日本の歴史と最後の審判
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
p211〜p436
【１】日向在住時代
･･･p211
【２】日向出港
･･･p218
【３】宇佐(うさ)の大会議
･･･p225
【４】安芸(あき)の埃宮(えのみや)と多祁理宮(たけりのみや)
･･･p233
【５】吉備の安仁宮(あんにのみや)と高嶋宮(たかしまのみや)
･･･p240
【６】速吸門(はやすいなと)と珍彦(うづひこ)
･･･p271
【７】加古川(かこがわ)の激戦と事代主命(ことしろぬしのみこと)の功績
･･･p290
【８】五瀬命(いつせのみこと)の死去
･･･p318
【９】熊野(くまの)の激戦と高倉下(たかくらじ)の功績
･･･p335
【10】八咫烏(やたがらす)の道案内
･･･p357
【11】忍日命(おしひのみこと)と大久目命(おほくめのみこと)の正体
･･･p373
【12】饒速日命(にぎはやひのみこと)と長髓彦(ながすねひこ)
･･･p378
【13】大和平定と論功行賞
･･･p391
【14】神武天皇即位と皇后
･･･p407
【15】稲飯命(いないいのみこと)と御毛沼命(みけぬのみこと)
･･･p431
☆安原修 様の論文より。
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
p211〜p436
【１】日向在住時代
･･･p211
【２】日向出港
･･･p218
【３】宇佐(うさ)の大会議
･･･p225
【４】安芸(あき)の埃宮(えのみや)と多祁理宮(たけりのみや)
･･･p233
【５】吉備の安仁宮(あんにのみや)と高嶋宮(たかしまのみや)
･･･p240
【６】速吸門(はやすいなと)と珍彦(うづひこ)
･･･p271
【７】加古川(かこがわ)の激戦と事代主命(ことしろぬしのみこと)の功績
･･･p290
【８】五瀬命(いつせのみこと)の死去
･･･p318
【９】熊野(くまの)の激戦と高倉下(たかくらじ)の功績
･･･p335
【10】八咫烏(やたがらす)の道案内
･･･p357
【11】忍日命(おしひのみこと)と大久目命(おほくめのみこと)の正体
･･･p373
【12】饒速日命(にぎはやひのみこと)と長髓彦(ながすねひこ)
･･･p378
【13】大和平定と論功行賞
･･･p391
【14】神武天皇即位と皇后
･･･p407
【15】稲飯命(いないいのみこと)と御毛沼命(みけぬのみこと)
･･･p431
☆安原修 様の論文より。
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『日本の歴史と最後の審判』 安原修 執筆
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【１】日向在住時代
(p211-1行〜p218-3行)
>p211-1行〜
神武天皇の本名は狭野命(さぬのみこと)と言い、
鵜葺草葺不合命(うがやふきあえずのみこと)の四男として日向の国で生まれたのである。
現在では有名な歴史家でさえも神武天皇を仮空の人物であるかの様に言う人が多いけれども、
神武天皇はれっきとした実在の天皇であったことを先ず強調して置きたいのである。
神武天皇の生年はBC53年である。
狭野(さぬ)
>p212
命は阿多(あた)の小椅君(をばしぎみ)の妹吾平津媛(あひらつひめ)を妃に迎えたのである。
阿多(あた)の小椅君(をばしぎみ)とは邇邇芸尊(ににぎのみこと)の皇子火照命(ほてりのみこと)の子孫であり、
今の鹿児島県加世田(かせだ)市に阿多(あた)と言う地名があり、
そのあたりが阿多氏の本拠だったものであろう。
狭野命(さぬのみこと)と吾平津媛(あひらつひめ)との間には
多芸志美々命(たぎしみみのみこと)と岐須美々命(ぎすみみのみこと)と言う
二人の皇子が生まれたのである。
狭野命が仮に２５才の頃に結婚したとすれば、
長子の多芸志美々命が生まれたのはＢＣ２８年頃と言うことになるであろう。
>p213
多芸志美々命(たぎしみみのみこと)と岐須美々命(ぎすみみのみこと)の名はその頃の世相を知る重要な手掛かりを秘めているのである。
多芸志美々命(たぎしみみのみこと)の多芸志(たぎし)とは田岸(たぎし)と言う意味であり、
美々は水見(みみ)と言う意味であると思うのである。
そして岐須美々(ぎすみみ)の岐須(ぎす)は岸(ぎし)がなまって岸(ぎす)となったものであろうと思うのである。
田岸(たぎし)とはどの様な意味かと言うと
水田の畦(あぜ)のことであろうと思うのである。
かつて猿田彦命の一族が北九州千綿国(ちまたこく)の川内(かわち)で稲作を営
>p214
んでいた頃には、
自然に水が溜る川の流域の低湿地を選んで稲を栽培していたであろうから、
水田に畦(あぜ)は必要なく、
灌漑の必要もなかったと思うのである。
しかしその様な低湿地はあまり広くないから多くの水田を造成することは出来ないのである。
そこで水の溜っている低湿地ではなく広い平野を開拓して水田を造成し、
水田の周囲に畔(あぜ)を作って水が溜(たま)る様にし、
水路から水を引いて灌漑する方法が考えられたものと思
>p215
うのである。
だから稲作にとって水の掛け引きと言う仕事が非常に重要な意味を持って来るのである。
水田の水の管理をする仕事を水見(みみ)と言ったのだと私は思う。
そして農業用水路の水の管理をする仕事を岸水見(ぎすみみ)と言ったのだと思うのである。
西紀前一世紀後半の日向の国の稲作は積極的に平野で新田を開発し、
川河から用水路で水を引いて灌漑を行なう方法が普及し、
水田の面積が大巾に増大し、
稲の収穫量も大巾に増加したのではなかろうか。
