十柱神社(とはしらじんじゃ)の祭神は吉備海部祖(きびあまべのそ)、
山田日芸麿(やまだひげまろ)、和田叔奈麿、播磨牛鹿祖(はりまうじかそ)、夜目山主(よめやまぬし)、
栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)、忍海直祖(おしぬみのあたひそ)、片岡建命(かたおかたけるのみこと)、八枝麿(やえまろ)、夜見麿(よみまろ)となっている。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔34〕
【十一の一】伊予の国の平定 p923-1行〜p928-4行より。
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月
☆ 令和元年五月(2019年)
【十一の一】伊予の国の平定 [ p923／p923-p939]
>p923-1行〜
大吉備津日子命が本格的に吉備の国の国造(くにづく)りに取組む様になったのは、
百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)を妃に迎えた２１０年頃からであり、
それ以来吉備の国の都にふさわしい吉備津の町の建設、
山陽道の整備、轟橋(とどろきばし)の架橋、軍港、貿易港としての吉備津の船戸(ふなど)の建設、
農業用水路の建設と農地の開拓、
製鉄、鍛冶などの発展その他産業の発展を図るために大陸の文化や技術の輸入など実に多方面に亘っていたのである。
>p924
そして大吉備津日子命と百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)との間に彦狭島命(ひこさじまのみこと)が生まれたのが２１２年頃であり、
吉備津媛命(きびつひめのみこと)が生まれたのが２１５年頃であり、
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)が生まれたのが２１８年であり、
その年には世界的な大事件が起こったのである。
それは後世にハレー大彗星(だいすいせい)と名付けられた大きな彗星(ははきぼし)が現われて世界中の人々を驚かせたことである。
そしてハレー大彗星の出現が後の吉備氏の歴史に深いかゝわりを持つのであるが、
それは後で述べよう。
>p925
さて大吉備津日子命の三男彦狭島命(ひこさじまのみこと)が成人して妃を迎えたのは大体２３５年頃である。
彦狭島命(ひこさじまのみこと)の妃は吉備の国の歴史に名が伝えられている栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)の娘水依媛命(みずよりひめのみこと)である。
栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)は現在の倉敷市栗坂のあたりに住んでいた豪族である。
当時の栗坂は海の中の島だったのである。
栗坂の西の方に松島と言う地名がある。
松島も昔そこが島であった頃の名残りが地名として残っているのである。
彦狭島命(ひこさじまのみこと)は水依媛命(みずよりひめのみこと)と結婚して間もなく伊
>p926
予の国へ行ったのである。
それは伊予の国の賊を退治するためである。
そして伊予の国にしばらく滞在している間に彦狭島命(ひこさじまのみこと)と水依媛命(みずよりひめのみこと)との間に長女が生まれたのである。
それで長女の名は伊予の国に因んで伊予媛(いよひめ)と名付けられたのである。
伊予媛命(いよひめのみこと)が生まれたのは２３７年のことである。
彦狭島命(ひこさじまのみこと)の長女伊予媛命(いよひめのみこと)が魏志東夷伝(ぎしとういでん)に記録せられている倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)の宗女(そうじょ)壹与(いよ)だったのである。
宗女(そうじょ)とは同族の女性と言う
>p927
意味である。
そして倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)とは孝霊(こうれい)天皇皇女、
女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)であり、
伊予媛命(いよひめのみこと)は倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の弟大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の三男彦狭島命(ひこさじまのみこと)の長女であるから女王卑弥呼(ひみこ)の宗女(そうじょ)となるのである。
彦狭島命(ひこさじまのみこと)の子孫のことは歴史や系図から完全に消されてしまったのである。
しかし彦狭島命(ひこさじまのみこと)の子孫のことを知る手掛かりは残っているのである。
岡山市の備前一宮吉備津彦神社の境内に十柱神社(とはしらじんじゃ)と呼ばれる小さな社(やしろ)が祀ら
>p928
れている。
十柱神社(とはしらじんじゃ)の祭神は吉備海部祖(きびあまべのそ)、
山田日芸麿(やまだひげまろ)、和田叔奈麿、播磨牛鹿祖(はりまうじかそ)、夜目山主(よめやまぬし)、
栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)、忍海直祖(おしぬみのあたひそ)、片岡建命(かたおかたけるのみこと)、八枝麿(やえまろ)、夜見麿(よみまろ)となっている。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔34〕
【十一の一】伊予の国の平定 p923-1行〜p928-4行より。
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月
☆ 令和元年五月(2019年)
第十二章 大吉備津日子命 〔35〕 [ p928／p757-p1034 ]
【十一の二】伊予の国の平定 [ p928／p923-p939]
>p928-5行〜
十柱神社(とはしらじんじゃ)と言うのは十柱の神を祀っているから十柱神社なのであるが、
実際には七柱の神を祀っている丈である。
つまり吉備(きび)の海部(あまべ)の祖となったのが山田日芸麿(やまだひげまろ)と和田叔奈麿の二人であり、
吉備の海部は吉備の国の吉備の海部と紀伊の国の吉備(きび)の海部(あまべ)の二つがあった
>p929
のであり、吉備の国の吉備の海部の祖となったのが山田日芸麿(やまだひげまろ)であり、
山田日芸麿は現在の岡山県邑久郡(おくぐん)邑久町(おくちょう)山田庄(やまだのしょう)を本拠としていたから山田(やまだ)の日芸麿(ひげまろ)と呼ばれていたのである。
そして吉備の国の吉備の海部は吉井川流域を領土としていたのであり、
邑久郡邑久町、長船(をさふね)町あたりが領土の中心地だったのである。
和田叔奈麿は紀伊の国の吉備の海部の祖であるが、
始めは紀ノ川の河口であった秋月地方を吉備氏の戦略上の拠点として支配してい
>p930
たものと思うのである。
だから和田と言うのは五瀬命を祀る竈山神社のある和歌山市和田の地名に由来しているものであろう。
そして和田叔奈麿の子孫が現在の和歌山県有田郡吉備町へ移ってそこを本拠とし、
有田川流域を支配していたものと思うのである。
吉備津神社の北隨神門(きたずいじんもん)には日芸丸(ひげまる)、夜目丸(よめまる)と呼ばれる番神が祀られているが、
日芸丸と夜目丸の素性を知っている人は誰も居らず、
大吉備津日子命の家来だったのだろうと思っ
>p931
ている人が多いのである。
それは吉備津神社に伝えられていた吉備氏の歴史や系図などの書類のすべてが天武(てんむ)天皇や持統(ぢとう)天皇らによって没収され、
吉備氏の歴史や系図が消されてしまったために判らなくなったのである。
また播磨牛鹿(はりまうじか)の祖夜目山主(よめやまぬし)と言うのは吉備津神社の北隨神門(きたずいじんもん)に祀られている番神夜目丸と同一人物であるが、
本当の名は稻背彦命(いなせひこのみこと)と言うのであり、
播磨国造祖(はりまのくにのみやつこそ)となったのである。
吉備海部祖(きびのあまべそ)山田日芸麿(やまだのひげまろ)、
和田叔奈麿、播磨牛(はりまうじ)
>p932
鹿祖(かのそ)夜目山主(よめやまぬし)こと稻背彦命(いなせひこのみこと)の三人は彦狭島命の子であり大吉備津日子命の孫だったのである。
それで吉備津神社の北隨神門に番神として祀られているのである。
そして十柱神社で夜目山主(よめやまぬし)の次に名を書かれているのが栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)である。
しかし栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)は大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の子孫ではないのであり、
もとから吉備の国に住んでいた豪族の一人である。
それが何故吉備津神社の中の十柱神社に祀られたのかと言うと、
栗坂富玉(くりさかとみたま)
>p933
臣(のおみ)の娘水依媛命(みずよりひめのみこと)が大吉備津日子命の三男彦狭島命(ひこさじまのみこと)の妃となったからである。
それで栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)を吉備氏の親族と言う様な意味で祀っているのである。
また栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)の名が山田日芸麿、
和田叔奈麿、夜目山主(よめやまぬし)の次にあるのは前の三人と深いかゝわりのある人であることを伝えるためである。
次に忍海直祖(おしぬみのあたひそ)片岡武命(かたおかたけるのみこと)、八枝麿(やえまろ)、夜見麿(よみまろ)の三人の名があるが忍海直(おしぬみのあたひ)は彦湯産隅命の子孫である。
古事記では建豊波豆羅和気王(たけとよはづらわけのみこ)は道守(ちもり)
>p934
臣(のおみ)、忍海部造(おしぬみべのみやつこ)、御名部造(みなべのみやつこ)、稻羽(いなば)の忍海部(おしぬみべ)、
丹波(たには)の竹野別(たけののわけ)、依網(よさみ)の阿毘古(あびこ)らの祖となっている。
しかし日本書紀には建豊波豆羅和気王(たけとよはづらわけのみこ)はなく、
忍海部(おしぬみべ)は彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の子孫となっているのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔35〕
【十一の二】伊予の国の平定 p928-5行〜p934-5行より。
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月
☆ 令和元年五月(2019年)
【十一の二】伊予の国の平定 [ p928／p923-p939]
>p928-5行〜
十柱神社(とはしらじんじゃ)と言うのは十柱の神を祀っているから十柱神社なのであるが、
実際には七柱の神を祀っている丈である。
つまり吉備(きび)の海部(あまべ)の祖となったのが山田日芸麿(やまだひげまろ)と和田叔奈麿の二人であり、
吉備の海部は吉備の国の吉備の海部と紀伊の国の吉備(きび)の海部(あまべ)の二つがあった
>p929
のであり、吉備の国の吉備の海部の祖となったのが山田日芸麿(やまだひげまろ)であり、
山田日芸麿は現在の岡山県邑久郡(おくぐん)邑久町(おくちょう)山田庄(やまだのしょう)を本拠としていたから山田(やまだ)の日芸麿(ひげまろ)と呼ばれていたのである。
そして吉備の国の吉備の海部は吉井川流域を領土としていたのであり、
邑久郡邑久町、長船(をさふね)町あたりが領土の中心地だったのである。
和田叔奈麿は紀伊の国の吉備の海部の祖であるが、
始めは紀ノ川の河口であった秋月地方を吉備氏の戦略上の拠点として支配してい
>p930
たものと思うのである。
だから和田と言うのは五瀬命を祀る竈山神社のある和歌山市和田の地名に由来しているものであろう。
そして和田叔奈麿の子孫が現在の和歌山県有田郡吉備町へ移ってそこを本拠とし、
有田川流域を支配していたものと思うのである。
吉備津神社の北隨神門(きたずいじんもん)には日芸丸(ひげまる)、夜目丸(よめまる)と呼ばれる番神が祀られているが、
日芸丸と夜目丸の素性を知っている人は誰も居らず、
大吉備津日子命の家来だったのだろうと思っ
>p931
ている人が多いのである。
それは吉備津神社に伝えられていた吉備氏の歴史や系図などの書類のすべてが天武(てんむ)天皇や持統(ぢとう)天皇らによって没収され、
吉備氏の歴史や系図が消されてしまったために判らなくなったのである。
また播磨牛鹿(はりまうじか)の祖夜目山主(よめやまぬし)と言うのは吉備津神社の北隨神門(きたずいじんもん)に祀られている番神夜目丸と同一人物であるが、
本当の名は稻背彦命(いなせひこのみこと)と言うのであり、
播磨国造祖(はりまのくにのみやつこそ)となったのである。
吉備海部祖(きびのあまべそ)山田日芸麿(やまだのひげまろ)、
和田叔奈麿、播磨牛(はりまうじ)
>p932
鹿祖(かのそ)夜目山主(よめやまぬし)こと稻背彦命(いなせひこのみこと)の三人は彦狭島命の子であり大吉備津日子命の孫だったのである。
それで吉備津神社の北隨神門に番神として祀られているのである。
そして十柱神社で夜目山主(よめやまぬし)の次に名を書かれているのが栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)である。
しかし栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)は大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の子孫ではないのであり、
もとから吉備の国に住んでいた豪族の一人である。
それが何故吉備津神社の中の十柱神社に祀られたのかと言うと、
栗坂富玉(くりさかとみたま)
>p933
臣(のおみ)の娘水依媛命(みずよりひめのみこと)が大吉備津日子命の三男彦狭島命(ひこさじまのみこと)の妃となったからである。
それで栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)を吉備氏の親族と言う様な意味で祀っているのである。
また栗坂富玉臣(くりさかとみたまのおみ)の名が山田日芸麿、
和田叔奈麿、夜目山主(よめやまぬし)の次にあるのは前の三人と深いかゝわりのある人であることを伝えるためである。
次に忍海直祖(おしぬみのあたひそ)片岡武命(かたおかたけるのみこと)、八枝麿(やえまろ)、夜見麿(よみまろ)の三人の名があるが忍海直(おしぬみのあたひ)は彦湯産隅命の子孫である。
古事記では建豊波豆羅和気王(たけとよはづらわけのみこ)は道守(ちもり)
>p934
臣(のおみ)、忍海部造(おしぬみべのみやつこ)、御名部造(みなべのみやつこ)、稻羽(いなば)の忍海部(おしぬみべ)、
丹波(たには)の竹野別(たけののわけ)、依網(よさみ)の阿毘古(あびこ)らの祖となっている。
しかし日本書紀には建豊波豆羅和気王(たけとよはづらわけのみこ)はなく、
忍海部(おしぬみべ)は彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の子孫となっているのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔35〕
【十一の二】伊予の国の平定 p928-5行〜p934-5行より。
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月
☆ 令和元年五月(2019年)
第十二章 大吉備津日子命 〔36〕 [ p934／p757-p1034 ]
【十一の三、終】伊予の国の平定 [ p934／p923-p939]
>p934-6行〜
吉備津彦神社の境内の十柱神社(とはしらじんじゃ)の祭神は歴史や系図から消された吉備氏の人々の名を伝えるために祀られているのである。
そして古事記や日本書紀や皇室の系図で開化(かいか)天皇皇子となっている彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の子孫忍海部(おしぬみべ)の人々
>p935
が何故十柱神社(とはしらじんじゃ)に祀られているかと言うと、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)は開化(かいか)天皇の皇子ではなく大吉備津日子命の二男であり、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の子孫の忍海部(おしぬみべ)の人々は吉備氏の同族だからである。
更に彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)と建豊波豆羅和気王(たけとよはづらわけのみこ)は同一人物であるから彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の子孫も建豊波豆羅和気王(たけとよはづらわけのみこ)の子孫もすべてが吉備氏の同族であると言うことをそれとなく伝えているのである。
天武(てんむ)と地統(ぢとう)の悪天皇(わるてんのう)が吉備津神社や吉備津彦神社や吉備氏の人々の家に伝えられていた
>p936
歴史や系図の書物のすべてを没収して吉備氏の歴史や系図を消し去ったのである。
そのことを残念に思った吉備氏の人々が吉備津彦神社の境内に十柱神社(とはしらじんじゃ)と言う小さな社(やしろ)を建てて歴史や系図から消された吉備氏の人々の名を秘かに伝え、
いつか後世の人々にそのことを覚って貰おうとしたのである。
さて彦狭島命(ひこさじまのみこと)夫妻が伊予の国を平定したことから後年彦狭島命(ひこさじまのみこと)の四男於知別命(おちわけのみこと)が伊予の国を領土として与えられてその国を治める様
>p937
になったのである。
最近愛媛県松山市やその近くで初期の前方後円墳が発掘され、
卑弥呼(ひみこ)の鏡とも呼ばれる銅鏡が発見されて話題になっているが、
松山市で発掘された前方後円墳が彦狭島命の四男於知別命(おちわけのみこと)の墓であり、
松山市あたりの古墳の多くは於知別命(おちわけのみこと)の子孫の人々の墓であると断定してよいのである。
於知別命(おちわけのみこと)の子孫が後世瀬戸内海の水軍として有名であった越智(をち)氏や河野(こうの)氏らである。
越智(をち)氏や河野(こうの)氏らが彦狭島命(ひこさじまのみこと)の子孫であること
>p938
はかなり知られているにもかゝわらず、
古事記は日子寤間命(ひこさめまのみこと)は播磨牛鹿(はりまうじか)の祖(そ)と書いてごまかして居り、
日本書紀は彦狭島命(ひこさじまのみこと)の子孫のことは全く消しているのである。
それは彦狭島命(ひこさじまのみこと)が伊予の国を平定したこと、
彦狭島命(ひこさじまのみこと)夫妻が伊予の国に滞在していた頃に生まれた長女の伊予媛命(いよひめのみこと)が魏志東夷伝(ぎしとういでん)に記録せられている倭国の女王卑弥呼(ひみこ)の後継者壹与(いよ)であることを後世の人々に覚られまいとしたからである。
それで大吉備津日子命の三男彦狭島命(ひこさじまのみこと)を孝(こう)
>p939
霊(れい)天皇皇子として一代繰り上げてごまかし、
彦狭島命(ひこさじまのみこと)の長女伊予媛命(いよひめのみこと)を開化(かいか)天皇の孫丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)の娘日葉酢媛命(ひばすひめのみこと)としてごまかしたのである。
だから皇室の系図を信用する限り、
第七代孝霊(こうれい)天皇皇子となっている彦狭島命(ひこさじまのみこと)と、
第九代開化(かいか)天皇の曽孫となっている日葉酢媛命(ひばすひめのみこと)が本当は父娘の間柄であったと言う様なことは滅多なことには判らない様になっていたのである。
そして彦狭島命(ひこさじまのみこと)夫妻が伊予の国を平定して吉備津へ帰ったのは２３８年である。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔36〕
【十一の三、終】伊予の国の平定 p934-6行〜p939-10行より。
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月
☆ 令和元年六月(2019年)
【十一の三、終】伊予の国の平定 [ p934／p923-p939]
>p934-6行〜
吉備津彦神社の境内の十柱神社(とはしらじんじゃ)の祭神は歴史や系図から消された吉備氏の人々の名を伝えるために祀られているのである。
そして古事記や日本書紀や皇室の系図で開化(かいか)天皇皇子となっている彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の子孫忍海部(おしぬみべ)の人々
>p935
が何故十柱神社(とはしらじんじゃ)に祀られているかと言うと、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)は開化(かいか)天皇の皇子ではなく大吉備津日子命の二男であり、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の子孫の忍海部(おしぬみべ)の人々は吉備氏の同族だからである。