>p216
しかしそれには鉄製の農具が必要であると思われるのであり、
九州で製鉄と鍛冶が行なわれる様になった時期が大体西紀前一世紀の後半であり、
八俣大蛇(やまたのおろち)退治もその頃の出来事であると考えられるのである。
平野に新田を開発し、
農業用水路を堀って遠くの川から水を引いて水田に灌漑すると言う方法は大きな組織や労力や資本を必要とするのであり、
水利権と言うものが発生し、
水を管理する人が必要になるであろう。
その様
>p217
な農業用水の管理をする人を水見(みみ)と言ったのであり、
その当時としては社会的に重要な地位にあり、
相当な権力を持っていたものであろう。
それで水見(みみ)と言う職業或は地位の名称が皇子の名として用いられたのであって、
多芸志美々命(たぎしみみのみこと)と岐須美々命(ぎすみみのみこと)が水の管理をする役人だったと言うのではないのである。
さて鵜葺草葺不合命(うがやふきあえずのみこと)の皇子は四人あったにもかゝわらず、
妃や子孫のことが伝えられているのは狭野命(さぬのみこと)のみである。
五瀬命(いつせのみこと)、稲飯命(いないいのみこと)、
>p218
御毛沼命(みけぬのみこと)の三兄弟の妃や子孫や自績などのすべては、
古事記と日本書紀を編纂する時に消されたのである。
(第３章 神武東遷【１】日向在住時代 p211-1行〜p218-3行)
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【１】日向在住時代
(p211-1行〜p218-3行)
>p211-1行〜
神武天皇の本名は狭野命(さぬのみこと)と言い、
鵜葺草葺不合命(うがやふきあえずのみこと)の四男として日向の国で生まれたのである。
現在では有名な歴史家でさえも神武天皇を仮空の人物であるかの様に言う人が多いけれども、
神武天皇はれっきとした実在の天皇であったことを先ず強調して置きたいのである。
神武天皇の生年はBC53年である。
狭野(さぬ)
>p212
命は阿多(あた)の小椅君(をばしぎみ)の妹吾平津媛(あひらつひめ)を妃に迎えたのである。
阿多(あた)の小椅君(をばしぎみ)とは邇邇芸尊(ににぎのみこと)の皇子火照命(ほてりのみこと)の子孫であり、
今の鹿児島県加世田(かせだ)市に阿多(あた)と言う地名があり、
そのあたりが阿多氏の本拠だったものであろう。
狭野命(さぬのみこと)と吾平津媛(あひらつひめ)との間には
多芸志美々命(たぎしみみのみこと)と岐須美々命(ぎすみみのみこと)と言う
二人の皇子が生まれたのである。
狭野命が仮に２５才の頃に結婚したとすれば、
長子の多芸志美々命が生まれたのはＢＣ２８年頃と言うことになるであろう。
>p213
多芸志美々命(たぎしみみのみこと)と岐須美々命(ぎすみみのみこと)の名はその頃の世相を知る重要な手掛かりを秘めているのである。
多芸志美々命(たぎしみみのみこと)の多芸志(たぎし)とは田岸(たぎし)と言う意味であり、
美々は水見(みみ)と言う意味であると思うのである。
そして岐須美々(ぎすみみ)の岐須(ぎす)は岸(ぎし)がなまって岸(ぎす)となったものであろうと思うのである。
田岸(たぎし)とはどの様な意味かと言うと
水田の畦(あぜ)のことであろうと思うのである。
かつて猿田彦命の一族が北九州千綿国(ちまたこく)の川内(かわち)で稲作を営
>p214
んでいた頃には、
自然に水が溜る川の流域の低湿地を選んで稲を栽培していたであろうから、
水田に畦(あぜ)は必要なく、
灌漑の必要もなかったと思うのである。
しかしその様な低湿地はあまり広くないから多くの水田を造成することは出来ないのである。
そこで水の溜っている低湿地ではなく広い平野を開拓して水田を造成し、
水田の周囲に畔(あぜ)を作って水が溜(たま)る様にし、
水路から水を引いて灌漑する方法が考えられたものと思
>p215
うのである。
だから稲作にとって水の掛け引きと言う仕事が非常に重要な意味を持って来るのである。
水田の水の管理をする仕事を水見(みみ)と言ったのだと私は思う。
そして農業用水路の水の管理をする仕事を岸水見(ぎすみみ)と言ったのだと思うのである。
西紀前一世紀後半の日向の国の稲作は積極的に平野で新田を開発し、
川河から用水路で水を引いて灌漑を行なう方法が普及し、
水田の面積が大巾に増大し、
稲の収穫量も大巾に増加したのではなかろうか。
>p216
しかしそれには鉄製の農具が必要であると思われるのであり、
九州で製鉄と鍛冶が行なわれる様になった時期が大体西紀前一世紀の後半であり、
八俣大蛇(やまたのおろち)退治もその頃の出来事であると考えられるのである。
平野に新田を開発し、
農業用水路を堀って遠くの川から水を引いて水田に灌漑すると言う方法は大きな組織や労力や資本を必要とするのであり、
水利権と言うものが発生し、
水を管理する人が必要になるであろう。
その様
>p217
な農業用水の管理をする人を水見(みみ)と言ったのであり、
その当時としては社会的に重要な地位にあり、
相当な権力を持っていたものであろう。
それで水見(みみ)と言う職業或は地位の名称が皇子の名として用いられたのであって、
多芸志美々命(たぎしみみのみこと)と岐須美々命(ぎすみみのみこと)が水の管理をする役人だったと言うのではないのである。
さて鵜葺草葺不合命(うがやふきあえずのみこと)の皇子は四人あったにもかゝわらず、
妃や子孫のことが伝えられているのは狭野命(さぬのみこと)のみである。
五瀬命(いつせのみこと)、稲飯命(いないいのみこと)、
>p218
御毛沼命(みけぬのみこと)の三兄弟の妃や子孫や自績などのすべては、
古事記と日本書紀を編纂する時に消されたのである。
(第３章 神武東遷【１】日向在住時代 p211-1行〜p218-3行)
『日本の歴史と最後の審判』安原修 執筆(1995年)
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【２】日向出港
(p218-4行〜p225-5行)
>p218-4行〜
一般には神武東遷と呼ばれているけれども
鵜葺草葺不合命(うがやふきあえずのみこと)の皇子達の東遷の主導権は五瀬命の手中にあったのであり、
本来ならば五瀬命東遷と言うべきものである。
＾さて古事記では日向の国から東征のために出発したのは五瀬命(いつせのみこと)と狭野命(さぬのみこと)の二人のみとな
＞p219
って居り、
日本書紀では四人の兄弟が揃って出発したことになっている。
この点については四人の兄弟全員が東征のために出発したと言う日本書紀の説が本当なのである。
＾五瀬命らが東遷のために日向を出発したのは大体BC20年頃と考えて間違いないのである。
そして東遷は民族大移同とも言うべき性質のものであり、
単に男の兵士丈が出征すると言うのではなく、
夫も妻子も一家揃って東遷に参加したのである。
だから単なる遠征
＞p220
ではなく民族大移動であり、
天孫系の人々の東遷だったのである。
＾邇邇芸尊が百人余りのお供の人々と共に火星から日向の高千穂峰に降臨せられて以来約六百八十年、
天孫系の人々を中心として多くの異民族の人々が混血融合し、
大和民族の母体とも言えるものが出来上がっていたのである。
そして天孫降臨の大理想を日向の国から日本列島全体に普及し実現に移して行くと言う遠大な計画のために、
五瀬命ら四兄弟は日
＞p221
本列島全体を統治し、
大理想を実現に移して行くに適した土地を求めて日向の国を後にしたのである。
＾東征軍の日向出港の地は美美津港(みみつこう)と言われているけれども、
美美津港(みみつこう)は狭野命(さぬのみこと)の一隊が出港した所であって東征軍全体が美美津港から出港した訳ではないのである。
狭野命(さぬのみこと)らは美美津港の近くに住んでいたからそこを出港の地としたのであり、
四人の兄弟がそれぞれ別の地に住んでその地方を治めていたのであ
＞p222
るから、それぞれの領地から出発し、
どこかで全軍が合流したのである。
＾東征への出発の年は西紀前22年であり狭野命(さぬのみこと)のその時の年令は三十才余りだったのである。
狭野命の妃であった吾平津媛(あひらつひめ)は東遷に同行せず日向に残ることとなり、
狭野命(さぬのみこと)の長子多芸志美美命(たぎしみみのみこと)は父に同行し、
次男の岐須美々命(ぎすみみのみこと)は母の吾平津媛(あひらつひめ)と共に残ったのである。
それは東遷は民族大移動であったけれども、
日向の国は大和民族の発生の地であり故郷で
＞p223
あるから、その国を天孫系の子孫の人々の領土として確保して置きたかったからである。
その様な訳で一家のうちで兄は東征に参加し弟は日向の国に残ると言う様な例が多かったであろう。
＾そして五瀬命(いつせのみこと)は四男の狭野命(さぬのみこと)より約十才年上だったのであるから東征に出発した年に大体四十才過ぎの年令だったのである。
古事記も日本書紀も五瀬命の妻子のことは歴史から消したのであるが、
五瀬命にも妻子があり、
＞p224
妻子と共に日向を出発したのである。
稲飯命(いないいのみこと)と御毛沼命(みけぬののみこと)も妻子と共に出発したのである。
＾では東征軍の総人員は何人位だったのであろうか。
それは兵士丈の出征ではなく妻子同伴の出発だったのであるからいくら少なくても数千人と言う様な数字ではなく、
一万人か二万人位はいたのではないであろうか。
そして船一艘に五十人乗れるとすれば一万人で二百艘、
二万人で四百艘と言うことになるけれども、
更に兵糧、武器などを積む船もあった
＞p225
であろうから恐らく数百艘の大船団であったと考えられるのである。
しかし古事記と日本書紀が重要な事柄の大部分を消したりごまかしたりしているために詳しいことは判らないのが残念である。
(第３章 神武東遷【２】日向出港 p218-4行〜p225-5行)
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【２】日向出港
(p218-4行〜p225-5行)
>p218-4行〜
一般には神武東遷と呼ばれているけれども
鵜葺草葺不合命(うがやふきあえずのみこと)の皇子達の東遷の主導権は五瀬命の手中にあったのであり、
本来ならば五瀬命東遷と言うべきものである。
＾さて古事記では日向の国から東征のために出発したのは五瀬命(いつせのみこと)と狭野命(さぬのみこと)の二人のみとな
＞p219
って居り、
日本書紀では四人の兄弟が揃って出発したことになっている。
この点については四人の兄弟全員が東征のために出発したと言う日本書紀の説が本当なのである。
＾五瀬命らが東遷のために日向を出発したのは大体BC20年頃と考えて間違いないのである。
そして東遷は民族大移同とも言うべき性質のものであり、
単に男の兵士丈が出征すると言うのではなく、
夫も妻子も一家揃って東遷に参加したのである。
だから単なる遠征
＞p220
ではなく民族大移動であり、
天孫系の人々の東遷だったのである。
＾邇邇芸尊が百人余りのお供の人々と共に火星から日向の高千穂峰に降臨せられて以来約六百八十年、
天孫系の人々を中心として多くの異民族の人々が混血融合し、
大和民族の母体とも言えるものが出来上がっていたのである。
そして天孫降臨の大理想を日向の国から日本列島全体に普及し実現に移して行くと言う遠大な計画のために、
五瀬命ら四兄弟は日
＞p221
本列島全体を統治し、