更に彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)と建豊波豆羅和気王(たけとよはづらわけのみこ)は同一人物であるから彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の子孫も建豊波豆羅和気王(たけとよはづらわけのみこ)の子孫もすべてが吉備氏の同族であると言うことをそれとなく伝えているのである。
天武(てんむ)と地統(ぢとう)の悪天皇(わるてんのう)が吉備津神社や吉備津彦神社や吉備氏の人々の家に伝えられていた
>p936
歴史や系図の書物のすべてを没収して吉備氏の歴史や系図を消し去ったのである。
そのことを残念に思った吉備氏の人々が吉備津彦神社の境内に十柱神社(とはしらじんじゃ)と言う小さな社(やしろ)を建てて歴史や系図から消された吉備氏の人々の名を秘かに伝え、
いつか後世の人々にそのことを覚って貰おうとしたのである。
さて彦狭島命(ひこさじまのみこと)夫妻が伊予の国を平定したことから後年彦狭島命(ひこさじまのみこと)の四男於知別命(おちわけのみこと)が伊予の国を領土として与えられてその国を治める様
>p937
になったのである。
最近愛媛県松山市やその近くで初期の前方後円墳が発掘され、
卑弥呼(ひみこ)の鏡とも呼ばれる銅鏡が発見されて話題になっているが、
松山市で発掘された前方後円墳が彦狭島命の四男於知別命(おちわけのみこと)の墓であり、
松山市あたりの古墳の多くは於知別命(おちわけのみこと)の子孫の人々の墓であると断定してよいのである。
於知別命(おちわけのみこと)の子孫が後世瀬戸内海の水軍として有名であった越智(をち)氏や河野(こうの)氏らである。
越智(をち)氏や河野(こうの)氏らが彦狭島命(ひこさじまのみこと)の子孫であること
>p938
はかなり知られているにもかゝわらず、
古事記は日子寤間命(ひこさめまのみこと)は播磨牛鹿(はりまうじか)の祖(そ)と書いてごまかして居り、
日本書紀は彦狭島命(ひこさじまのみこと)の子孫のことは全く消しているのである。
それは彦狭島命(ひこさじまのみこと)が伊予の国を平定したこと、
彦狭島命(ひこさじまのみこと)夫妻が伊予の国に滞在していた頃に生まれた長女の伊予媛命(いよひめのみこと)が魏志東夷伝(ぎしとういでん)に記録せられている倭国の女王卑弥呼(ひみこ)の後継者壹与(いよ)であることを後世の人々に覚られまいとしたからである。
それで大吉備津日子命の三男彦狭島命(ひこさじまのみこと)を孝(こう)
>p939
霊(れい)天皇皇子として一代繰り上げてごまかし、
彦狭島命(ひこさじまのみこと)の長女伊予媛命(いよひめのみこと)を開化(かいか)天皇の孫丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)の娘日葉酢媛命(ひばすひめのみこと)としてごまかしたのである。
だから皇室の系図を信用する限り、
第七代孝霊(こうれい)天皇皇子となっている彦狭島命(ひこさじまのみこと)と、
第九代開化(かいか)天皇の曽孫となっている日葉酢媛命(ひばすひめのみこと)が本当は父娘の間柄であったと言う様なことは滅多なことには判らない様になっていたのである。
そして彦狭島命(ひこさじまのみこと)夫妻が伊予の国を平定して吉備津へ帰ったのは２３８年である。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔36〕
【十一の三、終】伊予の国の平定 p934-6行〜p939-10行より。
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月
☆ 令和元年六月(2019年)
第十二章 大吉備津日子命 〔37〕 [ p940／p757-p1034 ]
【十二の一】遣魏使(けんぎし)の派遣(はけん) [ p940／p940-p945]
>p940-1行〜
時は西歴２３８年、大吉備津日子命の許へ朝鮮の馬韓(ばかん)王家から重大な情報がもたらされた。
それは中国の魏国(ぎこく)がかつて中国の領土であった朝鮮半島の楽浪群(らくろうぐん)、
帯方群(たいほうぐん)の二郡を回復したと言う知らせだったのである。
馬韓(ばかん)王家はその頃は大吉備津日子命の家臣として活躍していた阿曽新山の温羅(うら)の子孫達と同族であった関係で、
大吉備津日子命とは極めて親密な交流を続けていた間柄だったのである。
>p941
その様な関係から馬韓(ばかん)王家はよく大陸の情報を大吉備津日子命の許に知らせて呉れていたのである。
魏(ぎ)が楽浪(らくろう)、帯方(たいほう)の二郡を回復したと言う知らせは大吉備津日子命の心を大きく動かしたのである。
魏(ぎ)へ使者を派遣して国交を結ぶのは今が好機であると大吉備津日子命は判断したのである。
その年に大吉備津日子命は八十七才の高令であり、
大和の国の女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)はすでに九十才になっていたのである。
若い頃
>p942
から長い間夢に画いて来た中国との国交を是非共実現に移したいと考えた大吉備津日子命は都へ行って姉の女帝に会い、
遣魏使(けんぎし)の派遣をすゝめようと決心したのである。
女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)も大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)もすでに高令であり、
いつ死んでもおかしくはない年だったのである。
それに都で活躍している子や孫達とも長らく会ったことのない大吉備津日子命だったのである。
それで大吉備津日子命は今度の上京がなつかしい姉や子や
>p943
孫達に会うことの出来る最後の機会になると考えたのである。
それに是非都へ行って見たいと言う妃の百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)や長女の吉備津媛命(きびつひめのみこと)、
末子の武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)らの希望も入れて、
大吉備津日子命は彦狭島命(ひこさじまのみこと)を航海の責任者として一家揃って吉備津の船戸を出港したのである。
その年に吉備津媛命(きびつひめのみこと)は二十四才、
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)は二十一才であったが二人共独身だったのである。
その頃大吉備津日子命の長男若日子建吉備(わかひこたけきび)
>p944
津日子命(つひこのみこと)は五十八才になって居り、
現在の桜井市吉備に住み、
高令の女帝の攝政と言う様な立場で政治を補佐していたのである。
そして若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と福媛命(ふくひめのみこと)との間に生まれた長男の伊佐佐彦命(いささひこのみこと)は三十八才になって居り、
大彦命(おほひこのみこと)の長男少名日子建猪心命(すくなひこたけゐごころのみこと)の娘高田媛命(たかたひめのみこと)を妃に迎えて吉備彦と吉備媛の二人の子があったのである。
また若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の二男鶴彦命(つるひこのみこと)は三十五才であり、
讃岐の国造(くにのみやつこ)となり、
讃岐の
>p945
国の豪族天板根命(あめのいたねのみこと)の娘国方媛命(くにかたひめのみこと)を妃に迎えて長男の神櫛命(かみくしのみこと)、
長女の渟葉田媛命(ぬはだひめのみこと)、次女の薊媛命(あざみひめのみこと)の三人の子が生まれていたのである。
また若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の三男大入杵命(おほいりきのみこと)は細媛命(ささひめのみこと)の弟御眞木入彦(みまきいりひこ)の娘十市媛命(とをちひめのみこと)を妃に迎えて長男柴野入杵命(しばのいりきのみこと)が生まれていたのであり、
四男の若木彦命(わかきひこのみこと)は和珥臣彦国葺命(わにのおみひこくにふくのみこと)の娘倭媛命(やまとひめのみこと)を妃に迎えて伊賀国造(いがのくにのみやつこ)となっていたのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔37〕
【十二の一】遣魏使の派遣 p940-1行〜p945-9行より。
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月
☆ 令和元年六月(2019年)
【十二の一】遣魏使(けんぎし)の派遣(はけん) [ p940／p940-p945]
>p940-1行〜
時は西歴２３８年、大吉備津日子命の許へ朝鮮の馬韓(ばかん)王家から重大な情報がもたらされた。
それは中国の魏国(ぎこく)がかつて中国の領土であった朝鮮半島の楽浪群(らくろうぐん)、
帯方群(たいほうぐん)の二郡を回復したと言う知らせだったのである。
馬韓(ばかん)王家はその頃は大吉備津日子命の家臣として活躍していた阿曽新山の温羅(うら)の子孫達と同族であった関係で、
大吉備津日子命とは極めて親密な交流を続けていた間柄だったのである。
>p941
その様な関係から馬韓(ばかん)王家はよく大陸の情報を大吉備津日子命の許に知らせて呉れていたのである。
魏(ぎ)が楽浪(らくろう)、帯方(たいほう)の二郡を回復したと言う知らせは大吉備津日子命の心を大きく動かしたのである。
魏(ぎ)へ使者を派遣して国交を結ぶのは今が好機であると大吉備津日子命は判断したのである。
その年に大吉備津日子命は八十七才の高令であり、
大和の国の女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)はすでに九十才になっていたのである。
若い頃
>p942
から長い間夢に画いて来た中国との国交を是非共実現に移したいと考えた大吉備津日子命は都へ行って姉の女帝に会い、
遣魏使(けんぎし)の派遣をすゝめようと決心したのである。
女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)も大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)もすでに高令であり、
いつ死んでもおかしくはない年だったのである。
それに都で活躍している子や孫達とも長らく会ったことのない大吉備津日子命だったのである。
それで大吉備津日子命は今度の上京がなつかしい姉や子や
>p943
孫達に会うことの出来る最後の機会になると考えたのである。
それに是非都へ行って見たいと言う妃の百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)や長女の吉備津媛命(きびつひめのみこと)、
末子の武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)らの希望も入れて、
大吉備津日子命は彦狭島命(ひこさじまのみこと)を航海の責任者として一家揃って吉備津の船戸を出港したのである。
その年に吉備津媛命(きびつひめのみこと)は二十四才、
武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)は二十一才であったが二人共独身だったのである。
その頃大吉備津日子命の長男若日子建吉備(わかひこたけきび)
>p944
津日子命(つひこのみこと)は五十八才になって居り、
現在の桜井市吉備に住み、
高令の女帝の攝政と言う様な立場で政治を補佐していたのである。
そして若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と福媛命(ふくひめのみこと)との間に生まれた長男の伊佐佐彦命(いささひこのみこと)は三十八才になって居り、
大彦命(おほひこのみこと)の長男少名日子建猪心命(すくなひこたけゐごころのみこと)の娘高田媛命(たかたひめのみこと)を妃に迎えて吉備彦と吉備媛の二人の子があったのである。
また若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の二男鶴彦命(つるひこのみこと)は三十五才であり、
讃岐の国造(くにのみやつこ)となり、
讃岐の
>p945
国の豪族天板根命(あめのいたねのみこと)の娘国方媛命(くにかたひめのみこと)を妃に迎えて長男の神櫛命(かみくしのみこと)、
長女の渟葉田媛命(ぬはだひめのみこと)、次女の薊媛命(あざみひめのみこと)の三人の子が生まれていたのである。
また若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の三男大入杵命(おほいりきのみこと)は細媛命(ささひめのみこと)の弟御眞木入彦(みまきいりひこ)の娘十市媛命(とをちひめのみこと)を妃に迎えて長男柴野入杵命(しばのいりきのみこと)が生まれていたのであり、
四男の若木彦命(わかきひこのみこと)は和珥臣彦国葺命(わにのおみひこくにふくのみこと)の娘倭媛命(やまとひめのみこと)を妃に迎えて伊賀国造(いがのくにのみやつこ)となっていたのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔37〕
【十二の一】遣魏使の派遣 p940-1行〜p945-9行より。
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月
☆ 令和元年六月(2019年)
第十二章 大吉備津日子命 〔38〕 [ p945／p757-p1034 ]
【十二の二】遣魏使(けんぎし)の派遣(はけん) [ p945／p940-p954]
>p945-10行〜
また大吉備津日子命の二男彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)はそ
>p946
の頃山代の国を領土に与えられて大和の国の都の北の守りを固めていたのであり、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)と丹波(たには)の竹野媛命(たけのひめのみこと)の長男丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)は三十四才で大和朝廷の要職に就いていたものと考えられるのであり、
丹波(たには)の河上(かわかみ)の摩須郎女(ますのいらつめ)を妃に迎えて長女の阿治佐波媛命(あじさわひめのみこと)、
次女の眞祇野媛命(まとのひめのみこと)、長男の朝廷別命(みかどわけのみこと)らの子が生まれていたのである。
更に彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の二男比古意須王(ひこおすのみこ)は大筒木之眞若王(おほつつきのまわかのみこ)とも呼ばれてやはり大和朝廷の要職
>p947
に就き、山代(やましろ)の荏名津媛(えなつひめ)を妃に迎えて曙立王(あけたつのみこ)らの子が生まれていたのである。
その様な訳で大吉備津日子命の子や孫の多くは大和の国で要職に就いて活躍していたのである。
紀ノ川を船で溯(さかのぼ)り、都に着いた大吉備津日子命らは先ず現在の桜井市吉備を訪ねたのである。
そこには長子の若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の一家が住んでいたが、
更にそこは大吉備津日子命が約四十年前迄妃の細媛命(ささひめのみこと)と住んでいた場所でもあったからである。
>p948
それから大吉備津日子命らは三輪山の近くにあった女帝倭'迹'迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の宮殿を訪ねたのである。
そして四方山(しもやま)の話の後で大吉備津日子命は大陸の魏(ぎ)の国が朝鮮半島の楽浪郡(らくろうぐん)と帯方郡(たいほうぐん)を回復したことを話し、
魏(ぎ)へ使者を送って国交を結ぶ好機であることを説得したのである。
大吉備津日子命の説得に心を動かされた女帝は早速魏(ぎ)への遣使(けんし)を実現に移すことに決めたのである。
倭'迹'迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)と大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)らは祖
>p949
父の孝安(こうあん)天皇の治世に孝安(こうあん)天皇の都である室(むろ)の秋津嶋宮(あきつしまのみや)で生まれたのである。
そして孝安(こうあん)天皇が皇太子時代の１０７年に孝昭(こうしょう)天皇の正使として後漢の国へ派遣されたのであり、
孝安(こうあん)天皇の宮には後漢から持ち帰った様々な宝物や什器が飾られていたり用いられたりしていたのであり、
幼い姉弟はそれらの品々を見て遠い中国にあこがれの気持ちを持っていたのである。
更に姉弟は祖父の孝安(こうあん)天皇から中国の進ん
>p950
だ文化のことを何度も聞かされて育ったのである。
だから倭'迹'迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)も大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)もいつか一度は遠い海のかなたの中国へ行って見たいとか使者を派遣して見たいと言うあこがれや希望を持っていたのである。
その長い間の夢をやっと実現に移して行く時が来たのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔38〕
【十二の二】遣魏使の派遣 p945-10行〜p950-7行より。
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月
☆ 令和元年六月(2019年)
【十二の二】遣魏使(けんぎし)の派遣(はけん) [ p945／p940-p954]
>p945-10行〜
また大吉備津日子命の二男彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)はそ
>p946
の頃山代の国を領土に与えられて大和の国の都の北の守りを固めていたのであり、
彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)と丹波(たには)の竹野媛命(たけのひめのみこと)の長男丹波道主命(たにはみちぬしのみこと)は三十四才で大和朝廷の要職に就いていたものと考えられるのであり、
丹波(たには)の河上(かわかみ)の摩須郎女(ますのいらつめ)を妃に迎えて長女の阿治佐波媛命(あじさわひめのみこと)、
次女の眞祇野媛命(まとのひめのみこと)、長男の朝廷別命(みかどわけのみこと)らの子が生まれていたのである。
更に彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の二男比古意須王(ひこおすのみこ)は大筒木之眞若王(おほつつきのまわかのみこ)とも呼ばれてやはり大和朝廷の要職
>p947
に就き、山代(やましろ)の荏名津媛(えなつひめ)を妃に迎えて曙立王(あけたつのみこ)らの子が生まれていたのである。
その様な訳で大吉備津日子命の子や孫の多くは大和の国で要職に就いて活躍していたのである。
紀ノ川を船で溯(さかのぼ)り、都に着いた大吉備津日子命らは先ず現在の桜井市吉備を訪ねたのである。
そこには長子の若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の一家が住んでいたが、
更にそこは大吉備津日子命が約四十年前迄妃の細媛命(ささひめのみこと)と住んでいた場所でもあったからである。
>p948
それから大吉備津日子命らは三輪山の近くにあった女帝倭'迹'迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の宮殿を訪ねたのである。
そして四方山(しもやま)の話の後で大吉備津日子命は大陸の魏(ぎ)の国が朝鮮半島の楽浪郡(らくろうぐん)と帯方郡(たいほうぐん)を回復したことを話し、
魏(ぎ)へ使者を送って国交を結ぶ好機であることを説得したのである。
大吉備津日子命の説得に心を動かされた女帝は早速魏(ぎ)への遣使(けんし)を実現に移すことに決めたのである。
倭'迹'迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)と大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)らは祖
>p949
父の孝安(こうあん)天皇の治世に孝安(こうあん)天皇の都である室(むろ)の秋津嶋宮(あきつしまのみや)で生まれたのである。
そして孝安(こうあん)天皇が皇太子時代の１０７年に孝昭(こうしょう)天皇の正使として後漢の国へ派遣されたのであり、
孝安(こうあん)天皇の宮には後漢から持ち帰った様々な宝物や什器が飾られていたり用いられたりしていたのであり、
幼い姉弟はそれらの品々を見て遠い中国にあこがれの気持ちを持っていたのである。
更に姉弟は祖父の孝安(こうあん)天皇から中国の進ん
>p950
だ文化のことを何度も聞かされて育ったのである。
だから倭'迹'迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)も大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)もいつか一度は遠い海のかなたの中国へ行って見たいとか使者を派遣して見たいと言うあこがれや希望を持っていたのである。
その長い間の夢をやっと実現に移して行く時が来たのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔38〕
【十二の二】遣魏使の派遣 p945-10行〜p950-7行より。
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月
☆ 令和元年六月(2019年)
第十二章 大吉備津日子命 〔39〕 [ p950／p757-p1034 ]
【十二の三･終】遣魏使(けんぎし)の派遣(はけん) [ p950／p940-p954]
>p950-8行〜
その頃の女帝の宮殿は原則として男子禁制の場所であり、
女帝の妹である倭迹迹稚屋媛命(やまとととわかやひめのみこと)が千人の親衛女子軍の司令官として宮殿を
>p951
守っていたのであり、宮殿の外に男子の將兵がいて守備の役を果たしていたのである。
魏(ぎ)への遣使(けんし)の話も決まり、
久し振りに都に住む姉や子や孫達の顔も見た大吉備津日子命は再び訪づれることのない大和の国に名残りを惜しみながら吉備津へ帰ったのである。
そして長女の吉備津媛命(きびつひめのみこと)はそれが縁で女帝の只一人の姪として宮殿で共に生活することになったのである。
そして遣魏正使(けんぎせいし)は女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の
>p952
甥であり摂政でもある若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)、
副使は若日子建吉備津日子命の母方の叔父である御眞木入彦(みまきいりひこ)と決まったのである。
２３９年、都を出発した遣魏使の一行は船で板倉川を溯り吉備津の船戸に入港し、
吉備津の宮へ寄って大吉備津日子命に会ったのである。
そして吉備津からは朝鮮や中国の地理に詳しい馬韓(ばかん)の王子温羅(うら)の子孫や馬韓から帰化した人々を水先案内として吉備津の船戸を出港し、
大陸への航海の途についたのである。
>p953
さて吉備の国には桃太郎の伝説がある。
桃太郎のモデルとなった人は大吉備津日子命の長男若日子建吉備津日子命である。
そして桃太郎が犬、猿、雉(きじ)をお供に連れて鬼ヶ島へ鬼退治に行き、
鬼を退治して多くの宝物を持ち帰ったと言う話は、
若日子建吉備津日子命が実際に瀬戸内海の海賊を退治した事実にこと寄せて、
遣魏正使として中国へ渡ったことをそれとなく伝えているのである。
若日子建吉備津日子命は大和の国の女帝で
>p954
あり伯母でもある倭迹迹日百襲媛命の使者として魏の国へ行ったのである。
桃から生まれた桃太郎の桃とは百襲媛命(ももそひめのみこと)を表しているのであり、
お供の犬、猿、雉(きじ)とは、
犬は犬飼建命(いぬかいたけるのみこと)の子孫の人々、
猿とは猿田彦命(さるたひこのみこと)の子孫の人々、
雉(きじ)とは温羅(うら)の子孫の人々のこと表わし、
海路の地理に詳しい温羅(うら)の子孫の人々を水先案内とし、
犬飼建命の子孫や猿田彦命の子孫の人々がお供をして魏の国へ行ったことを表わしているのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔39〕
【十二の三･終】遣魏使の派遣 p950-8行〜p954-10行より。
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月
☆ 2019年(令和元年)六月
【十二の三･終】遣魏使(けんぎし)の派遣(はけん) [ p950／p940-p954]
>p950-8行〜
その頃の女帝の宮殿は原則として男子禁制の場所であり、
女帝の妹である倭迹迹稚屋媛命(やまとととわかやひめのみこと)が千人の親衛女子軍の司令官として宮殿を
>p951
守っていたのであり、宮殿の外に男子の將兵がいて守備の役を果たしていたのである。
魏(ぎ)への遣使(けんし)の話も決まり、
久し振りに都に住む姉や子や孫達の顔も見た大吉備津日子命は再び訪づれることのない大和の国に名残りを惜しみながら吉備津へ帰ったのである。
そして長女の吉備津媛命(きびつひめのみこと)はそれが縁で女帝の只一人の姪として宮殿で共に生活することになったのである。
そして遣魏正使(けんぎせいし)は女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の
>p952
甥であり摂政でもある若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)、
副使は若日子建吉備津日子命の母方の叔父である御眞木入彦(みまきいりひこ)と決まったのである。
２３９年、都を出発した遣魏使の一行は船で板倉川を溯り吉備津の船戸に入港し、
吉備津の宮へ寄って大吉備津日子命に会ったのである。
そして吉備津からは朝鮮や中国の地理に詳しい馬韓(ばかん)の王子温羅(うら)の子孫や馬韓から帰化した人々を水先案内として吉備津の船戸を出港し、
大陸への航海の途についたのである。
>p953
さて吉備の国には桃太郎の伝説がある。
桃太郎のモデルとなった人は大吉備津日子命の長男若日子建吉備津日子命である。
そして桃太郎が犬、猿、雉(きじ)をお供に連れて鬼ヶ島へ鬼退治に行き、
鬼を退治して多くの宝物を持ち帰ったと言う話は、
若日子建吉備津日子命が実際に瀬戸内海の海賊を退治した事実にこと寄せて、
遣魏正使として中国へ渡ったことをそれとなく伝えているのである。
若日子建吉備津日子命は大和の国の女帝で
>p954
あり伯母でもある倭迹迹日百襲媛命の使者として魏の国へ行ったのである。
桃から生まれた桃太郎の桃とは百襲媛命(ももそひめのみこと)を表しているのであり、
お供の犬、猿、雉(きじ)とは、
犬は犬飼建命(いぬかいたけるのみこと)の子孫の人々、
猿とは猿田彦命(さるたひこのみこと)の子孫の人々、
雉(きじ)とは温羅(うら)の子孫の人々のこと表わし、
海路の地理に詳しい温羅(うら)の子孫の人々を水先案内とし、
犬飼建命の子孫や猿田彦命の子孫の人々がお供をして魏の国へ行ったことを表わしているのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
《日本の歴史と最後の審判》
第十二章 大吉備津日子命 〔39〕
【十二の三･終】遣魏使の派遣 p950-8行〜p954-10行より。
☆ 福田 扶士男 ☆ 五瀬之月
☆ 2019年(令和元年)六月
第十二章 大吉備津日子命〔40〕 ［p955/p757~p1034］
【十三の一】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p955/p955~p1013］
>p955-1行~
魏志東夷伝(ぎしとういでん)の倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)は大和朝廷の孝霊(こうれい)天皇皇女倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)である。
しかし古事記、日本書紀からは女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の歴史は完全に消されてしまっているために倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)が誰であったかと言うことは今もって謎となっているのである。
日本の古代史学界には邪馬台国論争(やまたいこくろんそう)と言うものがあり、
東京大学系の学者は邪馬台国(やまたいこく)九州説を唱え、
京都大学系の学者は邪馬台国(やまたいこく)大
>p956
和説を唱えて争っているにもかゝわらず、
今だに決着をつけることも出来ず、
いつ果てるかも判らない水掛け論を繰り返しているのである。
しかし私は邪馬台国論争(やまたいこくろんそう)そのものが誤っていると断言するのである。
倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)に関する記録は魏志東夷伝(ぎしとういでん)の中にある。
しかし魏志東夷伝(ぎしとういでん)の中には邪馬台国(やまたいこく)と言う字は一度も出て来ないのである。
故に邪馬台国(やまたいこく)の女王卑弥呼(ひみこ)と言う考え方そのものが根本的に誤っているのである。
女王卑(ひ)
>p957
弥呼(みこ)は倭国(わこく)の女王であって邪馬台国(やまたいこく)の女王ではないのである。
邪馬台国(やまたいこく)は倭国(わこく)の中に沢山ある国の一つであり、
倭国(わこく)そのものではないのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)には邪馬壹国(やまいこく)と言う語がたった一度出て来る丈であり、
邪馬台国(やまたいこく)と言う語は出て来ないのである。
邪馬台国(やまたこく)と言う国名は後漢書(ごかんじょ)に出て来る国名であり、
邪馬台国(やまたこく)は西紀前三十年か五十年頃迄北九州にあった国であり、
都は福岡県朝倉郡三輪町か夜須町にあ
>p958
り、国王は饒速日命(にぎはやひのみこと)だったのである。
しかし饒速日命(にぎはやひのみこと)らは出雲の須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らと戦って敗れ、
饒速日命(にぎはやひのみこと)らは故国を捨てて河内の国へ移住したのである。
故にその時点で北九州邪馬台国(やまたこく)は滅亡したのであるが、
中国の人々は北九州邪馬台国(やまたこく)が東遷したことを知らなかったのだと考えられるのである。
後漢書の邪馬台国(やまたこく)は紀元前には確かに北九州にあったのである。
しかし魏志東夷伝(ぎしとういでん)に出
>p959
て来る女王卑弥呼(ひみこ)の国は北九州邪馬台国(やまたこく)ではなかったのである。
だから邪馬台国(やまたいこく)九州説も邪馬台国(やまたいこく)大和(やまと)説も共に誤っているのである。
大和朝廷は古事記や日本書紀を編纂する前に中国から歴史の書物を輸入して、
聖徳太子の遣隋使派遣以前の大和朝廷の天皇の中国への遣使のすべてを消し、
日本の歴史と中国の歴史とが喰い違う様に歴史を書き変えてごまかしたのである。
だからいくら研究して見ても日本の歴史と中国の歴史が一致しないので
>p960
ある。
【1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔40〕【十三の一】[p955-1行~p960-1行]
令和元年(2019年) 十月
☆福田 扶士男(FUJIO)
【十三の一】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p955/p955~p1013］
>p955-1行~
魏志東夷伝(ぎしとういでん)の倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)は大和朝廷の孝霊(こうれい)天皇皇女倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)である。
しかし古事記、日本書紀からは女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の歴史は完全に消されてしまっているために倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)が誰であったかと言うことは今もって謎となっているのである。
日本の古代史学界には邪馬台国論争(やまたいこくろんそう)と言うものがあり、
東京大学系の学者は邪馬台国(やまたいこく)九州説を唱え、
京都大学系の学者は邪馬台国(やまたいこく)大
>p956
和説を唱えて争っているにもかゝわらず、
今だに決着をつけることも出来ず、
いつ果てるかも判らない水掛け論を繰り返しているのである。
しかし私は邪馬台国論争(やまたいこくろんそう)そのものが誤っていると断言するのである。
倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)に関する記録は魏志東夷伝(ぎしとういでん)の中にある。
しかし魏志東夷伝(ぎしとういでん)の中には邪馬台国(やまたいこく)と言う字は一度も出て来ないのである。
故に邪馬台国(やまたいこく)の女王卑弥呼(ひみこ)と言う考え方そのものが根本的に誤っているのである。
女王卑(ひ)
>p957
弥呼(みこ)は倭国(わこく)の女王であって邪馬台国(やまたいこく)の女王ではないのである。
邪馬台国(やまたいこく)は倭国(わこく)の中に沢山ある国の一つであり、
倭国(わこく)そのものではないのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)には邪馬壹国(やまいこく)と言う語がたった一度出て来る丈であり、
邪馬台国(やまたいこく)と言う語は出て来ないのである。
邪馬台国(やまたこく)と言う国名は後漢書(ごかんじょ)に出て来る国名であり、
邪馬台国(やまたこく)は西紀前三十年か五十年頃迄北九州にあった国であり、
都は福岡県朝倉郡三輪町か夜須町にあ
>p958
り、国王は饒速日命(にぎはやひのみこと)だったのである。
しかし饒速日命(にぎはやひのみこと)らは出雲の須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らと戦って敗れ、
饒速日命(にぎはやひのみこと)らは故国を捨てて河内の国へ移住したのである。
故にその時点で北九州邪馬台国(やまたこく)は滅亡したのであるが、
中国の人々は北九州邪馬台国(やまたこく)が東遷したことを知らなかったのだと考えられるのである。
後漢書の邪馬台国(やまたこく)は紀元前には確かに北九州にあったのである。
しかし魏志東夷伝(ぎしとういでん)に出
>p959
て来る女王卑弥呼(ひみこ)の国は北九州邪馬台国(やまたこく)ではなかったのである。
だから邪馬台国(やまたいこく)九州説も邪馬台国(やまたいこく)大和(やまと)説も共に誤っているのである。
大和朝廷は古事記や日本書紀を編纂する前に中国から歴史の書物を輸入して、
聖徳太子の遣隋使派遣以前の大和朝廷の天皇の中国への遣使のすべてを消し、
日本の歴史と中国の歴史とが喰い違う様に歴史を書き変えてごまかしたのである。
だからいくら研究して見ても日本の歴史と中国の歴史が一致しないので
>p960
ある。
【1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔40〕【十三の一】[p955-1行~p960-1行]
令和元年(2019年) 十月
☆福田 扶士男(FUJIO)
第十二章 大吉備津日子命〔41〕 ［p960/p757~p1034］
【十三の二】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p960/p955~p1013］
>p960-2行~
古事記も日本書紀も中国の歴史と喰い違う様にわざと歴史を書き変えてごまかしているのだと言うことに気付かない限り、
倭国の女王卑弥呼(ひみこ)の謎も倭の五王の謎も絶対に解けないのである。
また魏志東夷伝(ぎしとういでん)にも誤りや思い違いをして書いてある部分が何ヶ所もあるのであるから、
魏志東夷伝(ぎしとういでん)を全部正しいと信じて研究すると本当のことが判らなくなるのである。
そのことを充分念頭に置いて理性を以
>p961
って魏志東夷伝(ぎしとういでん)と古事記、日本書紀をよく対比して研究して見れば必ず本当のことが判るのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)には邪馬壹国(やまいこく)と言う文字が一度丈書かれて居る。
そして邪馬壹国(やまいこく)は女王の都の所と書いているのである。
倭国の女王卑弥呼(ひみこ)は女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)であり、
都は大和の国の三輪山の近くにあったのである。
だから魏の使者らは大和朝廷の案内人に導かれて船で紀ノ川を遡(さかのぼ)り都へ入ったのである。
何故
>p962
ならば当時瀬戸内海から大和の国へ入るには紀ノ川が利用されていたからである。
そして魏(ぎ)の使者らは九州から瀬戸内海を通って紀ノ川に到る迄に何度も途中の港に寄港したはずであるが、
最後に寄港した所は現在の大阪府泉南市樽井に昔あったと伝えられている山井(やまのゐのみなと)であると断定するのである。
山井(やまのゐ)の「の」を抜けば山井(やまゐ)となる。
また中国語では日本語の「の」は用いないから「邪馬壹(やまい)」となるのである。
>p963
これは魏(ぎ)の使者らが案内人の話を聞いて山井水門(やまのゐのみなと)を邪馬壹国(やまいこく)と言う国と思い違いして書いたものであり、
山井(やまゐ)と言う地名であって国名ではなかったのだと思うのである。
山井水門(やまゐのみなと)は大和の国ではないけれども女王の国の一部であることに間違いはないのである。
そして魏志東夷伝(ぎしとういでん)には邪馬台国(やまたこく)と言う字は一度も出て来ないけれども、
魏志東夷伝(ぎしとういでん)の著者は後漢書(ごかんじょ)の邪馬台国(やまたこく)と邪馬壹国(やまいこく)を同じ国と思い違いして書いているのだと私は思うので
>p964
ある。饒速日命(にぎはやひのみこと)の国であった北九州邪馬台国(やまたこく)（山田国(やまたこく)）は西紀前二世紀頃から存在していたのである。
そして邪馬台国(やまたこく)の支配者らはよく中国へ使者を派遣していたから中国の人々にもかなり知られていたのであり、
中国側にも邪馬台国の位置は大体判っていたのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)は帯方郡(たいほうぐん)から女王国迄の距離を一万二千里としている。
そして帯方郡(たいほうぐん)から朝鮮半島の南岸の狗邪韓国(くやからこく)迄を七千里、
それより海を渡って対馬国(つしまのくに)迄一千里、
対馬国(つしまのくに)から海
>p965
を渡って一支国(いきのくに)迄が一千里、
一支国(いきのくに)から海を渡って北九州の末盧(まつろ)国（松浦国）迄が一千里、
末盧国(まつろこく)から東南へ陸行五百里で伊都国(いとこく)に到ると書いているのである。
故に帯方郡(たいほうぐん)から伊都国(いとこく)迄の距離は合計一万五百里となり、
伊都国(いとこく)から邪馬壹国(やまいたこく)迄の距離は千五百里となる。
更に伊都国(いとこく)から東南の奴国(なこく)迄が陸行百里、
奴国から東へ陸行して不弥国(ふみこく)迄百里としているのである。
従って不弥国(ふみこく)から女王国迄の距離は千三百
>p966
里となる。帯方(たいほう)郡から不弥国(ふみこく)迄の距離は一万七百里であるから距離の比から言えば不弥国(ふみこく)から女王国迄の距離は千三百里であるから帯方郡(たいほうぐん)から不弥国(ふみこく)迄の一割余り程度の距離となる訳である。
また末盧(まつろ)国から不弥国(ふみこく)迄が七百里であるから不弥国(ふみこく)から女王国迄の距離は末盧国(まつろこく)から不弥国(ふみこく)迄の二倍足らずに過ぎないことになる訳である。
【1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔41〕【十三の二】[p960-2行~p966-8行]
☆2019年（令和元年）10月
☆福田 扶士男(FUJIO)
【十三の二】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p960/p955~p1013］
>p960-2行~
古事記も日本書紀も中国の歴史と喰い違う様にわざと歴史を書き変えてごまかしているのだと言うことに気付かない限り、
倭国の女王卑弥呼(ひみこ)の謎も倭の五王の謎も絶対に解けないのである。
また魏志東夷伝(ぎしとういでん)にも誤りや思い違いをして書いてある部分が何ヶ所もあるのであるから、
魏志東夷伝(ぎしとういでん)を全部正しいと信じて研究すると本当のことが判らなくなるのである。
そのことを充分念頭に置いて理性を以
>p961
って魏志東夷伝(ぎしとういでん)と古事記、日本書紀をよく対比して研究して見れば必ず本当のことが判るのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)には邪馬壹国(やまいこく)と言う文字が一度丈書かれて居る。
そして邪馬壹国(やまいこく)は女王の都の所と書いているのである。
倭国の女王卑弥呼(ひみこ)は女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)であり、
都は大和の国の三輪山の近くにあったのである。
だから魏の使者らは大和朝廷の案内人に導かれて船で紀ノ川を遡(さかのぼ)り都へ入ったのである。
何故
>p962
ならば当時瀬戸内海から大和の国へ入るには紀ノ川が利用されていたからである。
そして魏(ぎ)の使者らは九州から瀬戸内海を通って紀ノ川に到る迄に何度も途中の港に寄港したはずであるが、
最後に寄港した所は現在の大阪府泉南市樽井に昔あったと伝えられている山井(やまのゐのみなと)であると断定するのである。
山井(やまのゐ)の「の」を抜けば山井(やまゐ)となる。
また中国語では日本語の「の」は用いないから「邪馬壹(やまい)」となるのである。
>p963
これは魏(ぎ)の使者らが案内人の話を聞いて山井水門(やまのゐのみなと)を邪馬壹国(やまいこく)と言う国と思い違いして書いたものであり、