大理想を実現に移して行くに適した土地を求めて日向の国を後にしたのである。
＾東征軍の日向出港の地は美美津港(みみつこう)と言われているけれども、
美美津港(みみつこう)は狭野命(さぬのみこと)の一隊が出港した所であって東征軍全体が美美津港から出港した訳ではないのである。
狭野命(さぬのみこと)らは美美津港の近くに住んでいたからそこを出港の地としたのであり、
四人の兄弟がそれぞれ別の地に住んでその地方を治めていたのであ
＞p222
るから、それぞれの領地から出発し、
どこかで全軍が合流したのである。
＾東征への出発の年は西紀前22年であり狭野命(さぬのみこと)のその時の年令は三十才余りだったのである。
狭野命の妃であった吾平津媛(あひらつひめ)は東遷に同行せず日向に残ることとなり、
狭野命(さぬのみこと)の長子多芸志美美命(たぎしみみのみこと)は父に同行し、
次男の岐須美々命(ぎすみみのみこと)は母の吾平津媛(あひらつひめ)と共に残ったのである。
それは東遷は民族大移動であったけれども、
日向の国は大和民族の発生の地であり故郷で
＞p223
あるから、その国を天孫系の子孫の人々の領土として確保して置きたかったからである。
その様な訳で一家のうちで兄は東征に参加し弟は日向の国に残ると言う様な例が多かったであろう。
＾そして五瀬命(いつせのみこと)は四男の狭野命(さぬのみこと)より約十才年上だったのであるから東征に出発した年に大体四十才過ぎの年令だったのである。
古事記も日本書紀も五瀬命の妻子のことは歴史から消したのであるが、
五瀬命にも妻子があり、
＞p224
妻子と共に日向を出発したのである。
稲飯命(いないいのみこと)と御毛沼命(みけぬののみこと)も妻子と共に出発したのである。
＾では東征軍の総人員は何人位だったのであろうか。
それは兵士丈の出征ではなく妻子同伴の出発だったのであるからいくら少なくても数千人と言う様な数字ではなく、
一万人か二万人位はいたのではないであろうか。
そして船一艘に五十人乗れるとすれば一万人で二百艘、
二万人で四百艘と言うことになるけれども、
更に兵糧、武器などを積む船もあった
＞p225
であろうから恐らく数百艘の大船団であったと考えられるのである。
しかし古事記と日本書紀が重要な事柄の大部分を消したりごまかしたりしているために詳しいことは判らないのが残念である。
(第３章 神武東遷【２】日向出港 p218-4行〜p225-5行)
『日本の歴史と最後の審判』安原修 執筆(1995年)
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【３】宇佐の大会議(p225-6行〜p232-10行)
>p225-6行〜
日向を出港した東征軍の大船団は九州東岸を北進し、
豊予海峡から瀬戸内海へ進もうとせず、
西へ進んで宇佐へ上陸したと言う。
そして宇佐の豪族菟狭津彦(うさつひこ)、菟狭津媛(うさつひめ)が一柱騰宮(あしひとつあがりのみや)
>p226
を建ててもてなしたと言う。
しかし古事記も日本書紀も何故東征軍の大船団が豊予海峡から西へ向かって宇佐へ行ったかと言う理由を何も書いてないのである。
五瀬命ら四兄弟は宇佐へ上陸して大会議を開いたのである。
それは東征の妨(さまた)げになる様な重要な問題が存在したからである。
その重要な問題とは東征軍が宇佐から更に西にむかい、
筑紫の国の岡田宮に一年いたと古事記に書いてあることとかゝわりがあったのである。
>p227
日本書紀では岡水門(をかのみなと)に至ると書いているが同じ場所と考えてよいであろう。
日本書紀では東征軍は岡水門に一ヶ月位いた丈で安芸の国へ行ったことになっているが、
それは日本書紀が嘘を書いているのであり、
東征軍は岡田の宮に一年いたのである。
日向の国を出発する以前に五瀬命は九州各地の豪族達に東征への協力を要請していたのである。
しかし協力を拒否する豪族もあったのである。
そして五瀬命以下四人の兄弟が揃
>p228
って東征に参加することは単なる遠征ではなく遷都であり民族大移動でもあったのである。
しかし東征が万一不成功に終わる危険もある訳であり、
東征の留守に故郷の南九州を何者かに占領された場合、
東征軍は進むことも出来ず故郷へ帰ることも出来ない窮地に立たされることにきなる訳である。
しかもその様な危険も多分にあったのである。
岡田宮のあった遠賀川の西に宗像郡(むなかたぐん)があり須佐之男命の娘と言われる海の三女神を祀る
>p229
宗像(むなかた)神社がある。
宗像神社のあたりにその頃須佐之男命の子孫の人々の本拠があったものと考えられるのである。
五瀬命ら四兄弟が東遷のために日向を出発した西紀前２２年には、
かつて北九州に栄えていた邪馬台国(やまたこく)は出雲の須佐之男命の子孫である八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らに依って滅ぼされ、
国王饒速日命(にぎはやひのみこと)らは故郷を捨てて東の方へ逃げた後だったのである。
それでかつての邪馬台国(やまたこく)と南朝鮮とは八束水臣津努命らの領土となっ
>p230
ていたものと考えられるのである。
しかし八束水臣津努命らが出雲と北九州と南朝鮮に亘る広大な領土を支配して居れば、
東征軍に対する大きな脅威となる訳である。
その様なことから八束水臣津努命らに対して五瀬命は北九州の返還と東征への協力を要請したものであろうと考えられるのである。
それに対して八束水臣津努命らは饒速日命らから苦労して取り上げた北九州を返還することも東征に協力することも拒否したものであろ
>p231
うと思うのである。