山井(やまゐ)と言う地名であって国名ではなかったのだと思うのである。
山井水門(やまゐのみなと)は大和の国ではないけれども女王の国の一部であることに間違いはないのである。
そして魏志東夷伝(ぎしとういでん)には邪馬台国(やまたこく)と言う字は一度も出て来ないけれども、
魏志東夷伝(ぎしとういでん)の著者は後漢書(ごかんじょ)の邪馬台国(やまたこく)と邪馬壹国(やまいこく)を同じ国と思い違いして書いているのだと私は思うので
>p964
ある。饒速日命(にぎはやひのみこと)の国であった北九州邪馬台国(やまたこく)（山田国(やまたこく)）は西紀前二世紀頃から存在していたのである。
そして邪馬台国(やまたこく)の支配者らはよく中国へ使者を派遣していたから中国の人々にもかなり知られていたのであり、
中国側にも邪馬台国の位置は大体判っていたのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)は帯方郡(たいほうぐん)から女王国迄の距離を一万二千里としている。
そして帯方郡(たいほうぐん)から朝鮮半島の南岸の狗邪韓国(くやからこく)迄を七千里、
それより海を渡って対馬国(つしまのくに)迄一千里、
対馬国(つしまのくに)から海
>p965
を渡って一支国(いきのくに)迄が一千里、
一支国(いきのくに)から海を渡って北九州の末盧(まつろ)国（松浦国）迄が一千里、
末盧国(まつろこく)から東南へ陸行五百里で伊都国(いとこく)に到ると書いているのである。
故に帯方郡(たいほうぐん)から伊都国(いとこく)迄の距離は合計一万五百里となり、
伊都国(いとこく)から邪馬壹国(やまいたこく)迄の距離は千五百里となる。
更に伊都国(いとこく)から東南の奴国(なこく)迄が陸行百里、
奴国から東へ陸行して不弥国(ふみこく)迄百里としているのである。
従って不弥国(ふみこく)から女王国迄の距離は千三百
>p966
里となる。帯方(たいほう)郡から不弥国(ふみこく)迄の距離は一万七百里であるから距離の比から言えば不弥国(ふみこく)から女王国迄の距離は千三百里であるから帯方郡(たいほうぐん)から不弥国(ふみこく)迄の一割余り程度の距離となる訳である。
また末盧(まつろ)国から不弥国(ふみこく)迄が七百里であるから不弥国(ふみこく)から女王国迄の距離は末盧国(まつろこく)から不弥国(ふみこく)迄の二倍足らずに過ぎないことになる訳である。
【1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔41〕【十三の二】[p960-2行~p966-8行]
☆2019年（令和元年）10月
☆福田 扶士男(FUJIO)
第十二章 大吉備津日子命〔42〕 ［p966/p757~p1034］
【十三の三】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p966/p955~p1013］
>p966-9行~
そうすると距離から言って女王国は北九州のどこかであって絶対に大和の国とは言えな
>p967
いと思うのである。
しかし不弥国(ふみこく)から南の投馬国(とまこく)迄水行二十日、
投馬国(とまこく)から南の邪馬壹国(やまいこく)迄水行十日、
陸行一月と言うのはおかしいと思うのである。
投馬国(とまこく)から邪馬壹国(やまいこく)迄は水行十日、
更に陸行一月と言うことになれば非常に遠い距離になる。
これは投馬国(とまこく)から邪馬壹国(やまいこく)迄は水行なら十日で行けるが陸行なら一月かゝると言う意味に解釈すべきであると思うのである。
しかし不弥国(ふみこく)から投馬国(とまこく)迄水行二十日、投(と)
>p968
馬国(まこく)から邪馬壹国(やまいこく)迄が水行十日と言うことは不弥国(ふみこく)から邪馬壹国(やまいこく)迄の距離千三百里とは一致しないと私は思うのである。
千三百里に一ヶ月もかゝるとは思えないのである。
それに魏志東夷伝(ぎしとういでん)は不弥国(ふみこく)迄は距離を里数で示しているにもかゝわらず、
不弥国(ふみこく)から投馬国(とまこく)迄と投馬国(とまこく)から邪馬壹国(やまいこく)迄は里数を書かずに水行二十日、
水行十日と書いてあるのは何故か。
これは非常に不審な点である。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)の著者は前漢の時代から中国人
>p969
に知られていた常識をもとにして書いたのだと思うのである。
彼らの常識では北九州の邪馬台国(やまたこく)へ行くには南朝鮮の狗邪韓国(くやかんこく)から対馬(つしま)、
一支(いき)、末盧(まつろ)、伊都(いと)、奴(な)、不弥(ふみ)の国々を経て南へ千三百里の処に邪馬台国(やまたこく)があることになっていたのだと思うのである。
不弥国(ふみこく)迄の距離は一応判っていたのであり、
不弥国(ふみこく)を現在の福岡県糟屋(かすや)郡宇美(うみ)町あたりとする説が正しいと思う。
そして宇美(うみ)町から南へ三百里程行った処が邪馬台国(やまたこく)だったと考
>p970
えられる。
故に不弥国(ふみこく)から邪馬台国(やまたこく)迄は陸行であり、
一ヶ月もかゝる距離ではなかったのである。
そして紀元前５０年迄の邪馬台国(やまたこく)の都は今の福岡県朝倉郡三輪町、
夜須町のあたりにあったのであり、
国王が饒速日命(にぎはやひのみこと)だったのである。
しかし西紀前２００年から３００年頃には邪馬台国(やまたこく)の都は朝倉郡三輪町よりずっと南、
有明海に面した山門郡(やまとぐん)にあったのではなかろうか。
そして不弥国(ふみこく)即ち糟屋郡(かすやぐん)宇美(うみ)町から南へ千
>p971
三百里の処に邪馬台(やまた)国、
本当は山門国(やまとこく)があり山門国(やまとこく)の北に投馬国(とまこく)即ち妻国(つまこく)が三瀦(みずま)郡のどこかにあったのではなかろうか。
それが昔から中国人に知られていた常識だったのではないであろうか。
饒速日命(にぎはやひのみこと)が北九州を追われて大和の国へ住みついた後、
祖先の地であった山門(やまと)を新しい国の名にしたものを、
後に大和(おほにぎ)と書いて大和(やまと)と読ませる様にごまかしたものであろう。
大和(おほにぎ)の国と言うのは国名ではなく天孫降臨の大
>p972
理想に従って人種や民族や階級の差別のない、
皆が仲良く平和に暮らして行ける国を造ろうと言うことから大和(おほにぎ)の国と言っていたものを大和(やまと)と読ませてごまかしたのだと思う。
【1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔42〕【十三の三】[p966-9行~p972-4行]
☆2019年（令和元年）10月
☆福田 扶士男(FUJIO)
【十三の三】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p966/p955~p1013］
>p966-9行~
そうすると距離から言って女王国は北九州のどこかであって絶対に大和の国とは言えな
>p967
いと思うのである。
しかし不弥国(ふみこく)から南の投馬国(とまこく)迄水行二十日、
投馬国(とまこく)から南の邪馬壹国(やまいこく)迄水行十日、
陸行一月と言うのはおかしいと思うのである。
投馬国(とまこく)から邪馬壹国(やまいこく)迄は水行十日、
更に陸行一月と言うことになれば非常に遠い距離になる。
これは投馬国(とまこく)から邪馬壹国(やまいこく)迄は水行なら十日で行けるが陸行なら一月かゝると言う意味に解釈すべきであると思うのである。
しかし不弥国(ふみこく)から投馬国(とまこく)迄水行二十日、投(と)
>p968
馬国(まこく)から邪馬壹国(やまいこく)迄が水行十日と言うことは不弥国(ふみこく)から邪馬壹国(やまいこく)迄の距離千三百里とは一致しないと私は思うのである。
千三百里に一ヶ月もかゝるとは思えないのである。
それに魏志東夷伝(ぎしとういでん)は不弥国(ふみこく)迄は距離を里数で示しているにもかゝわらず、
不弥国(ふみこく)から投馬国(とまこく)迄と投馬国(とまこく)から邪馬壹国(やまいこく)迄は里数を書かずに水行二十日、
水行十日と書いてあるのは何故か。
これは非常に不審な点である。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)の著者は前漢の時代から中国人
>p969
に知られていた常識をもとにして書いたのだと思うのである。
彼らの常識では北九州の邪馬台国(やまたこく)へ行くには南朝鮮の狗邪韓国(くやかんこく)から対馬(つしま)、
一支(いき)、末盧(まつろ)、伊都(いと)、奴(な)、不弥(ふみ)の国々を経て南へ千三百里の処に邪馬台国(やまたこく)があることになっていたのだと思うのである。
不弥国(ふみこく)迄の距離は一応判っていたのであり、
不弥国(ふみこく)を現在の福岡県糟屋(かすや)郡宇美(うみ)町あたりとする説が正しいと思う。
そして宇美(うみ)町から南へ三百里程行った処が邪馬台国(やまたこく)だったと考
>p970
えられる。
故に不弥国(ふみこく)から邪馬台国(やまたこく)迄は陸行であり、
一ヶ月もかゝる距離ではなかったのである。
そして紀元前５０年迄の邪馬台国(やまたこく)の都は今の福岡県朝倉郡三輪町、
夜須町のあたりにあったのであり、
国王が饒速日命(にぎはやひのみこと)だったのである。
しかし西紀前２００年から３００年頃には邪馬台国(やまたこく)の都は朝倉郡三輪町よりずっと南、
有明海に面した山門郡(やまとぐん)にあったのではなかろうか。
そして不弥国(ふみこく)即ち糟屋郡(かすやぐん)宇美(うみ)町から南へ千
>p971
三百里の処に邪馬台(やまた)国、
本当は山門国(やまとこく)があり山門国(やまとこく)の北に投馬国(とまこく)即ち妻国(つまこく)が三瀦(みずま)郡のどこかにあったのではなかろうか。
それが昔から中国人に知られていた常識だったのではないであろうか。
饒速日命(にぎはやひのみこと)が北九州を追われて大和の国へ住みついた後、
祖先の地であった山門(やまと)を新しい国の名にしたものを、
後に大和(おほにぎ)と書いて大和(やまと)と読ませる様にごまかしたものであろう。
大和(おほにぎ)の国と言うのは国名ではなく天孫降臨の大
>p972
理想に従って人種や民族や階級の差別のない、
皆が仲良く平和に暮らして行ける国を造ろうと言うことから大和(おほにぎ)の国と言っていたものを大和(やまと)と読ませてごまかしたのだと思う。
【1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔42〕【十三の三】[p966-9行~p972-4行]
☆2019年（令和元年）10月
☆福田 扶士男(FUJIO)
第十二章 大吉備津日子命〔43〕 ［p972/p757~p1034］
【十三の四】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p972/p955~p1013］
>p972-5行~
だから大和の国の元の国名は山門国(やまとのくに)だったものと思う。
しかし饒速日命(にぎはやひのみこと)の国であった山門国(やまとこく)も邪馬台(やまた)国（山田国）も西紀前３０年頃には滅びてなくなっていたのである。
しかし中国人はそのことをよく知らなかったのである。
中国人達は後漢の時代にも邪馬台国(やまたこく)はあ
>p973
ると信じていたのである。
ところが邪馬台国(やまたこく)と思っていた国は全く別の国だったのである。
五瀬命(いつせのみこと)らが日向から東遷する時稻�槎�(いないいのみこと)には北九州と南朝鮮を領土に与え、
日本列島の西の守りを固めさせたのである。
稻�槎�(いないいのみこと)の国の名が八幡国(やはたこく)だったのであり、
八幡(やはた)は八幡(やわた)と読むこともある。
つまり八幡国(やはたこく)は判り易く正確に書けば八綿(やわた)或は八海(やわた)であり海の国だったのである。
新羅(しんら)国では海のことをハタと言うそうであるが、
古代日本語
>p974
の綿津見(わたつみ)の綿(わた)がなまって新羅語ではハタとなったものであろう。
八幡国(やはたこく)と言う国名は案外南朝鮮と北九州にあった八つの国を稻�槎�(いないいのみこと)が統治することになったから八つの海と言う意味で八綿国(やわたこく)と言っていたのではなかろうか。
つまり海を挟んで南朝鮮と対馬(つしま)、
壱岐(いき)をも含めた八つの国を稻�槎�(いないいのみこと)が治めることになったから八つの海の国で八幡国(やはたこく)と名付けたのではなかろうか。
そして稻�槎�(いないいのみこと)が都とした所は現在の福岡県
>p975
北九州市八幡区なのである。
昔の洞海湾は今よりもずっと広かったのであるから、
今の洞海湾の海岸よりもずっと内陸部、
つまり南の方に八幡国の都があったと思うのである。
しかるに古事記、日本書紀を書く時に稻�槎�(いないいのみこと)の子孫の国であった北九州八綿国(やわたこく)を歴史から消してしまったのである。
それで景行(けいこう)天皇の九州遠征以前から神武東遷以後の九州の歴史がなくなってしまったのである。
中国人は西紀前に北九州にあった饒速日命(にぎはやひのみこと)
>p976
の国邪馬台国(やまたこく)を知っていたのである。
そして邪馬台国(やまたこく)が滅亡した後に北九州と南朝鮮に亘って立てられた八綿国(やわたこく)を饒速日命(にぎはやひのみこと)の国であった山田国(やまたこく)と同じ国であると思っていたものだと考えられるのである。
それは山田国(やまたこく)と八綿国(やわたこく)或は八海(やはた)国の名がよく似ていることからの錯覚であろうと思うのである。
そして大和(やまと)の国の名もまた山田国(やまたこく)と八幡国(やはたこく)の名と極めてよく似ているのである。
だから中国の人々も大和の国は北九州山田国と
>p977
混同していたのだと思うのである。
ところが魏の使者が始めて大和の国へ来たことから混乱が起こったのである。
魏の国では北九州山田国へ使者を派遣したつもりであったが、
魏の使者が行った所は北九州山田国ではなく大和の国の女帝倭′迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の宮殿だったのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔43〕【十三の四】[p972-5行~p977-7行]
☆2019年（令和元年）10月
☆福田 扶士男(FUJIO)
【十三の四】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p972/p955~p1013］
>p972-5行~
だから大和の国の元の国名は山門国(やまとのくに)だったものと思う。
しかし饒速日命(にぎはやひのみこと)の国であった山門国(やまとこく)も邪馬台(やまた)国（山田国）も西紀前３０年頃には滅びてなくなっていたのである。
しかし中国人はそのことをよく知らなかったのである。
中国人達は後漢の時代にも邪馬台国(やまたこく)はあ
>p973
ると信じていたのである。
ところが邪馬台国(やまたこく)と思っていた国は全く別の国だったのである。
五瀬命(いつせのみこと)らが日向から東遷する時稻�槎�(いないいのみこと)には北九州と南朝鮮を領土に与え、
日本列島の西の守りを固めさせたのである。
稻�槎�(いないいのみこと)の国の名が八幡国(やはたこく)だったのであり、
八幡(やはた)は八幡(やわた)と読むこともある。
つまり八幡国(やはたこく)は判り易く正確に書けば八綿(やわた)或は八海(やわた)であり海の国だったのである。
新羅(しんら)国では海のことをハタと言うそうであるが、
古代日本語
>p974
の綿津見(わたつみ)の綿(わた)がなまって新羅語ではハタとなったものであろう。
八幡国(やはたこく)と言う国名は案外南朝鮮と北九州にあった八つの国を稻�槎�(いないいのみこと)が統治することになったから八つの海と言う意味で八綿国(やわたこく)と言っていたのではなかろうか。
つまり海を挟んで南朝鮮と対馬(つしま)、
壱岐(いき)をも含めた八つの国を稻�槎�(いないいのみこと)が治めることになったから八つの海の国で八幡国(やはたこく)と名付けたのではなかろうか。
そして稻�槎�(いないいのみこと)が都とした所は現在の福岡県
>p975
北九州市八幡区なのである。
昔の洞海湾は今よりもずっと広かったのであるから、
今の洞海湾の海岸よりもずっと内陸部、
つまり南の方に八幡国の都があったと思うのである。
しかるに古事記、日本書紀を書く時に稻�槎�(いないいのみこと)の子孫の国であった北九州八綿国(やわたこく)を歴史から消してしまったのである。
それで景行(けいこう)天皇の九州遠征以前から神武東遷以後の九州の歴史がなくなってしまったのである。
中国人は西紀前に北九州にあった饒速日命(にぎはやひのみこと)
>p976
の国邪馬台国(やまたこく)を知っていたのである。
そして邪馬台国(やまたこく)が滅亡した後に北九州と南朝鮮に亘って立てられた八綿国(やわたこく)を饒速日命(にぎはやひのみこと)の国であった山田国(やまたこく)と同じ国であると思っていたものだと考えられるのである。
それは山田国(やまたこく)と八綿国(やわたこく)或は八海(やはた)国の名がよく似ていることからの錯覚であろうと思うのである。
そして大和(やまと)の国の名もまた山田国(やまたこく)と八幡国(やはたこく)の名と極めてよく似ているのである。
だから中国の人々も大和の国は北九州山田国と
>p977
混同していたのだと思うのである。
ところが魏の使者が始めて大和の国へ来たことから混乱が起こったのである。
魏の国では北九州山田国へ使者を派遣したつもりであったが、
魏の使者が行った所は北九州山田国ではなく大和の国の女帝倭′迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の宮殿だったのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔43〕【十三の四】[p972-5行~p977-7行]
☆2019年（令和元年）10月
☆福田 扶士男(FUJIO)
第十二章 大吉備津日子命〔44〕 ［p977/p757~p1034］
【十三の五】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p977/p955~p1013］
>p977-8行~
魏の使者らは帰国する若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)らと一緒に日本へ来たのであるから大和の国へ行く道を知らなくても一向困らなかった
>p978
のである。しかしそのためにかえって彼らの思い違いに気付くことが出来なかったのだと思うのである。
魏の使者達もまた北九州邪馬台国(やまたこく)へ行ったつもりだったのである。
しかしそれにしては彼らの常識として知っていた邪馬台国(やまたこく)とは方角や道順や距離などが何となく違うと思ったかも知れないが、
魏の使者らももともと邪馬台国(やまたこく)の地理などを詳しく知っていた訳ではないから若日子建吉備津日子命らの船について行ったものであろう。
>p979
そして若日子建吉備津日子命と魏の使者らは北九州から瀬戸内海へ入り、
途中何ヶ所かの港に寄港したはずであり、
広島県の鞆の浦へも寄港したものと思う。
鞆の浦が魏志東夷伝(ぎしとういでん)の投馬国(とまこく)であろう。
しかし鞆の浦は吉備の国の一部であったから鞆(とも)と言う地名がそのまゝ吉備の国の名と思い違いされたのだと思うのである。
若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)らは鞆(とも)を出港して次は板倉川を遡って吉備津の船戸へ入港し、吉
>p980
備津の宮に入って大吉備津日子命に魏の使者らを紹介したのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)には「名曰卑弥呼(ないはくひみこ)、事鬼道(きどうをこととし)、能惑衆(よくしゅうをまどわす)、年已長大(としすでにちょうだいなるも)、無夫壻(ふぜいなし)、有男弟(だんていあり)、佐治国(たすけてくにをおさむ)」と書かれている。
つまり女王卑弥呼(ひみこ)は非常な高令であるが夫(をっと)も壻(むこ)も居らず、
弟がいて姉の女王を佐けて国を治めていると書いているのである。
今迄邪馬台国(やまたこく)は大和であり、
倭国の女王卑弥呼(ひみこ)は孝霊(こうれい)天皇皇女倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)であると言った人は何人もいたのである。
それにも
>p981
かゝわらず倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)が女性の天皇であったことに気付いた人は居らず、
更に女王卑弥呼(ひみこ)の弟が誰であったかと言うことについて知っている人は一人もいないのである。
倭国の女王卑弥呼(ひみこ)が倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)であるならば女王卑弥呼(ひみこ)の男弟は倭迹迹日百襲媛(やまとととひももそひめ)命の弟に決まっているのである。
それで女王卑弥呼の男弟が誰であるか判らなくするために、
倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の弟は大吉備津日子命が只一人であったにもかゝわら