その様なことから五瀬命らの東征軍と八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らとの間に戦争が始まったものであろう。
それで八束水臣津努命らは戦争に敗れ、
南朝鮮へ逃げ、更に南朝鮮をも攻撃されて出雲へ逃げ帰ったのではあるまいか。
そのために五瀬命は稲飯命に北九州と南朝鮮を領土として与えて守らせることにし、
御毛沼命には南九州と琉球を領土として与えて守らせることに決め、
二人に相当数の将兵を
>p232
分割して与えたのである。
それで東征軍の兵力も大巾に減少し、
東征の時も遅れたのである。
またその頃の北九州の奴国(なこく)や伊都国(いとこく)の豪族達は邪馬台国(やまたこく)の饒速日(にぎはやひ)の同族だったのであり彼らは五瀬命の東征には非協力的であったと考えられるのである。
それで五瀬命は奴国や伊都国の豪族達にも東征に協力させることにしたのである。
それで五瀬命と狭野命の二人丈で東征を行なうことになったのである。
(第３章 神武東遷【３】宇佐の大会議 p225-6行〜p232-10行)
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【３】宇佐の大会議(p225-6行〜p232-10行)
>p225-6行〜
日向を出港した東征軍の大船団は九州東岸を北進し、
豊予海峡から瀬戸内海へ進もうとせず、
西へ進んで宇佐へ上陸したと言う。
そして宇佐の豪族菟狭津彦(うさつひこ)、菟狭津媛(うさつひめ)が一柱騰宮(あしひとつあがりのみや)
>p226
を建ててもてなしたと言う。
しかし古事記も日本書紀も何故東征軍の大船団が豊予海峡から西へ向かって宇佐へ行ったかと言う理由を何も書いてないのである。
五瀬命ら四兄弟は宇佐へ上陸して大会議を開いたのである。
それは東征の妨(さまた)げになる様な重要な問題が存在したからである。
その重要な問題とは東征軍が宇佐から更に西にむかい、
筑紫の国の岡田宮に一年いたと古事記に書いてあることとかゝわりがあったのである。
>p227
日本書紀では岡水門(をかのみなと)に至ると書いているが同じ場所と考えてよいであろう。
日本書紀では東征軍は岡水門に一ヶ月位いた丈で安芸の国へ行ったことになっているが、
それは日本書紀が嘘を書いているのであり、
東征軍は岡田の宮に一年いたのである。
日向の国を出発する以前に五瀬命は九州各地の豪族達に東征への協力を要請していたのである。
しかし協力を拒否する豪族もあったのである。
そして五瀬命以下四人の兄弟が揃
>p228
って東征に参加することは単なる遠征ではなく遷都であり民族大移動でもあったのである。
しかし東征が万一不成功に終わる危険もある訳であり、
東征の留守に故郷の南九州を何者かに占領された場合、
東征軍は進むことも出来ず故郷へ帰ることも出来ない窮地に立たされることにきなる訳である。
しかもその様な危険も多分にあったのである。
岡田宮のあった遠賀川の西に宗像郡(むなかたぐん)があり須佐之男命の娘と言われる海の三女神を祀る
>p229
宗像(むなかた)神社がある。
宗像神社のあたりにその頃須佐之男命の子孫の人々の本拠があったものと考えられるのである。
五瀬命ら四兄弟が東遷のために日向を出発した西紀前２２年には、
かつて北九州に栄えていた邪馬台国(やまたこく)は出雲の須佐之男命の子孫である八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らに依って滅ぼされ、
国王饒速日命(にぎはやひのみこと)らは故郷を捨てて東の方へ逃げた後だったのである。
それでかつての邪馬台国(やまたこく)と南朝鮮とは八束水臣津努命らの領土となっ
>p230
ていたものと考えられるのである。
しかし八束水臣津努命らが出雲と北九州と南朝鮮に亘る広大な領土を支配して居れば、
東征軍に対する大きな脅威となる訳である。
その様なことから八束水臣津努命らに対して五瀬命は北九州の返還と東征への協力を要請したものであろうと考えられるのである。
それに対して八束水臣津努命らは饒速日命らから苦労して取り上げた北九州を返還することも東征に協力することも拒否したものであろ
>p231
うと思うのである。
その様なことから五瀬命らの東征軍と八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らとの間に戦争が始まったものであろう。
それで八束水臣津努命らは戦争に敗れ、
南朝鮮へ逃げ、更に南朝鮮をも攻撃されて出雲へ逃げ帰ったのではあるまいか。
そのために五瀬命は稲飯命に北九州と南朝鮮を領土として与えて守らせることにし、
御毛沼命には南九州と琉球を領土として与えて守らせることに決め、
二人に相当数の将兵を
>p232
分割して与えたのである。
それで東征軍の兵力も大巾に減少し、
東征の時も遅れたのである。
またその頃の北九州の奴国(なこく)や伊都国(いとこく)の豪族達は邪馬台国(やまたこく)の饒速日(にぎはやひ)の同族だったのであり彼らは五瀬命の東征には非協力的であったと考えられるのである。
それで五瀬命は奴国や伊都国の豪族達にも東征に協力させることにしたのである。
それで五瀬命と狭野命の二人丈で東征を行なうことになったのである。
(第３章 神武東遷【３】宇佐の大会議 p225-6行〜p232-10行)
『日本の歴史と最後の審判』安原修 執筆(1995年)
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【４】安芸の埃宮(えのみや)と多祁理宮(たけりのみや)
[p233-1行〜p240-3行]
>p233-1行〜
古事記は東征軍が阿岐(あき)の国の多祁理(たけり)の宮に七年滞在したと書いているがそれは本当なのである。
それに対して日本書紀は安芸の国の行宮(あんぐう)を埃宮(えのみや)と書いている。
そして殆どの人々は埃宮(えのみや)と多祁理宮(たけりのみや)を同じ宮と考えているのである。
しかし埃宮(えのみや)と多祁理宮(たけりのみや)は別の宮なのである。
東征は五瀬命(いつせのみこと)と狭野命(さぬのみこと)の二人によって行なわれたのであり、
東征軍の総司令官は五瀬命
>p234
であり、東征軍の本隊は五瀬命の指揮下にあり、
狭野命は別動隊とでも言える一隊を率いていたのである。
だから五瀬命の行宮と狭野命の行宮は別々にあったのである。
五瀬命の行宮が埃宮(えのみや)であり、
狭野命(さぬのみこと)の行宮が多祁理宮(たけりのみや)だったのである。
五瀬命は兄であるからその行宮を兄(え)の宮(みや)と呼んでいたのであり、
東征軍の大本営も兄(え)の宮(みや)にあったのである。
しかるに五瀬命の事績を消すためにわざと埃宮(えのみや)と判りにくい字を書いてごまかしたのである。
>p235
五瀬命(いつせのみこと)が安芸の国に七年も滞在したのは北九州と南朝鮮の守りを固めるために稲飯命(いないいのみこと)に多くの将兵を与えて北九州に残し、
御毛沼命(みけぬのみこと)には南九州と琉球の守りを固めるために多くの将兵を南九州に残したために、
東征軍の将兵の数が大巾に減少したのであり、
将兵の補充や武器、
兵糧などの確保を図らねばならなかったからである。
しかし東征軍が安芸の国に七年も滞在出来たのは、
安芸の国の人々が東征軍に対して友
>p236
好的であり協力的であったからである。
てはその頃安芸(あき)の国にはどの様な人々が住んでいたのであろうか。
それは多分大山祇大神(おほやまつみのおほかみ)の子孫の人々であろうと思うのである。
天孫降臨の時大山祇大神の娘木花咲耶媛(このはなさくやひめ)が邇邇芸尊(ににぎのみこと)の妃となって以来、
天孫系の人々と大山祇大神の子孫の人々との間柄は非常に密接な関係にあったのである。
そして大山祇大神の子孫の人々は日本列島の各地へ移住して繁栄していたのである。
>p237
瀬戸内海の大三島(おほみしま)には大山祇大神を祀る大山祇神社(おほやまつみじんじゃ)がある。
大三島は愛媛県に属しているけれども広島県とも近いのであり、
神武東征の頃には安芸の国に大山祇大神の子孫の人々が大勢住んでいたと考えてもおかしくはないのである。
広島県の西部を安芸(あき)の国と言うのは神武東征の頃からではないかとも思うのである。
安芸(あき)と言う様になったのは後世のことであり、
もとは安芸(あぎ)だったのではなかろうか。
安芸(あぎ)は
>p238
吾君(あぎ)であり「吾(あ)が君(きみ)」と言う意味であり、
その地方の人々が東征軍の総司令官であった五瀬命を「吾君(あぎ)」と呼んで尊敬し、
よくなついていたからその地を「吾君(あぎ)の国(くに)」と呼ぶ様になったのではないかと考えられるのである。
東征軍が安芸の国に七年も滞在しなければならなかったのは、
将兵や兵船や武器や兵糧などを調達しなければならないことも一つの理由であったが、
もう一つ吉備の国に東征に反対する強大な勢力が存在していたために軍
>p239
を進めることが出来なかったと言うことが考えられるのである。
吉備の国とは広島県東部から兵庫県西部に亘る広大な地域である。
そこに歴史から消された或る民族の人々が住んでいたと考えられるのである。
そして吉備の国の人々が東征に反対し、
東征軍に反抗しようとしていることが判ったから、
五瀬命は安芸の国に七年も滞在して将兵の数を増やし、
武器を充分に用意し、
是が非でも吉備の国を平定する決意で安芸の国の兄(え)
>p240
の宮(みや)を出発したのだと思うのである。
五瀬命らが安芸の国に滞在していたのはＢＣ２０年からＢＣ１４年迄の七年である。
(第３章 神武東遷【４】安芸の埃宮(えのみや)と多祁理宮(たけりのみや) [p233-1行〜p240-3行])
☆ 福田えんげん ☆2014,平成26年。
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【４】安芸の埃宮(えのみや)と多祁理宮(たけりのみや)
[p233-1行〜p240-3行]
>p233-1行〜
古事記は東征軍が阿岐(あき)の国の多祁理(たけり)の宮に七年滞在したと書いているがそれは本当なのである。
それに対して日本書紀は安芸の国の行宮(あんぐう)を埃宮(えのみや)と書いている。
そして殆どの人々は埃宮(えのみや)と多祁理宮(たけりのみや)を同じ宮と考えているのである。
しかし埃宮(えのみや)と多祁理宮(たけりのみや)は別の宮なのである。
東征は五瀬命(いつせのみこと)と狭野命(さぬのみこと)の二人によって行なわれたのであり、
東征軍の総司令官は五瀬命
>p234
であり、東征軍の本隊は五瀬命の指揮下にあり、
狭野命は別動隊とでも言える一隊を率いていたのである。
だから五瀬命の行宮と狭野命の行宮は別々にあったのである。
五瀬命の行宮が埃宮(えのみや)であり、
狭野命(さぬのみこと)の行宮が多祁理宮(たけりのみや)だったのである。
五瀬命は兄であるからその行宮を兄(え)の宮(みや)と呼んでいたのであり、
東征軍の大本営も兄(え)の宮(みや)にあったのである。
しかるに五瀬命の事績を消すためにわざと埃宮(えのみや)と判りにくい字を書いてごまかしたのである。
>p235
五瀬命(いつせのみこと)が安芸の国に七年も滞在したのは北九州と南朝鮮の守りを固めるために稲飯命(いないいのみこと)に多くの将兵を与えて北九州に残し、
御毛沼命(みけぬのみこと)には南九州と琉球の守りを固めるために多くの将兵を南九州に残したために、