>p982
ず、大吉備津日子命の子孫を孝霊(こうれい)天皇子と言うことにして歴史と系図をごまかし、
倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の弟の数を増やして女王卑弥呼(ひみこ)の男弟が誰だか判らなくしたのである。
魏の使者らは若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の案内で吉備津の宮へ寄り、
高令ではあったがまだ元気だった大吉備津日子命に会ったのである。
それで女王卑弥呼には弟がいて、
姉の女王を佐けて国を治めていると書かれているのである。
北九州から船で吉備の国迄二十日位の旅
>p983
なら先ず納得出来る日数であろうと思う。
そして吉備の国から大和の国迄船で十日位ならそれも納得出来る日数であろう。
また陸行一月と言うのは吉備の国から大和の国迄であり、
当時はまだ吉備の国から大和の国迄行ける道路は整備されてなかったために、
船で十日かかるものが徒歩なら一ヶ月かゝると考えられていたものであろう。
【1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔44〕【十三の五】[p977-8行~p983-8行]
2019年（令和元年）10月
☆福田 扶士男(ふくだ ふじお)
☆五瀬月(いつせの つき)
【十三の五】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p977/p955~p1013］
>p977-8行~
魏の使者らは帰国する若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)らと一緒に日本へ来たのであるから大和の国へ行く道を知らなくても一向困らなかった
>p978
のである。しかしそのためにかえって彼らの思い違いに気付くことが出来なかったのだと思うのである。
魏の使者達もまた北九州邪馬台国(やまたこく)へ行ったつもりだったのである。
しかしそれにしては彼らの常識として知っていた邪馬台国(やまたこく)とは方角や道順や距離などが何となく違うと思ったかも知れないが、
魏の使者らももともと邪馬台国(やまたこく)の地理などを詳しく知っていた訳ではないから若日子建吉備津日子命らの船について行ったものであろう。
>p979
そして若日子建吉備津日子命と魏の使者らは北九州から瀬戸内海へ入り、
途中何ヶ所かの港に寄港したはずであり、
広島県の鞆の浦へも寄港したものと思う。
鞆の浦が魏志東夷伝(ぎしとういでん)の投馬国(とまこく)であろう。
しかし鞆の浦は吉備の国の一部であったから鞆(とも)と言う地名がそのまゝ吉備の国の名と思い違いされたのだと思うのである。
若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)らは鞆(とも)を出港して次は板倉川を遡って吉備津の船戸へ入港し、吉
>p980
備津の宮に入って大吉備津日子命に魏の使者らを紹介したのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)には「名曰卑弥呼(ないはくひみこ)、事鬼道(きどうをこととし)、能惑衆(よくしゅうをまどわす)、年已長大(としすでにちょうだいなるも)、無夫壻(ふぜいなし)、有男弟(だんていあり)、佐治国(たすけてくにをおさむ)」と書かれている。
つまり女王卑弥呼(ひみこ)は非常な高令であるが夫(をっと)も壻(むこ)も居らず、
弟がいて姉の女王を佐けて国を治めていると書いているのである。
今迄邪馬台国(やまたこく)は大和であり、
倭国の女王卑弥呼(ひみこ)は孝霊(こうれい)天皇皇女倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)であると言った人は何人もいたのである。
それにも
>p981
かゝわらず倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)が女性の天皇であったことに気付いた人は居らず、
更に女王卑弥呼(ひみこ)の弟が誰であったかと言うことについて知っている人は一人もいないのである。
倭国の女王卑弥呼(ひみこ)が倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)であるならば女王卑弥呼(ひみこ)の男弟は倭迹迹日百襲媛(やまとととひももそひめ)命の弟に決まっているのである。
それで女王卑弥呼の男弟が誰であるか判らなくするために、
倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の弟は大吉備津日子命が只一人であったにもかゝわら
>p982
ず、大吉備津日子命の子孫を孝霊(こうれい)天皇子と言うことにして歴史と系図をごまかし、
倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の弟の数を増やして女王卑弥呼(ひみこ)の男弟が誰だか判らなくしたのである。
魏の使者らは若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の案内で吉備津の宮へ寄り、
高令ではあったがまだ元気だった大吉備津日子命に会ったのである。
それで女王卑弥呼には弟がいて、
姉の女王を佐けて国を治めていると書かれているのである。
北九州から船で吉備の国迄二十日位の旅
>p983
なら先ず納得出来る日数であろうと思う。
そして吉備の国から大和の国迄船で十日位ならそれも納得出来る日数であろう。
また陸行一月と言うのは吉備の国から大和の国迄であり、
当時はまだ吉備の国から大和の国迄行ける道路は整備されてなかったために、
船で十日かかるものが徒歩なら一ヶ月かゝると考えられていたものであろう。
【1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔44〕【十三の五】[p977-8行~p983-8行]
2019年（令和元年）10月
☆福田 扶士男(ふくだ ふじお)
☆五瀬月(いつせの つき)
第十二章 大吉備津日子命〔45〕 ［p983/p757~p1034］
【十三の六】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p983/p955~p1013］
>p983-9行~
ところで魏志東夷伝(ぎしとういでん)では不弥国(ふみこく)から南へ水行二十日で投馬国(とまこく)に着き、
投馬国(とまこく)から南へ水
>p984
行十日で邪馬壹国に着くとしている。
これを不弥国(ふみこく)から投馬国(とまこく)迄は水行二十日、
不弥国(ふみこく)から邪馬壹国(やまいこく)迄は水行十日と解釈している者もいる。
そうすると投馬国(とまこく)の方が邪馬壹国(やまいこく)よりも遠くにあり方向も違うと考えねばならなくなるのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)には次の如く書かれている。
「自女王国以北、其戸数道里可得略載、其余旁国遠絶不可得詳。」
これは女王卑弥呼(ひみこ)の国より北の国々は其戸数や距離などを簡単に書
>p985
くことが出来るが、
女王国へ行く途中か脇道へそれて行く国々や女王国より南の遠い国々のことは詳しいことは判らないと言っているのである。
要するに魏志東夷伝(ぎしとういでん)は倭国の女王卑弥呼(ひみこ)の国へ行く迄の途中の国々の戸数や距離を書いているのであるから当然のことながら投馬国(とまこく)は女王国の手前、
北にあると考えるべきであり、
投馬国(とまこく)は女王国へ行く途中に通る国であると断言できるのである。
だから不弥(ふみ)国から
>p986
投馬国(とまこく)へは水行二十日、
不弥国から邪馬壹国迄は水行十日と解釈することは誤りである。
そして中国人の常識では不弥国(ふみこく)から南へ千三百里の所に邪馬台(やまた)国があり、
その手前に投馬国(とまこく)があることになっていたものであろう。
だから不弥国(ふみこく)が宇美(うみ)町で邪馬台国が山門郡でその手前に投馬国(とまこく)の妻国があったものであろう。
ところが魏の使者は奴国から船で東へ進み、
鞆の浦に寄港した時、
鞆(とも)の地名が邪馬台国(やまたこく)の手前の投馬国(とまこく)とよく似ていたことから、
鞆を
>p987
北九州の妻国(つまこく)と思い違いしてしまったものであろう。
だから魏の使者らは奴国を出港してから二十日間には瀬戸内海沿岸の各地に寄港したにもかゝわらず、
投馬国(とまこく)以外の国は彼らの知識になかったから書かなかったのであろうと思う。
投馬国(とまこく)については九州説もあるが、
鞆(とも)、岡山県の玉島、玉野などを考えている人もいる。
しかし玉野は吉備の児島の南側の海岸にあるから問題にならないのである。
魏の使者らは
>p988
吉備津へ寄港しているのであり玉野へは絶対に寄ってはいないのである。
また玉島も投馬(とま)国と言える程の土地ではないのである。
次に魏志東夷伝(ぎしとういでん)は女王国以遠の国々について斯馬国(しまこく)以下二十一国の国名を書いているが、
それらの国々は女王国より南にある国々と考えられていたものであろう。
そして最後に奴国(なこく)を挙げ、
その国が女王国の南の果(はて)であり、
その南に狗奴国(くなこく)があると書いているのである。
だから魏志東夷伝(ぎしとういでん)に書いてあることはかなり
>p989
誤りがあると言えるのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔45〕【十三の六】[p983-9行~p989-1行]
2019年（令和元年）10月
☆福田 扶士男(ふくだ ふじお)
☆五瀬月(いつせの つき)
【十三の六】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p983/p955~p1013］
>p983-9行~
ところで魏志東夷伝(ぎしとういでん)では不弥国(ふみこく)から南へ水行二十日で投馬国(とまこく)に着き、
投馬国(とまこく)から南へ水
>p984
行十日で邪馬壹国に着くとしている。
これを不弥国(ふみこく)から投馬国(とまこく)迄は水行二十日、
不弥国(ふみこく)から邪馬壹国(やまいこく)迄は水行十日と解釈している者もいる。
そうすると投馬国(とまこく)の方が邪馬壹国(やまいこく)よりも遠くにあり方向も違うと考えねばならなくなるのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)には次の如く書かれている。
「自女王国以北、其戸数道里可得略載、其余旁国遠絶不可得詳。」
これは女王卑弥呼(ひみこ)の国より北の国々は其戸数や距離などを簡単に書
>p985
くことが出来るが、
女王国へ行く途中か脇道へそれて行く国々や女王国より南の遠い国々のことは詳しいことは判らないと言っているのである。
要するに魏志東夷伝(ぎしとういでん)は倭国の女王卑弥呼(ひみこ)の国へ行く迄の途中の国々の戸数や距離を書いているのであるから当然のことながら投馬国(とまこく)は女王国の手前、
北にあると考えるべきであり、
投馬国(とまこく)は女王国へ行く途中に通る国であると断言できるのである。
だから不弥(ふみ)国から
>p986
投馬国(とまこく)へは水行二十日、
不弥国から邪馬壹国迄は水行十日と解釈することは誤りである。
そして中国人の常識では不弥国(ふみこく)から南へ千三百里の所に邪馬台(やまた)国があり、
その手前に投馬国(とまこく)があることになっていたものであろう。
だから不弥国(ふみこく)が宇美(うみ)町で邪馬台国が山門郡でその手前に投馬国(とまこく)の妻国があったものであろう。
ところが魏の使者は奴国から船で東へ進み、
鞆の浦に寄港した時、
鞆(とも)の地名が邪馬台国(やまたこく)の手前の投馬国(とまこく)とよく似ていたことから、
鞆を
>p987
北九州の妻国(つまこく)と思い違いしてしまったものであろう。
だから魏の使者らは奴国を出港してから二十日間には瀬戸内海沿岸の各地に寄港したにもかゝわらず、
投馬国(とまこく)以外の国は彼らの知識になかったから書かなかったのであろうと思う。
投馬国(とまこく)については九州説もあるが、
鞆(とも)、岡山県の玉島、玉野などを考えている人もいる。
しかし玉野は吉備の児島の南側の海岸にあるから問題にならないのである。
魏の使者らは
>p988
吉備津へ寄港しているのであり玉野へは絶対に寄ってはいないのである。
また玉島も投馬(とま)国と言える程の土地ではないのである。
次に魏志東夷伝(ぎしとういでん)は女王国以遠の国々について斯馬国(しまこく)以下二十一国の国名を書いているが、
それらの国々は女王国より南にある国々と考えられていたものであろう。
そして最後に奴国(なこく)を挙げ、
その国が女王国の南の果(はて)であり、
その南に狗奴国(くなこく)があると書いているのである。
だから魏志東夷伝(ぎしとういでん)に書いてあることはかなり
>p989
誤りがあると言えるのである。
【1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔45〕【十三の六】[p983-9行~p989-1行]
2019年（令和元年）10月
☆福田 扶士男(ふくだ ふじお)
☆五瀬月(いつせの つき)
第十二章 大吉備津日子命〔46〕 ［p989/p757~p1034］
【十三の七】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p989/p955~p1013］
>p989-2行~
後漢書(ごかんじょ)に倭(わ)の極南界(ごくなんかい)の奴国(なこく)と書いてある国が魏志東夷伝(ぎしとういでん)の女王国の境界の尽くる所にある奴国(なこく)であり、
それは実際には今の和歌山県那賀郡地方にあったのであり、
女王国の近くだったのである。
そして奴国(なこく)の南が狗奴国(くなこく)であり、
狗奴国(くなこく)とは紀伊国(きいのくに)でありまたの名を熊野と言っているのである。
だから中国人の常識の倭の国々の所在地は現在の日本列島の各地とは大巾に違っていた
>p990
と言わねばならないのである。
女王国以遠の斯馬国(しまこく)から奴国(なこく)迄の国々は九州にあると考えられていたものであろう。
それは邪馬台国(やまたこく)が北九州にあると考えられていたのであるから当然のことであろう。
斯馬国(しまこく)とは伊勢、
志摩(しま)の志摩(しま)であろう。
福岡県の糸島半島にも志摩(しま)の地名はあるが、
そこは伊都国(いとこく)であって志摩国(しまこく)ではないのである。
また好古都国を中国語で読むと好古都国(はかたこく)と読むそうであるが好古都国(はかたこく)を福岡県の博多(はかた)と
>p991
考えることは誤りである。
何故ならば博多地方は奴国だったからである。
好古都国(はかたこく)は邪馬台国(やまたこく)から遠い所であり、
私は愛媛県の伯方島(はかたじま)であると思うのである。
そして女王国は北九州にあり、
斯馬国(しまこく)から極南界(ごくなんかい)の奴国(なこく)迄の国々は女王国の南にあり、
女王国の南の端の奴国(なこく)の南に狗奴国(くなこく)があるから狗奴国(くなこく)はずい分遠い所にあると考えられていたものであろう。
次に女王国の東、
海を渡って千余里の処に
>p992
も国があると書いてあるが、
女王国は北九州にあると考えられていたのであるから東へ海を渡れば本州と四国と言うことになる訳である。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)は次の如く書いている。
「女王国東渡海千余里、復有国、皆倭種、又有侏儒国、在其南、人長三四尺、去女王四千余里、又有裸国、復在其東南、船行一年可至。」
この文章の意味は北九州にある女王国から東へ海を渡って千余里行くとまた国々があり、
すべては倭人の国であると言う
>p993
ことである。
そして女王国を去って四千余里東へ行った所にも国があり、
その南に侏儒国(しゅじゅこく)即ち小人(こびと)の国があり、
小人の身長は三四尺位であると書いているのである。
女王国から東へ四千余里と言うと大体吉備の国であると考えてよい。
侏儒国(こびとこく)はその南にあると言うのであるから吉備の国の南の海の中にある吉備の児島が侏儒(こびと)の住む国であったのである。
キビと言う発音にはチビと言う意味もあり侏儒(こびと)のことをチビと言っていたのである。だ
>p994
からキビの児島はチビの児島だったのである。
身長三四尺と言えば一米から一米二十センチ位であり、
古代の日本に侏儒(こびと)と呼ばれる人々が実際に住んでいたことは日本書紀には何度か出て来るのである。
【in1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔46〕【十三の七】[p989-2行~p994-5行]
in2019年（令和元年）10月
☆福田 扶士男(ふくだ ふじお)
☆五瀬月(いつせの つき)
【十三の七】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p989/p955~p1013］
>p989-2行~
後漢書(ごかんじょ)に倭(わ)の極南界(ごくなんかい)の奴国(なこく)と書いてある国が魏志東夷伝(ぎしとういでん)の女王国の境界の尽くる所にある奴国(なこく)であり、
それは実際には今の和歌山県那賀郡地方にあったのであり、
女王国の近くだったのである。
そして奴国(なこく)の南が狗奴国(くなこく)であり、
狗奴国(くなこく)とは紀伊国(きいのくに)でありまたの名を熊野と言っているのである。
だから中国人の常識の倭の国々の所在地は現在の日本列島の各地とは大巾に違っていた
>p990
と言わねばならないのである。
女王国以遠の斯馬国(しまこく)から奴国(なこく)迄の国々は九州にあると考えられていたものであろう。
それは邪馬台国(やまたこく)が北九州にあると考えられていたのであるから当然のことであろう。
斯馬国(しまこく)とは伊勢、
志摩(しま)の志摩(しま)であろう。
福岡県の糸島半島にも志摩(しま)の地名はあるが、
そこは伊都国(いとこく)であって志摩国(しまこく)ではないのである。
また好古都国を中国語で読むと好古都国(はかたこく)と読むそうであるが好古都国(はかたこく)を福岡県の博多(はかた)と
>p991
考えることは誤りである。
何故ならば博多地方は奴国だったからである。
好古都国(はかたこく)は邪馬台国(やまたこく)から遠い所であり、
私は愛媛県の伯方島(はかたじま)であると思うのである。
そして女王国は北九州にあり、
斯馬国(しまこく)から極南界(ごくなんかい)の奴国(なこく)迄の国々は女王国の南にあり、
女王国の南の端の奴国(なこく)の南に狗奴国(くなこく)があるから狗奴国(くなこく)はずい分遠い所にあると考えられていたものであろう。
次に女王国の東、
海を渡って千余里の処に
>p992
も国があると書いてあるが、
女王国は北九州にあると考えられていたのであるから東へ海を渡れば本州と四国と言うことになる訳である。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)は次の如く書いている。
「女王国東渡海千余里、復有国、皆倭種、又有侏儒国、在其南、人長三四尺、去女王四千余里、又有裸国、復在其東南、船行一年可至。」
この文章の意味は北九州にある女王国から東へ海を渡って千余里行くとまた国々があり、
すべては倭人の国であると言う
>p993
ことである。
そして女王国を去って四千余里東へ行った所にも国があり、
その南に侏儒国(しゅじゅこく)即ち小人(こびと)の国があり、
小人の身長は三四尺位であると書いているのである。
女王国から東へ四千余里と言うと大体吉備の国であると考えてよい。
侏儒国(こびとこく)はその南にあると言うのであるから吉備の国の南の海の中にある吉備の児島が侏儒(こびと)の住む国であったのである。
キビと言う発音にはチビと言う意味もあり侏儒(こびと)のことをチビと言っていたのである。だ
>p994
からキビの児島はチビの児島だったのである。
身長三四尺と言えば一米から一米二十センチ位であり、
古代の日本に侏儒(こびと)と呼ばれる人々が実際に住んでいたことは日本書紀には何度か出て来るのである。
【in1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔46〕【十三の七】[p989-2行~p994-5行]
in2019年（令和元年）10月
☆福田 扶士男(ふくだ ふじお)
☆五瀬月(いつせの つき)
第十二章 大吉備津日子命〔47〕 ［p994/p757~p1034］
【十三の八】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p994/p955~p1013］
>p994-6行~
更に侏儒国の東南に裸国(らこく)と黒歯国(こくしこく)があると言うが裸国とは字の如く裸で生活する人々の住んでいる国であろうと思う。
裸国(らこく)は今の香川県か徳島県のどこかにあったのであろう。
黒歯国(こくしこく)と言うのはお歯黒(はぐろ)をした人々の国と言
>p995
う意味であろう。
昔はお歯黒(はぐろ)の習慣はかなりあったのであるが現代人はお歯黒(はぐろ)の本当の意味を知らないのである。
お歯黒にすると虫歯にかゝりにくいと言われていたのである。
だからお歯黒にするのは虫歯の予防が本当の目的だったものと私は思うのである。
大吉備津日子命の三男彦狭島命(ひこさじまのみこと)のまたの名を歯黒命(はぐろのみこと)と言う。