東征軍の将兵の数が大巾に減少したのであり、
将兵の補充や武器、
兵糧などの確保を図らねばならなかったからである。
しかし東征軍が安芸の国に七年も滞在出来たのは、
安芸の国の人々が東征軍に対して友
>p236
好的であり協力的であったからである。
てはその頃安芸(あき)の国にはどの様な人々が住んでいたのであろうか。
それは多分大山祇大神(おほやまつみのおほかみ)の子孫の人々であろうと思うのである。
天孫降臨の時大山祇大神の娘木花咲耶媛(このはなさくやひめ)が邇邇芸尊(ににぎのみこと)の妃となって以来、
天孫系の人々と大山祇大神の子孫の人々との間柄は非常に密接な関係にあったのである。
そして大山祇大神の子孫の人々は日本列島の各地へ移住して繁栄していたのである。
>p237
瀬戸内海の大三島(おほみしま)には大山祇大神を祀る大山祇神社(おほやまつみじんじゃ)がある。
大三島は愛媛県に属しているけれども広島県とも近いのであり、
神武東征の頃には安芸の国に大山祇大神の子孫の人々が大勢住んでいたと考えてもおかしくはないのである。
広島県の西部を安芸(あき)の国と言うのは神武東征の頃からではないかとも思うのである。
安芸(あき)と言う様になったのは後世のことであり、
もとは安芸(あぎ)だったのではなかろうか。
安芸(あぎ)は
>p238
吾君(あぎ)であり「吾(あ)が君(きみ)」と言う意味であり、
その地方の人々が東征軍の総司令官であった五瀬命を「吾君(あぎ)」と呼んで尊敬し、
よくなついていたからその地を「吾君(あぎ)の国(くに)」と呼ぶ様になったのではないかと考えられるのである。
東征軍が安芸の国に七年も滞在しなければならなかったのは、
将兵や兵船や武器や兵糧などを調達しなければならないことも一つの理由であったが、
もう一つ吉備の国に東征に反対する強大な勢力が存在していたために軍
>p239
を進めることが出来なかったと言うことが考えられるのである。
吉備の国とは広島県東部から兵庫県西部に亘る広大な地域である。
そこに歴史から消された或る民族の人々が住んでいたと考えられるのである。
そして吉備の国の人々が東征に反対し、
東征軍に反抗しようとしていることが判ったから、
五瀬命は安芸の国に七年も滞在して将兵の数を増やし、
武器を充分に用意し、
是が非でも吉備の国を平定する決意で安芸の国の兄(え)
>p240
の宮(みや)を出発したのだと思うのである。
五瀬命らが安芸の国に滞在していたのはＢＣ２０年からＢＣ１４年迄の七年である。
(第３章 神武東遷【４】安芸の埃宮(えのみや)と多祁理宮(たけりのみや) [p233-1行〜p240-3行])
☆ 福田えんげん ☆2014,平成26年。
『日本の歴史と最後の審判』安原修 執筆(1995年)
第３章 神武東遷
【５】吉備の安仁宮と高嶋宮(1／4)
[p240-4行〜p248-5行]
>p240-4行〜
古事記では狭野命(さぬのみこと)は吉備の高嶋宮(たかしまのみや)に八年滞在していたことになって居り、
日本書紀では高嶋宮(たかしまのみや)に三年滞在していたことになっている。
しかし東征軍が吉備の国に滞在していたのは八年であり、
古事記の説が正しいのである。
では狭野命(さぬのみこと)の行宮である高嶋宮(たかしまのみや)はどこにあ
>p241
ったかと言うと本当のことは判っていないのである。
かつて皇紀二千六百年を祝う目的で皇室や宮内省や文部省や軍部などが結託して神武天皇にゆかりの土地などを徹底的に調査したことがあったのである。
その時神武天皇の行宮であった吉備の高嶋宮(たかしまのみや)の所在地は今の岡山市宮浦(みやのうら)の高島と呼ばれる小島と言うことに決められたのである。
しかしかつて吉備児島と呼ばれていた児島半島の宮浦の沖にある高島と言う小島が神武
>p242
天皇の吉備の高嶋宮(たかしまのみや)のあった所であると言う決定的な証拠はないのである。
また高島と言う小島に東征軍が全員上陸して生活出来る訳もなく、
東征軍の大船団が高島の海岸に碇泊(ていはく)出来る訳もないのである。
古事記と日本書紀は重要な歴史を消してごまかしているのである。
それは東征軍の総司令官は五瀬命(いつせのみこと)であり、
高嶋宮(たかしまのみや)は狭野命(さぬのみこと)の行宮であり、
五瀬命の行宮は別の場所にあったと言うことである。
東征軍の主力部隊を率いて
>p243
いたのが五瀬命(いつせのみこと)であり、
五瀬命の行宮が大本営だったのである。
狭野命(さぬのみこと)は五瀬命の弟であり、
東征軍の一部を率いていた丈であるからそれ程重要な地位ではなく、
吉備の国の人々にもそれ程知られてはいなかったのである。
狭野命の行宮であった高嶋宮(たかしまのみや)の名は歴史には伝えられていても、
その所在地がどこであったかは想像の範囲を出ないのは、
狭野命は吉備の国ではそれ程重要な人でもなく有名な人でもなかったからである。
>p244
東征軍総司令官五瀬命の行宮はかつての岡山県邑久(おく)郡大宮村、
現在の岡山市西大寺一宮の安仁神社(あにじんじゃ)のある小高い岡の上にあったのである。
五瀬命は吉備の国滞在の八年間をそこに行宮を立てて住んでいたのであり、
行宮所在地がそのまゝ東征軍の大本営の所在地でもあったのである。
だから地許(ぢもと)の人々と五瀬命との間柄は極めて親密であり、
五瀬命は吉備の国の多くの人々から尊敬され、
親しまれていたのである。
>p245
それにもかゝわらず古事記も日本書紀も吉備の国の五瀬命の行宮を消してしまったのであり、
かつて紀元二千六百年を祝賀する目的で神武天皇の吉備の高嶋宮は所在地がはっきり判らないのに敢えて宮浦沖の高島と断定したにもかゝわらず、
五瀬命の行宮は無視してしまったのである。