それは彦狭島命(ひこさじまのみこと)が黒歯国(こくしこく)と関係があったか、
自分でも虫歯予防のためにお歯黒(はぐろ)にしていたからではないかと思う。そ
>p996
して彦狭島命(ひこさじまのみこと)は伊予の国を平定したのである。
だから伊予の国にお歯黒(はぐろ)の風習を持つ人々が住んでいたのではないかと思うのである。
しかし裸国(らこく)や黒歯国(こくしこく)は船で一年もかゝって行く様な遠い所にある国ではなかったのである。
その点は魏志東夷伝(ぎしとういでん)の誤りと言えよう。
要するに魏(ぎ)の時代即ち三世紀頃の中国人が知っていた倭人の国々の知識と言うのは、
北九州の僅か数ヶ国の戸数や距離程度のものであり、
他の多くの国々については女王国である
>p997
邪馬台国(やまたこく)より南にあると言う漠然とした知識でしかなかったのである。
そして邪馬台国(やまたこく)は北九州にあると信じられていたのであり、
魏志東夷伝(ぎしとういでん)の斯馬(しま)国から狗奴国(くなこく)迄は北九州の南の方にあると考えられていたのである。
そして邪馬台国(やまたこく)より東の方の島々即ち本州や四国にも倭人が住んでいると言うことは知っていたけれども、
それ以上詳しいことは知らなかったのである。
しかし実際には中国人が北九州にあると考
>p998
えていた倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)の国は北九州ではなく大和の国にあったのであり、
斯馬国(しまこく)から狗奴国(くなこく)迄の国々も九州ではなく本州や四国にあったのである。
それにもかゝわらず、
中国人は倭人の国々に対する彼らの知識の誤りについて遂に気付くことが出来なかったのである。
それは魏の使者が日本へ来る迄は中国の歴代王朝の使者が来たことはなく、
更に女王卑弥呼(ひみこ)の時代以降、
長らく中国の使者が日本へ来たことはなかったために、
日本列島に関
>p999
する詳しい知識は中国人にはなかったと言えるのである。
【in1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔47〕【十三の八】[p994-6行~p999-2行]
in2019年(令和元年)10月
☆福田 扶士男
☆五瀬月
【十三の八】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p994/p955~p1013］
>p994-6行~
更に侏儒国の東南に裸国(らこく)と黒歯国(こくしこく)があると言うが裸国とは字の如く裸で生活する人々の住んでいる国であろうと思う。
裸国(らこく)は今の香川県か徳島県のどこかにあったのであろう。
黒歯国(こくしこく)と言うのはお歯黒(はぐろ)をした人々の国と言
>p995
う意味であろう。
昔はお歯黒(はぐろ)の習慣はかなりあったのであるが現代人はお歯黒(はぐろ)の本当の意味を知らないのである。
お歯黒にすると虫歯にかゝりにくいと言われていたのである。
だからお歯黒にするのは虫歯の予防が本当の目的だったものと私は思うのである。
大吉備津日子命の三男彦狭島命(ひこさじまのみこと)のまたの名を歯黒命(はぐろのみこと)と言う。
それは彦狭島命(ひこさじまのみこと)が黒歯国(こくしこく)と関係があったか、
自分でも虫歯予防のためにお歯黒(はぐろ)にしていたからではないかと思う。そ
>p996
して彦狭島命(ひこさじまのみこと)は伊予の国を平定したのである。
だから伊予の国にお歯黒(はぐろ)の風習を持つ人々が住んでいたのではないかと思うのである。
しかし裸国(らこく)や黒歯国(こくしこく)は船で一年もかゝって行く様な遠い所にある国ではなかったのである。
その点は魏志東夷伝(ぎしとういでん)の誤りと言えよう。
要するに魏(ぎ)の時代即ち三世紀頃の中国人が知っていた倭人の国々の知識と言うのは、
北九州の僅か数ヶ国の戸数や距離程度のものであり、
他の多くの国々については女王国である
>p997
邪馬台国(やまたこく)より南にあると言う漠然とした知識でしかなかったのである。
そして邪馬台国(やまたこく)は北九州にあると信じられていたのであり、
魏志東夷伝(ぎしとういでん)の斯馬(しま)国から狗奴国(くなこく)迄は北九州の南の方にあると考えられていたのである。
そして邪馬台国(やまたこく)より東の方の島々即ち本州や四国にも倭人が住んでいると言うことは知っていたけれども、
それ以上詳しいことは知らなかったのである。
しかし実際には中国人が北九州にあると考
>p998
えていた倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)の国は北九州ではなく大和の国にあったのであり、
斯馬国(しまこく)から狗奴国(くなこく)迄の国々も九州ではなく本州や四国にあったのである。
それにもかゝわらず、
中国人は倭人の国々に対する彼らの知識の誤りについて遂に気付くことが出来なかったのである。
それは魏の使者が日本へ来る迄は中国の歴代王朝の使者が来たことはなく、
更に女王卑弥呼(ひみこ)の時代以降、
長らく中国の使者が日本へ来たことはなかったために、
日本列島に関
>p999
する詳しい知識は中国人にはなかったと言えるのである。
【in1995年、安原修氏の執筆】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔47〕【十三の八】[p994-6行~p999-2行]
in2019年(令和元年)10月
☆福田 扶士男
☆五瀬月
第十二章 大吉備津日子命〔48〕 ［p999/p757~p1034］
【十三、９】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p999/p955~p1012］
>p999-3行~
だから魏の使者達は倭国の女王卑弥呼(ひみこ)の国は昔から中国人に知られていた北九州の邪馬台国(やまたこく)だとばかり信じていたのであり、
彼らは北九州邪馬台国へ行ったつもりが実際には大和の国へ行ったことに気付かなかったのである。
しかし北九州邪馬台国(やまたこく)迄の距離と大和の国迄とはあまりにも距離の違いが大き過ぎるのである。
>p1000
それで魏の使者らは多分北九州のどこかの港から投馬国(とまこく)迄二十日かかり、
投馬国(とまこく)から女王国迄船で十日かゝったことを報告したものであろう。
それは中国人の常識から考えると距離が遠過ぎる様に感じられたかも知れないが、
帯方郡(たいほうぐん)から邪馬台国(やまたこく)迄の距離は一万二千里と信じていた彼らは不弥国(ふみこく)から投馬国(とまこく)迄の距離と投馬国(とまこく)から邪馬壹国(やまいこく)迄の距離を里数で書かず水行の日数で表してうやむやにしたものであろうと思うのである。
>p1001
さて魏志東夷伝(ぎしとういでん)で重要なことは女王卑弥呼(ひみこ)は倭国(わこく)の女王とはっきり書かれていることであり、
数十ヶ国或は百ヶ国もあった倭人の国々の中で一つの女王ではなく、
多くの倭人の国々を支配下に置く倭国の女王であることを証明しているのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)には倭女王(わじょおう)、
倭王(わおう)と言う字が何度も出て来るが、
邪馬台国(やまたこく)の女王と言う字は出て来ないのである。
大和朝廷は西紀前二年に神武(じんむ)天皇が大和の橿原宮(かしわらのみや)で即位した時から続いていたのであり、
>p1002
後漢書(ごかんじょ)や魏志東夷伝(ぎしとういでん)の倭国王(わこくおう)は大和朝廷の天皇以外にはあり得なかったのである。
しかし中国人は大和の国の位置を知らず、
彼らが昔から知っていた北九州の邪馬台国(やまたこく)と大和の国の地名がよく似ていることから両者を混同してしまったのである。
しかし正しい日本の歴史を知って魏志東夷伝(ぎしとういでん)を読めば魏志東夷伝(ぎしとういでん)にも多くの誤りがあることが判るのであるが、
正しい日本の歴史を知らずに魏志東夷伝(ぎしとういでん)に書いてあることは何で
>p1003
も正しいと思って読むから混乱が起こるのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)をよく読んで見ると女王卑弥呼(ひみこ)の国は北九州にある様に書いているのである。
例えば対馬には卑奴母離(ひなもり)と言う官職が置かれていると書かれているが、
卑奴母離(ひなもり)とは鄙守(ひなもり)と言う意味であり、
辺境守備隊の如き役目である。
卑奴母離(ひなもり)は一支国(いきこく)や奴国(なこく)にも置かれていると書かれているが、
それは大和朝廷の天皇が置いた役職ではなく、
稻飯命(いないいのみこと)の子孫北九州八幡国(やはたこく)王家(おうけ)が置いた官職なのである。
>p1004
後漢書(ごかんじょ)の邪馬台国(やまたこく)は確かに北九州にあったのである。
また邪馬台国(やまたこく)の北に投馬国(つまこく)があったのも事実である。
しかし魏志東夷伝(ぎしとういでん)の投馬国(とまこく)は北九州の妻国(つまこく)ではないのであり、
邪馬壹国(やまいこく)は邪馬台国(やまたこく)ではないのである。
だから魏志東夷伝(ぎしとういでん)の投馬国(とまこく)の戸数五万余戸と言うのは北九州の福岡県三瀦(みずま)郡のどこかにあった妻国(つまこく)の戸数ではなく、
吉備の国の戸数のことである。
また女王国の戸数七万余戸と言うのも北九州邪馬台国(やまたこく)の戸数ではなく、
大和の国の戸数な
>p1005
のである。
【執筆：平成７年 (1995) 安原 修】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔48〕【十三、９】[p999-3行~p1005-1行]
〇記：令和元年10月（2019）福田 扶士男。五瀬月。
【十三、９】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p999/p955~p1012］
>p999-3行~
だから魏の使者達は倭国の女王卑弥呼(ひみこ)の国は昔から中国人に知られていた北九州の邪馬台国(やまたこく)だとばかり信じていたのであり、
彼らは北九州邪馬台国へ行ったつもりが実際には大和の国へ行ったことに気付かなかったのである。
しかし北九州邪馬台国(やまたこく)迄の距離と大和の国迄とはあまりにも距離の違いが大き過ぎるのである。
>p1000
それで魏の使者らは多分北九州のどこかの港から投馬国(とまこく)迄二十日かかり、
投馬国(とまこく)から女王国迄船で十日かゝったことを報告したものであろう。
それは中国人の常識から考えると距離が遠過ぎる様に感じられたかも知れないが、
帯方郡(たいほうぐん)から邪馬台国(やまたこく)迄の距離は一万二千里と信じていた彼らは不弥国(ふみこく)から投馬国(とまこく)迄の距離と投馬国(とまこく)から邪馬壹国(やまいこく)迄の距離を里数で書かず水行の日数で表してうやむやにしたものであろうと思うのである。
>p1001
さて魏志東夷伝(ぎしとういでん)で重要なことは女王卑弥呼(ひみこ)は倭国(わこく)の女王とはっきり書かれていることであり、
数十ヶ国或は百ヶ国もあった倭人の国々の中で一つの女王ではなく、
多くの倭人の国々を支配下に置く倭国の女王であることを証明しているのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)には倭女王(わじょおう)、
倭王(わおう)と言う字が何度も出て来るが、
邪馬台国(やまたこく)の女王と言う字は出て来ないのである。
大和朝廷は西紀前二年に神武(じんむ)天皇が大和の橿原宮(かしわらのみや)で即位した時から続いていたのであり、
>p1002
後漢書(ごかんじょ)や魏志東夷伝(ぎしとういでん)の倭国王(わこくおう)は大和朝廷の天皇以外にはあり得なかったのである。
しかし中国人は大和の国の位置を知らず、
彼らが昔から知っていた北九州の邪馬台国(やまたこく)と大和の国の地名がよく似ていることから両者を混同してしまったのである。
しかし正しい日本の歴史を知って魏志東夷伝(ぎしとういでん)を読めば魏志東夷伝(ぎしとういでん)にも多くの誤りがあることが判るのであるが、
正しい日本の歴史を知らずに魏志東夷伝(ぎしとういでん)に書いてあることは何で
>p1003
も正しいと思って読むから混乱が起こるのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)をよく読んで見ると女王卑弥呼(ひみこ)の国は北九州にある様に書いているのである。
例えば対馬には卑奴母離(ひなもり)と言う官職が置かれていると書かれているが、
卑奴母離(ひなもり)とは鄙守(ひなもり)と言う意味であり、
辺境守備隊の如き役目である。
卑奴母離(ひなもり)は一支国(いきこく)や奴国(なこく)にも置かれていると書かれているが、
それは大和朝廷の天皇が置いた役職ではなく、
稻飯命(いないいのみこと)の子孫北九州八幡国(やはたこく)王家(おうけ)が置いた官職なのである。
>p1004
後漢書(ごかんじょ)の邪馬台国(やまたこく)は確かに北九州にあったのである。
また邪馬台国(やまたこく)の北に投馬国(つまこく)があったのも事実である。
しかし魏志東夷伝(ぎしとういでん)の投馬国(とまこく)は北九州の妻国(つまこく)ではないのであり、
邪馬壹国(やまいこく)は邪馬台国(やまたこく)ではないのである。
だから魏志東夷伝(ぎしとういでん)の投馬国(とまこく)の戸数五万余戸と言うのは北九州の福岡県三瀦(みずま)郡のどこかにあった妻国(つまこく)の戸数ではなく、
吉備の国の戸数のことである。
また女王国の戸数七万余戸と言うのも北九州邪馬台国(やまたこく)の戸数ではなく、
大和の国の戸数な
>p1005
のである。
【執筆：平成７年 (1995) 安原 修】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔48〕【十三、９】[p999-3行~p1005-1行]
〇記：令和元年10月（2019）福田 扶士男。五瀬月。
第十二章 大吉備津日子命〔49〕 ［p1005/p757~p1034］
【十三、10】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p1005/p955~p1012］
>p1005-2行~
さて魏志東夷伝(ぎしとういでん)では倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)の遣魏正使の名は難升米(なんしょうまい)、
副使の名は都市牛利(としごり)となっている。
これについて「邪馬台国(やまたいこく)物語(ものがたり)」と言う本の著者野津清氏は難升米(なんしょうまい)を現代中国語の北京音(ぺきんおん)で難升米(あんしゃま)と読み、
都市牛利(としごり)を都市牛利(としにょり)と読むと言っている。
そして野津氏は長崎県の方便で御主人様と言うのを「あんしゃま」と言い、
年寄衆(としよりしゅう)のことを「としにょり」と言うことから難升米(あんしゃま)は遣魏正使(けんぎせいし)の姓名では
>p1006
なく御主人様と言う敬称であり、
都市牛利(としにょり)と言うのは遣魏副使(けんぎふくし)の姓名ではなく年寄衆(としにょり)と言う敬称であると説いている。
難升米(なんしょうまい)とか都市牛利(としごり)とか言う様な姓名は日本人の姓名にはないのである。
これは難升米(あんしゃま)は御主人様(あんしゃま)と言う意味であり、
都市牛利(としにょり)は年寄衆(としにょり)と言う意味であるとする野津清氏の説が正しいのである。
魏の役人達は遣魏(けんぎ)使のお供の人々が若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)に対して御主人様(あんしゃま)と言っていたのを正使の姓名と早合點し
>p1007
て魏の言葉で難升米(あんしゃま)と書き、
副使の御真木入彦(みまきいりひこ)のことを人々が年寄(としにょり)と呼んでいたのを副使の姓名と早合点して都市牛利(としにょり)と書いたものと断定してよいのである。
しかし野津清氏の邪馬台国(やまたいこく)物語(ものがたり)と言う本にはあまりにも間違いが多過ぎるのである。
野津氏は長崎県東彼杵郡東彼杵町千綿宿(ちわたじゅく)郷を倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)の都のあった所と言っているが、
それは大きな思い違いである。
千綿宿郷(ちわたじゅくごう)は西紀前数百年の昔に国津神猿田彦命(さるたひこのみこと)の国で
>p1008
ある千綿国(ちまたこく)の都のあった所であって、
三世紀の倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)の都のあった所ではないのである。
更に野津氏は倭国の女王卑弥呼(ひみこ)は天照大神であり、
女王卑弥呼(ひみこ)の男弟は須佐之男命(すさのをのみこと)であると言っているが、
天照大神(あまてらすおほみかみ)や須佐之男命(すさのをのみこと)を三世紀の人と考えることは誤りも甚だしいのである。
また野津氏は御主人様(あんしゃま)、年寄衆(としにょり)と言う言葉が長崎県の方言であることから女王卑弥呼(ひみこ)の国を長崎県としているけれども、
古代に長崎
>p1009
県にあった千綿国(ちわたこく)の国王が猿田彦命(さるたひこのみこと)であり、
猿田彦命(さるたひこのみこと)は讃岐(さぬき)の国、
河内(かわち)の国、伊勢(いせ)の国へと移住したのであるから讃岐(さぬき)や河内(かわち)や伊勢(いせ)や大和(やまと)の国などには猿田彦命(さるたひこのみこと)の一族の子孫の人々が大勢住んでいたのであり、
三世紀頃の大和の国では長崎弁と同じ言葉がかなり使われていたのである。
【執筆：平成７年 (1995) 安原 修】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔49〕【十三、10】[p1005-2行~p1009-7行]
〇記：令和元年10月（2019）福田 扶士男。五瀬月。
【十三、10】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p1005/p955~p1012］
>p1005-2行~
さて魏志東夷伝(ぎしとういでん)では倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)の遣魏正使の名は難升米(なんしょうまい)、
副使の名は都市牛利(としごり)となっている。
これについて「邪馬台国(やまたいこく)物語(ものがたり)」と言う本の著者野津清氏は難升米(なんしょうまい)を現代中国語の北京音(ぺきんおん)で難升米(あんしゃま)と読み、
都市牛利(としごり)を都市牛利(としにょり)と読むと言っている。
そして野津氏は長崎県の方便で御主人様と言うのを「あんしゃま」と言い、
年寄衆(としよりしゅう)のことを「としにょり」と言うことから難升米(あんしゃま)は遣魏正使(けんぎせいし)の姓名では
>p1006
なく御主人様と言う敬称であり、
都市牛利(としにょり)と言うのは遣魏副使(けんぎふくし)の姓名ではなく年寄衆(としにょり)と言う敬称であると説いている。
難升米(なんしょうまい)とか都市牛利(としごり)とか言う様な姓名は日本人の姓名にはないのである。
これは難升米(あんしゃま)は御主人様(あんしゃま)と言う意味であり、
都市牛利(としにょり)は年寄衆(としにょり)と言う意味であるとする野津清氏の説が正しいのである。
魏の役人達は遣魏(けんぎ)使のお供の人々が若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)に対して御主人様(あんしゃま)と言っていたのを正使の姓名と早合點し
>p1007
て魏の言葉で難升米(あんしゃま)と書き、
副使の御真木入彦(みまきいりひこ)のことを人々が年寄(としにょり)と呼んでいたのを副使の姓名と早合点して都市牛利(としにょり)と書いたものと断定してよいのである。
しかし野津清氏の邪馬台国(やまたいこく)物語(ものがたり)と言う本にはあまりにも間違いが多過ぎるのである。
野津氏は長崎県東彼杵郡東彼杵町千綿宿(ちわたじゅく)郷を倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)の都のあった所と言っているが、
それは大きな思い違いである。
千綿宿郷(ちわたじゅくごう)は西紀前数百年の昔に国津神猿田彦命(さるたひこのみこと)の国で
>p1008
ある千綿国(ちまたこく)の都のあった所であって、
三世紀の倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)の都のあった所ではないのである。
更に野津氏は倭国の女王卑弥呼(ひみこ)は天照大神であり、
女王卑弥呼(ひみこ)の男弟は須佐之男命(すさのをのみこと)であると言っているが、
天照大神(あまてらすおほみかみ)や須佐之男命(すさのをのみこと)を三世紀の人と考えることは誤りも甚だしいのである。
また野津氏は御主人様(あんしゃま)、年寄衆(としにょり)と言う言葉が長崎県の方言であることから女王卑弥呼(ひみこ)の国を長崎県としているけれども、
古代に長崎
>p1009
県にあった千綿国(ちわたこく)の国王が猿田彦命(さるたひこのみこと)であり、
猿田彦命(さるたひこのみこと)は讃岐(さぬき)の国、
河内(かわち)の国、伊勢(いせ)の国へと移住したのであるから讃岐(さぬき)や河内(かわち)や伊勢(いせ)や大和(やまと)の国などには猿田彦命(さるたひこのみこと)の一族の子孫の人々が大勢住んでいたのであり、
三世紀頃の大和の国では長崎弁と同じ言葉がかなり使われていたのである。
【執筆：平成７年 (1995) 安原 修】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔49〕【十三、10】[p1005-2行~p1009-7行]
〇記：令和元年10月（2019）福田 扶士男。五瀬月。
第十二章 大吉備津日子命〔50〕 ［p1009/p757~p1034］
【十三、11終】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p1009/p955~p1012］
>p1009-8行~
更に饒速日命(にぎはやひのみこと)らも猿田彦命(さるたひこのみこと)の子孫であり、
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の妃であった細媛命(ささひめのみこと)、細媛命(ささひめのみこと)の弟御真木入彦(みまきいりひこ)らも饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫だったの
>p1010
である。
その様な関係で遣魏使(けんぎし)のお供の人々の中には猿田彦命(さるたひこのみこと)の子孫も大勢いたのである。
だから遣魏使(けんぎし)のお供の人々が長崎県の方言を同じ言葉を話していたとしても一向不思議ではないのである。
孝霊(こうれい)天皇の皇太子は本来大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)だったのであり、
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の長男若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)は女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の甥であり側近であり、
更に高令の女帝の摂政(せっしょう)として天皇に準じた地位にあって活躍していた
>p1011
のである。
そして御真木入彦(みまきいりひこ)は元被差別階級民の出身であったけれども、
彼の姉の細媛命(ささひめのみこと)が大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の妃となった関係で大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の義弟として威張っていたのである。
しかし御真木入彦(みまきいりひこ)は若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の叔父ではあるけれども公式には臣下であり、
若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)にとっては御真木入彦(みまきいりひこ)は臣下であるけれども叔父であり年寄り、
長老と言う立場だったのである。
それで遣魏使(けんぎし)の人々は若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)のことを御主(あん)
>p1012
人様(しゃま)と呼び、
御真木入彦(みまきいりひこ)のことを年寄(としにょり)と呼んで敬意を払っていたのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)については述べたいことは沢山あるけれどもこれで一応終わりたいと思う。
大和朝廷は日本書紀を書く時、
魏志東夷伝(ぎしとういでん)をも参考にして倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)と壹与(いよ)に関する歴史を消して大嘘の歴史をでっちあげたのである。
それで古事記、日本書紀をいくら研究しても倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)と壹与(いよ)の謎は解けなかったのである。
【執筆：平成７年 (1995) 安原 修】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔50〕【十三、11終】[p1009-8行~p1012-10行]
〇記：令和元年10月（2019）福田 扶士男。五瀬月。
【十三、11終】魏志東夷伝(ぎしとういでん)の謎 ［p1009/p955~p1012］
>p1009-8行~
更に饒速日命(にぎはやひのみこと)らも猿田彦命(さるたひこのみこと)の子孫であり、
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の妃であった細媛命(ささひめのみこと)、細媛命(ささひめのみこと)の弟御真木入彦(みまきいりひこ)らも饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫だったの
>p1010
である。
その様な関係で遣魏使(けんぎし)のお供の人々の中には猿田彦命(さるたひこのみこと)の子孫も大勢いたのである。
だから遣魏使(けんぎし)のお供の人々が長崎県の方言を同じ言葉を話していたとしても一向不思議ではないのである。
孝霊(こうれい)天皇の皇太子は本来大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)だったのであり、
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の長男若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)は女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の甥であり側近であり、
更に高令の女帝の摂政(せっしょう)として天皇に準じた地位にあって活躍していた
>p1011
のである。
そして御真木入彦(みまきいりひこ)は元被差別階級民の出身であったけれども、
彼の姉の細媛命(ささひめのみこと)が大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の妃となった関係で大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の義弟として威張っていたのである。
しかし御真木入彦(みまきいりひこ)は若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の叔父ではあるけれども公式には臣下であり、
若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)にとっては御真木入彦(みまきいりひこ)は臣下であるけれども叔父であり年寄り、
長老と言う立場だったのである。
それで遣魏使(けんぎし)の人々は若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)のことを御主(あん)
>p1012
人様(しゃま)と呼び、
御真木入彦(みまきいりひこ)のことを年寄(としにょり)と呼んで敬意を払っていたのである。
魏志東夷伝(ぎしとういでん)については述べたいことは沢山あるけれどもこれで一応終わりたいと思う。
大和朝廷は日本書紀を書く時、
魏志東夷伝(ぎしとういでん)をも参考にして倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)と壹与(いよ)に関する歴史を消して大嘘の歴史をでっちあげたのである。
それで古事記、日本書紀をいくら研究しても倭国(わこく)の女王卑弥呼(ひみこ)と壹与(いよ)の謎は解けなかったのである。
【執筆：平成７年 (1995) 安原 修】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔50〕【十三、11終】[p1009-8行~p1012-10行]
〇記：令和元年10月（2019）福田 扶士男。五瀬月。
第十二章 大吉備津日子命〔51〕 ［p1013/p757~p1034］
【十四、1】大前方後円墳の出現 ［p1013/p1013~p1034］
>p1013-1行~
若い頃からの念願であった中国との国交を大和の国の女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)にすゝめて魏への遣使を実現し、
更に魏の使者を吉備津(きびつ)の宮に迎えた大吉備津日子命は243年に九十二才の高令で死去したのである。
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の死を特に深く悲しんだのは温羅(うら)の子孫や部下達だったのである。
それで彼らは亡き吉備津日子命への報恩のために巨大な陵墓を建設することにしたのである。
p1014
孝霊(こうれい)天皇の時代迄天皇や皇族の陵墓はあまり巨大なものは造られてはいなかったのである。
故人のために巨大な陵墓を造ると言うことは大陸の習慣だったのである。
温羅(うら)の子孫や部下の人々は朝鮮の馬韓(ばかん)王家(おうけ)の一族であるから中国で巨大な陵墓が造られていた話は知っていたのである。
それで彼らは巨大な陵墓を造って大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の恩義に報い様としたのである。
温羅(うら)は優れた築城家であり、
彼の子孫達も
p1015
土木技術に優れた才能を持っていたのである。
それで彼らは大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の陵墓を設計するに当たって何か後世への記念になるものを残したいと考え、
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)が死去した年より二十五年前の218年に地球に大接近したハレー大彗星(だいすいせい)の形を記念して前方後円墳(ぜんぽうこうえんふん)と呼ばれている特異な形の陵墓を建設することにしたのである。
前方後円墳(ぜんぽうこうえんふん)の後円部はハレー大彗星(だいすいせい)の頭部を表わし、
前方部はハレー大彗星の尾を表わ
p1016
しているのである。
吉備中山頂上に現在する大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)陵(りょう)茶臼山(ちゃうすやま)古墳(こふん)は日本で最初に築造せられた大前方後円墳(だいぜんぽうこうえんふん)であり、
その特異な形と巨大さは世間の人々を驚かせ、
全国的に有名になったのである。
それでその後の吉備氏の人々の陵墓と大和朝廷の天皇や皇族の人々の陵墓は前方後円墳が築造される様になったのである。
日本で前方後円墳の多い地方は吉備の国と大和の国であると言われている。
しかし大前
p1017
方後円墳がいつ、
どこで、どの様な理由で築造せられる様になったかと言うことについて知っている人は誰もいなかったのである。
前方後円と言う特異な形も何をもとにして造られたかと言うことは判っていないのである。
帆立貝式古墳(ほたてがいしきこふん)と呼ばれるものも少数あり、
それが前方後円墳(ぜんぽうこうえんふん)へと発展したのではないかと考えている人もあるらしいが、
そうではないのである。
前方後円墳(ぜんぽうこうえんふん)は小さなものから次第に大きなものに発展したものではなく、
始
p1018
めから前方後円の形で巨大な陵墓が築造される様になったのである。
その始まりが吉備中山頂上の茶臼山古墳(ちゃうすやまこふん)だったのである。
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の歿年は二四三年であるから吉備中山陵が完成したのは二四四年か遅くても二四五年であり、
吉備中山陵が日本で最初に築造せられた大前方後円墳であり、
二一八年にハレー大彗星が出現したことを記念して前方後円と言う特異な形が設計されたのである。
【執筆：平成７年 (1995年) 安原 修】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔51〕【十四、1】[p1013-1行~p1018-9行]
〇令和元年11月（2019年）
福田 扶士男。五瀬月。
【十四、1】大前方後円墳の出現 ［p1013/p1013~p1034］
>p1013-1行~
若い頃からの念願であった中国との国交を大和の国の女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)にすゝめて魏への遣使を実現し、
更に魏の使者を吉備津(きびつ)の宮に迎えた大吉備津日子命は243年に九十二才の高令で死去したのである。
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の死を特に深く悲しんだのは温羅(うら)の子孫や部下達だったのである。
それで彼らは亡き吉備津日子命への報恩のために巨大な陵墓を建設することにしたのである。
p1014
孝霊(こうれい)天皇の時代迄天皇や皇族の陵墓はあまり巨大なものは造られてはいなかったのである。
故人のために巨大な陵墓を造ると言うことは大陸の習慣だったのである。
温羅(うら)の子孫や部下の人々は朝鮮の馬韓(ばかん)王家(おうけ)の一族であるから中国で巨大な陵墓が造られていた話は知っていたのである。
それで彼らは巨大な陵墓を造って大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の恩義に報い様としたのである。
温羅(うら)は優れた築城家であり、
彼の子孫達も
p1015
土木技術に優れた才能を持っていたのである。
それで彼らは大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の陵墓を設計するに当たって何か後世への記念になるものを残したいと考え、
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)が死去した年より二十五年前の218年に地球に大接近したハレー大彗星(だいすいせい)の形を記念して前方後円墳(ぜんぽうこうえんふん)と呼ばれている特異な形の陵墓を建設することにしたのである。
前方後円墳(ぜんぽうこうえんふん)の後円部はハレー大彗星(だいすいせい)の頭部を表わし、
前方部はハレー大彗星の尾を表わ
p1016
しているのである。
吉備中山頂上に現在する大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)陵(りょう)茶臼山(ちゃうすやま)古墳(こふん)は日本で最初に築造せられた大前方後円墳(だいぜんぽうこうえんふん)であり、
その特異な形と巨大さは世間の人々を驚かせ、
全国的に有名になったのである。
それでその後の吉備氏の人々の陵墓と大和朝廷の天皇や皇族の人々の陵墓は前方後円墳が築造される様になったのである。
日本で前方後円墳の多い地方は吉備の国と大和の国であると言われている。
しかし大前
p1017
方後円墳がいつ、
どこで、どの様な理由で築造せられる様になったかと言うことについて知っている人は誰もいなかったのである。
前方後円と言う特異な形も何をもとにして造られたかと言うことは判っていないのである。
帆立貝式古墳(ほたてがいしきこふん)と呼ばれるものも少数あり、
それが前方後円墳(ぜんぽうこうえんふん)へと発展したのではないかと考えている人もあるらしいが、
そうではないのである。
前方後円墳(ぜんぽうこうえんふん)は小さなものから次第に大きなものに発展したものではなく、
始
p1018
めから前方後円の形で巨大な陵墓が築造される様になったのである。
その始まりが吉備中山頂上の茶臼山古墳(ちゃうすやまこふん)だったのである。
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の歿年は二四三年であるから吉備中山陵が完成したのは二四四年か遅くても二四五年であり、
吉備中山陵が日本で最初に築造せられた大前方後円墳であり、
二一八年にハレー大彗星が出現したことを記念して前方後円と言う特異な形が設計されたのである。
【執筆：平成７年 (1995年) 安原 修】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔51〕【十四、1】[p1013-1行~p1018-9行]
〇令和元年11月（2019年）
福田 扶士男。五瀬月。
第十二章 大吉備津日子命〔52〕 ［p1018/p757~p1034］
【十四、2】大前方後円墳の出現 ［p1018/p1013~p1034］
>p1018-10行~
吉備中山陵は吉備氏の一族が吉備の国の人
>p1019
人を労役に狩り出して作らせたものではないのである。
温羅(うら)の子孫や部下や馬韓(ばかん)からの渡来人などの人々が主体となって彼らの勤労奉仕の様な方法で築造されたのである。
その点がそれ以降に造られた大前方後円墳と違う点である。
吉備中山頂上に今迄見たことも聞いたこともない異様な形の大陵墓が建設されていると言う噂はたちまち各地に伝わったのである。
そして吉備津を流れる川嶋川や板倉川を航行
>p1020
する船からも、
吉備児島の北の速吸之門(はやすひなと)を航行する船からも吉備中山陵建設の現場は望見されていたのである。
それで大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の死から五年後の248年に大和の国の女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)が死去した時、
若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)や彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)らは亡き伯母の女帝のために、
父の大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の吉備中山陵(きびなかやまりょう)よりももっと大きな陵墓を建設しようと相談し合ったのである。
しかしその頃迄大和の国で天皇や皇族の陵
>p1021
墓の築造にたづさわっていた須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫の陵部(ささきべ)の人々の力ではそれ程巨大な陵墓を築造することは出来なかったのである。
それで若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)らは吉備津の宮に住んでいる異母弟の武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)に吉備中山陵の設計や施工をした技術者を大和の国に派遣して亡き伯母のために吉備中山陵よりももっと大きい大前方後円墳の設計と施工をして呉れる様に依頼したのである。
だから日本で最初に築造せられた大前方後
>p1022
墳は大吉備津日子命陵茶臼山古墳であり、
第二番目に築造せられた大前方後円墳が大和の国の女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)陵箸墓(りょうはしはか)である。
箸墓には吉備の国で造られた宮山式土器(みややましきどき)が祭祀用として用いられていることが謎となっている。
宮山式土器は特殊器台(とぬしゅきだい)と呼ばれて居り、
岡山県総社市三輪にある宮山遺跡(みややまいせき)から出土したので宮山式土器と呼ばれるのである。
宮山(みややま)遺跡は本来三輪山遺跡(みわやまいせき)と呼ぶべきものである。
それは岡山県総社市三輪は大和の国の三輪山
>p1023
に因んで名付けられた地名であるからである。
総社市三輪の宮山遺跡は一体誰の墓であろうか。
私は大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の妃であった細媛命(ささひめのみこと)の兄樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)の墓であると断定するのである。
樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)は葬儀部(もののべ)の内色許男命(うつしこをのみこと)の子であり、
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)に従って吉備の国へ来たのである。
そして多分吉備の国が平定された後総社地方を領土として与えられ、
現在の総社市三輪を本拠とし、
故郷の大和の国三輪山の名に因んでそこを三輪と名付けたので
>p1024
ある。
【執筆：平成７年 (1995年) 安原 修】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔52〕【十四、2】[p1018-1行~p1024-1行]
〇記：令和元年11月（2019年）
福田 扶士男。五瀬月。
【十四、2】大前方後円墳の出現 ［p1018/p1013~p1034］
>p1018-10行~
吉備中山陵は吉備氏の一族が吉備の国の人
>p1019
人を労役に狩り出して作らせたものではないのである。
温羅(うら)の子孫や部下や馬韓(ばかん)からの渡来人などの人々が主体となって彼らの勤労奉仕の様な方法で築造されたのである。
その点がそれ以降に造られた大前方後円墳と違う点である。
吉備中山頂上に今迄見たことも聞いたこともない異様な形の大陵墓が建設されていると言う噂はたちまち各地に伝わったのである。
そして吉備津を流れる川嶋川や板倉川を航行
>p1020
する船からも、
吉備児島の北の速吸之門(はやすひなと)を航行する船からも吉備中山陵建設の現場は望見されていたのである。
それで大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の死から五年後の248年に大和の国の女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)が死去した時、
若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)や彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)らは亡き伯母の女帝のために、
父の大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の吉備中山陵(きびなかやまりょう)よりももっと大きな陵墓を建設しようと相談し合ったのである。
しかしその頃迄大和の国で天皇や皇族の陵
>p1021
墓の築造にたづさわっていた須佐之男命(すさのをのみこと)の子孫の陵部(ささきべ)の人々の力ではそれ程巨大な陵墓を築造することは出来なかったのである。
それで若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)と彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)らは吉備津の宮に住んでいる異母弟の武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)に吉備中山陵の設計や施工をした技術者を大和の国に派遣して亡き伯母のために吉備中山陵よりももっと大きい大前方後円墳の設計と施工をして呉れる様に依頼したのである。
だから日本で最初に築造せられた大前方後
>p1022
墳は大吉備津日子命陵茶臼山古墳であり、
第二番目に築造せられた大前方後円墳が大和の国の女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)陵箸墓(りょうはしはか)である。
箸墓には吉備の国で造られた宮山式土器(みややましきどき)が祭祀用として用いられていることが謎となっている。
宮山式土器は特殊器台(とぬしゅきだい)と呼ばれて居り、
岡山県総社市三輪にある宮山遺跡(みややまいせき)から出土したので宮山式土器と呼ばれるのである。
宮山(みややま)遺跡は本来三輪山遺跡(みわやまいせき)と呼ぶべきものである。
それは岡山県総社市三輪は大和の国の三輪山
>p1023
に因んで名付けられた地名であるからである。
総社市三輪の宮山遺跡は一体誰の墓であろうか。
私は大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の妃であった細媛命(ささひめのみこと)の兄樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)の墓であると断定するのである。
樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)は葬儀部(もののべ)の内色許男命(うつしこをのみこと)の子であり、
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)に従って吉備の国へ来たのである。
そして多分吉備の国が平定された後総社地方を領土として与えられ、
現在の総社市三輪を本拠とし、
故郷の大和の国三輪山の名に因んでそこを三輪と名付けたので
>p1024
ある。
【執筆：平成７年 (1995年) 安原 修】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔52〕【十四、2】[p1018-1行~p1024-1行]
〇記：令和元年11月（2019年）
福田 扶士男。五瀬月。
第十二章 大吉備津日子命〔53〕 ［p1024/p757~p1034］
【十四、3】大前方後円墳の出現 ［p1024/p1013~p1034］
>p1024-2行~
樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)の父内色許男命(うつしこをのみこと)は葬儀部(もののべ)の頭(かしら)であったから、
樂樂樂彦命(ささもりひこのみこと)が大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の重臣として吉備の国へ来た時葬儀部(もののべ)の人々も大勢一緒に吉備の国へ来たのである。
それらの人々の一部は吉備の国でもやはり葬儀に関係のある仕事をしていたのであり、
その中には葬儀用の土器を造ることを専門にしていた人々もあったのである。
総社市三輪の宮山遺跡は樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)の墓で
>p1025
あり、そこに祀られている百射山神社(ももいやまじんじゃ)はもとは樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)一族を祀っていたものが、
後世に祭神の名を消されて判らなくなったものと思うのである。
大和の国の三輪山の大神神社(おほみわじんじゃ)の祭神大物主命(おほものぬしのみこと)は猿田彦命(さるたひこのみこと)の子孫であり、
初代の北九州邪馬台国王(やまたこくおう)であった人であり、
饒速日命(にぎはやひのみこと)の祖先だったのである。
だから饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫内色許男命(うつしこをのみこと)の子である樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)が自分に与えられた領土に故郷の三輪の地名をつけ、
更に大物主命(おほものぬしのみこと)を祀る神社を建てても一向
>p1026
不思議ではないのである。
さて倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の陵墓である箸墓から出土した宮山式(みややましき)の特殊器台(とくしゅきだい)は岡山県の足守川流域の土を使って焼かれたものであると言われている。
足守川流域の土を使って造られた宮山式の特殊器台は船に積まれて川嶋川を下り板倉川を通って瀬戸内海を通り、
紀ノ川を遡(さかのぼ)って大和の国へ運ばれたものであろう。
特殊器台を造ったのは樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)に従って吉備の国へ来た葬儀部(もののべ)の人々であり、
生産地
>p1027
は川嶋川流域であった足守か阿曽であろう。
また箸墓の設計と施工の責任者は恐らく温羅(うら)の子だったのだと思うのである。
温羅(うら)の子孫の人々は代々阿曽郷(あそごう)を本拠としていたものであろう。
それで箸墓に用いる祭祀用の特殊器台も阿曽(あそ)か阿曽(あそ)に近い所で生産していたのだと思うのである。
箸墓が築造されて後(のち)、吉備氏の人々と天皇家の人々の陵墓は前方後円墳が築造される様になったのである。
そして大和の国の初期の
>p1028
大前方後円墳は吉備の国の技術者が設計施工していたのであり、
それで吉備の国で造られた宮山式の特殊器台が祭祀用に用いられている前方後円墳が何ヶ所も存在するのである。
また吉備の国の前方後円墳の中には九州の阿蘇山や兵庫県の高砂市あたりの石が用いられているものがあり、
謎となっているのである。
何故吉備の国の前方後円墳に九州の阿蘇山の石が用いられているのかと言うと、
前方後円墳を最初に設計したのが温羅(うら)の子であり、
>p1029
温羅(うら)は阿曽(あそ)郷新山に石の山城を築いた人であり石工の技術者でもあり、
彼が阿曽(あそ)郷へ来る前に日向の国へ行ったことがあり、
その時阿蘇には加工に適した良い石材があることを発見して子孫に伝えていたのだと思う。
【執筆者：平成７年（1995年）安原 修】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔53〕【十四、3】[p1024-2行~p1029-5行]
〇記：令和元年11月（2019年）
福田 扶士男。五瀬月。
【十四、3】大前方後円墳の出現 ［p1024/p1013~p1034］
>p1024-2行~
樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)の父内色許男命(うつしこをのみこと)は葬儀部(もののべ)の頭(かしら)であったから、
樂樂樂彦命(ささもりひこのみこと)が大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の重臣として吉備の国へ来た時葬儀部(もののべ)の人々も大勢一緒に吉備の国へ来たのである。
それらの人々の一部は吉備の国でもやはり葬儀に関係のある仕事をしていたのであり、
その中には葬儀用の土器を造ることを専門にしていた人々もあったのである。
総社市三輪の宮山遺跡は樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)の墓で
>p1025
あり、そこに祀られている百射山神社(ももいやまじんじゃ)はもとは樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)一族を祀っていたものが、
後世に祭神の名を消されて判らなくなったものと思うのである。
大和の国の三輪山の大神神社(おほみわじんじゃ)の祭神大物主命(おほものぬしのみこと)は猿田彦命(さるたひこのみこと)の子孫であり、
初代の北九州邪馬台国王(やまたこくおう)であった人であり、
饒速日命(にぎはやひのみこと)の祖先だったのである。
だから饒速日命(にぎはやひのみこと)の子孫内色許男命(うつしこをのみこと)の子である樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)が自分に与えられた領土に故郷の三輪の地名をつけ、
更に大物主命(おほものぬしのみこと)を祀る神社を建てても一向
>p1026
不思議ではないのである。
さて倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の陵墓である箸墓から出土した宮山式(みややましき)の特殊器台(とくしゅきだい)は岡山県の足守川流域の土を使って焼かれたものであると言われている。
足守川流域の土を使って造られた宮山式の特殊器台は船に積まれて川嶋川を下り板倉川を通って瀬戸内海を通り、
紀ノ川を遡(さかのぼ)って大和の国へ運ばれたものであろう。
特殊器台を造ったのは樂樂森彦命(ささもりひこのみこと)に従って吉備の国へ来た葬儀部(もののべ)の人々であり、
生産地
>p1027
は川嶋川流域であった足守か阿曽であろう。
また箸墓の設計と施工の責任者は恐らく温羅(うら)の子だったのだと思うのである。
温羅(うら)の子孫の人々は代々阿曽郷(あそごう)を本拠としていたものであろう。
それで箸墓に用いる祭祀用の特殊器台も阿曽(あそ)か阿曽(あそ)に近い所で生産していたのだと思うのである。
箸墓が築造されて後(のち)、吉備氏の人々と天皇家の人々の陵墓は前方後円墳が築造される様になったのである。
そして大和の国の初期の
>p1028
大前方後円墳は吉備の国の技術者が設計施工していたのであり、
それで吉備の国で造られた宮山式の特殊器台が祭祀用に用いられている前方後円墳が何ヶ所も存在するのである。
また吉備の国の前方後円墳の中には九州の阿蘇山や兵庫県の高砂市あたりの石が用いられているものがあり、
謎となっているのである。
何故吉備の国の前方後円墳に九州の阿蘇山の石が用いられているのかと言うと、
前方後円墳を最初に設計したのが温羅(うら)の子であり、
>p1029
温羅(うら)は阿曽(あそ)郷新山に石の山城を築いた人であり石工の技術者でもあり、
彼が阿曽(あそ)郷へ来る前に日向の国へ行ったことがあり、
その時阿蘇には加工に適した良い石材があることを発見して子孫に伝えていたのだと思う。
【執筆者：平成７年（1995年）安原 修】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔53〕【十四、3】[p1024-2行~p1029-5行]
〇記：令和元年11月（2019年）
福田 扶士男。五瀬月。
第十二章 大吉備津日子命〔54･終〕 ［p1029/p757~p1034］
【十四、4･終】大前方後円墳の出現 ［p1029/p1013~p1034］
>p1029-6行~
それに温羅(うら)の妻は阿曽郷の神官の娘であり、
阿曽郷の神官は九州の阿蘇神社の神官の同族であるから、
温羅の子孫は母方の同族である阿蘇神社の神官らともつながりがあり、
その縁で阿蘇山の石を用いる様になったものであ
>p1030
ろう。また兵庫県の高砂市あたりの石が用いられているのは、
吉備氏と加古川の丸部臣(わにべのおみ)とが親密な関係にあり、
今の高砂市あたりも丸部臣の領土だったからである。
高砂市に生石(おいし)神社があり石(いし)の宝殿(ほうでん)と呼ばれる巨石建造物がある。
石の宝殿を作ったのは大国主命らと言うことになっているが、
本当は事代主命(ことしろぬしのみこと)らが出雲の国から高砂市へ移住して後に造ったものであろうと思うのである。
だから事代主命の一族の中には石工の技術者であった人もい
>p1031
たと思われるのである。
その様なことから丸部臣(わにべのおみ)の一族の人々のすゝめで高砂市地方の石を用いることもよくあったものであろう。
さて前方後円墳は本来は吉備氏のシンボルとも言えるものだったのである。
それで特別の例外を除いては吉備氏の人々と天皇家の人々以外には前方後円墳を築造することは許されなかったのである。
吉備氏や天皇家の人々以外の豪族達は円墳(えんぷん)や前方後方墳(ぜんぽうこうほうふん)や帆立貝式古墳(ほたてがいしきこふん)などを造っていたのである。
>p1032
吉備氏の国は前方後円墳の発生の地であり、
多くの大前方後円墳があるにもかゝわらず大吉備津日子命陵を除いては被葬者名の判っている大前方後円墳は皆無である。
また大和の国を始め各地に被葬者名不明の大前方後円墳が沢山ある。
それは後世の天武(てんむ)天皇や持統(じとう)天皇などの悪天皇(わるてんのう)によって歴史や系図を消された人々の陵墓である。
故に被葬者名不明の大前方後円墳の被葬者を次に説明しよう。
吉備中山頂上の茶臼山古墳(ちゃうすやまこふん)は孝霊(こうれい)天皇皇子
>p1033
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の陵墓であるにもかゝわらず孫の四道將軍吉備津彦伊佐佐彦命(いささひこのみこと)の陵墓と思われている。
四道將軍伊佐佐彦命(いささひこのみこと)の陵墓は岡山市尾上にある尾上車山古墳(をのうえくるまやまこふん)である。
また大吉備津日子命の妃百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)の陵墓は吉備中山の茶臼山古墳の近く、
岡山市花尻(はなじり)の矢藤治山(やとうじやま)にある全長三十米位の前方後円墳である矢藤治山古墳(やとうじやまこふん)である。
また女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の妹倭迹迹稚屋媛命(やまとととわかやひめのみこと)の陵墓が奈良県桜井市にあるメスリ山古(やまこ)
>p1034
墳(ふん)である。
また大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の長男若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の陵墓は桜井市(さくらゐし)の桜井茶臼山古墳(さくらゐちゃうすやまこふん)である。
大吉備津日子命の二男彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の陵墓は京都府相樂郡山城町椿井(つばい)の椿井大塚山古墳(つばゐおほつかやまこふん)である。
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の三男彦狭島命(ひこさじまのみこと)の陵墓は岡山県浦間(うらま)にある浦間茶臼山古墳(うらまちゃうすやまこふん)である。
大吉備津日子命の四男武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の陵墓は佐賀県東松浦郡浜崎玉島町にある谷口古墳(たにぐちこふん)である。
其他の古墳についてはいずれ後の章で詳しく説明しようと思う。
【執筆：平成７年（1995）安原 修】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔54･終〕【十四、4･終】[p1029-6行~p1034-10行]
〇令和元年11月（2019）
福田 扶士男。五瀬月。
【十四、4･終】大前方後円墳の出現 ［p1029/p1013~p1034］
>p1029-6行~
それに温羅(うら)の妻は阿曽郷の神官の娘であり、
阿曽郷の神官は九州の阿蘇神社の神官の同族であるから、
温羅の子孫は母方の同族である阿蘇神社の神官らともつながりがあり、
その縁で阿蘇山の石を用いる様になったものであ
>p1030
ろう。また兵庫県の高砂市あたりの石が用いられているのは、
吉備氏と加古川の丸部臣(わにべのおみ)とが親密な関係にあり、
今の高砂市あたりも丸部臣の領土だったからである。
高砂市に生石(おいし)神社があり石(いし)の宝殿(ほうでん)と呼ばれる巨石建造物がある。
石の宝殿を作ったのは大国主命らと言うことになっているが、
本当は事代主命(ことしろぬしのみこと)らが出雲の国から高砂市へ移住して後に造ったものであろうと思うのである。
だから事代主命の一族の中には石工の技術者であった人もい
>p1031
たと思われるのである。
その様なことから丸部臣(わにべのおみ)の一族の人々のすゝめで高砂市地方の石を用いることもよくあったものであろう。
さて前方後円墳は本来は吉備氏のシンボルとも言えるものだったのである。
それで特別の例外を除いては吉備氏の人々と天皇家の人々以外には前方後円墳を築造することは許されなかったのである。
吉備氏や天皇家の人々以外の豪族達は円墳(えんぷん)や前方後方墳(ぜんぽうこうほうふん)や帆立貝式古墳(ほたてがいしきこふん)などを造っていたのである。
>p1032
吉備氏の国は前方後円墳の発生の地であり、
多くの大前方後円墳があるにもかゝわらず大吉備津日子命陵を除いては被葬者名の判っている大前方後円墳は皆無である。
また大和の国を始め各地に被葬者名不明の大前方後円墳が沢山ある。
それは後世の天武(てんむ)天皇や持統(じとう)天皇などの悪天皇(わるてんのう)によって歴史や系図を消された人々の陵墓である。
故に被葬者名不明の大前方後円墳の被葬者を次に説明しよう。
吉備中山頂上の茶臼山古墳(ちゃうすやまこふん)は孝霊(こうれい)天皇皇子
>p1033
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の陵墓であるにもかゝわらず孫の四道將軍吉備津彦伊佐佐彦命(いささひこのみこと)の陵墓と思われている。
四道將軍伊佐佐彦命(いささひこのみこと)の陵墓は岡山市尾上にある尾上車山古墳(をのうえくるまやまこふん)である。
また大吉備津日子命の妃百田弓矢媛命(ももたゆみやひめのみこと)の陵墓は吉備中山の茶臼山古墳の近く、
岡山市花尻(はなじり)の矢藤治山(やとうじやま)にある全長三十米位の前方後円墳である矢藤治山古墳(やとうじやまこふん)である。
また女帝倭迹迹日百襲媛命(やまとととひももそひめのみこと)の妹倭迹迹稚屋媛命(やまとととわかやひめのみこと)の陵墓が奈良県桜井市にあるメスリ山古(やまこ)
>p1034
墳(ふん)である。
また大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の長男若日子建吉備津日子命(わかひこたけきびつひこのみこと)の陵墓は桜井市(さくらゐし)の桜井茶臼山古墳(さくらゐちゃうすやまこふん)である。
大吉備津日子命の二男彦湯産隅命(ひこゆむすみのみこと)の陵墓は京都府相樂郡山城町椿井(つばい)の椿井大塚山古墳(つばゐおほつかやまこふん)である。
大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)の三男彦狭島命(ひこさじまのみこと)の陵墓は岡山県浦間(うらま)にある浦間茶臼山古墳(うらまちゃうすやまこふん)である。
大吉備津日子命の四男武国凝別命(たけくにこりわけのみこと)の陵墓は佐賀県東松浦郡浜崎玉島町にある谷口古墳(たにぐちこふん)である。
其他の古墳についてはいずれ後の章で詳しく説明しようと思う。
【執筆：平成７年（1995）安原 修】
日本の歴史と最後の審判
第十二章〔54･終〕【十四、4･終】[p1029-6行~p1034-10行]
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