東征軍の大船団は恐らく数百艘の舟があったと思われるのであり、
それ丈の船が碇泊出来る丈の大きな港が必要である。
では東征軍
>p246
の大船団が碇泊した港は一体どこだったのであろうか。
岡山市西大寺一宮の安仁神社の西方に水門湾(すいもんわん)がある。
そこが東征軍の大船団の碇泊港(ていはくこう)であったことは確実である。
しかし大船団の碇泊地は水門湾丈ではなかったのだと私は思うのである。
安仁神社の東は邑久郡牛窓町(おくぐんうしまどちょう)である。
牛窓町には牛窓港(うしまどこう)、鹿忍港(かしのこう)などの港がある。
牛窓港は古来から良港として知られているのである。
そして安仁神社は西の水門湾(すいもんわん)と東の牛窓
>p247
湾の丁度中間位の位置にあるのである。
その点から考えて私は、
五瀬命は東征軍の大船団を西の水門湾と東の牛窓湾の二つに分けて碇泊(ていはく)させたのだと思うのである。
安仁神社は牛窓湾と水門湾の中間にあるからどちらと連絡を取るにも丁度具合がよいのである。
そして東征軍の將兵達は水門湾の近くの陸地と牛窓湾の近くの陸地に仮小屋を建てて生活していたものであろう。
そして水門湾の西に吉備児島があり、水門
>p248
湾から数粁西に狭野命(さぬのみこと)の行宮があったと言われる高島が存在するのである。
かつて宮内省や文部省が神武天皇の吉備の高嶋宮の所在地を宮浦の高島と断定したのは、
五瀬命の行宮と距離的に近かったからでもあろう。
第３章 神武東遷
【５】吉備の安仁宮と高嶋宮(1／4)
[p240-4行〜p248-5行]
>p240-4行〜
古事記では狭野命(さぬのみこと)は吉備の高嶋宮(たかしまのみや)に八年滞在していたことになって居り、
日本書紀では高嶋宮(たかしまのみや)に三年滞在していたことになっている。
しかし東征軍が吉備の国に滞在していたのは八年であり、
古事記の説が正しいのである。
では狭野命(さぬのみこと)の行宮である高嶋宮(たかしまのみや)はどこにあ
>p241
ったかと言うと本当のことは判っていないのである。
かつて皇紀二千六百年を祝う目的で皇室や宮内省や文部省や軍部などが結託して神武天皇にゆかりの土地などを徹底的に調査したことがあったのである。
その時神武天皇の行宮であった吉備の高嶋宮(たかしまのみや)の所在地は今の岡山市宮浦(みやのうら)の高島と呼ばれる小島と言うことに決められたのである。
しかしかつて吉備児島と呼ばれていた児島半島の宮浦の沖にある高島と言う小島が神武
>p242
天皇の吉備の高嶋宮(たかしまのみや)のあった所であると言う決定的な証拠はないのである。
また高島と言う小島に東征軍が全員上陸して生活出来る訳もなく、
東征軍の大船団が高島の海岸に碇泊(ていはく)出来る訳もないのである。
古事記と日本書紀は重要な歴史を消してごまかしているのである。
それは東征軍の総司令官は五瀬命(いつせのみこと)であり、
高嶋宮(たかしまのみや)は狭野命(さぬのみこと)の行宮であり、
五瀬命の行宮は別の場所にあったと言うことである。
東征軍の主力部隊を率いて
>p243
いたのが五瀬命(いつせのみこと)であり、
五瀬命の行宮が大本営だったのである。
狭野命(さぬのみこと)は五瀬命の弟であり、
東征軍の一部を率いていた丈であるからそれ程重要な地位ではなく、
吉備の国の人々にもそれ程知られてはいなかったのである。
狭野命の行宮であった高嶋宮(たかしまのみや)の名は歴史には伝えられていても、
その所在地がどこであったかは想像の範囲を出ないのは、
狭野命は吉備の国ではそれ程重要な人でもなく有名な人でもなかったからである。
>p244
東征軍総司令官五瀬命の行宮はかつての岡山県邑久(おく)郡大宮村、
現在の岡山市西大寺一宮の安仁神社(あにじんじゃ)のある小高い岡の上にあったのである。
五瀬命は吉備の国滞在の八年間をそこに行宮を立てて住んでいたのであり、
行宮所在地がそのまゝ東征軍の大本営の所在地でもあったのである。
だから地許(ぢもと)の人々と五瀬命との間柄は極めて親密であり、
五瀬命は吉備の国の多くの人々から尊敬され、
親しまれていたのである。
>p245
それにもかゝわらず古事記も日本書紀も吉備の国の五瀬命の行宮を消してしまったのであり、
かつて紀元二千六百年を祝賀する目的で神武天皇の吉備の高嶋宮は所在地がはっきり判らないのに敢えて宮浦沖の高島と断定したにもかゝわらず、
五瀬命の行宮は無視してしまったのである。
東征軍の大船団は恐らく数百艘の舟があったと思われるのであり、
それ丈の船が碇泊出来る丈の大きな港が必要である。
では東征軍
>p246
の大船団が碇泊した港は一体どこだったのであろうか。
岡山市西大寺一宮の安仁神社の西方に水門湾(すいもんわん)がある。
そこが東征軍の大船団の碇泊港(ていはくこう)であったことは確実である。
しかし大船団の碇泊地は水門湾丈ではなかったのだと私は思うのである。
安仁神社の東は邑久郡牛窓町(おくぐんうしまどちょう)である。
牛窓町には牛窓港(うしまどこう)、鹿忍港(かしのこう)などの港がある。
牛窓港は古来から良港として知られているのである。
そして安仁神社は西の水門湾(すいもんわん)と東の牛窓
>p247
湾の丁度中間位の位置にあるのである。
その点から考えて私は、
五瀬命は東征軍の大船団を西の水門湾と東の牛窓湾の二つに分けて碇泊(ていはく)させたのだと思うのである。
安仁神社は牛窓湾と水門湾の中間にあるからどちらと連絡を取るにも丁度具合がよいのである。
そして東征軍の將兵達は水門湾の近くの陸地と牛窓湾の近くの陸地に仮小屋を建てて生活していたものであろう。
そして水門湾の西に吉備児島があり、水門
>p248
湾から数粁西に狭野命(さぬのみこと)の行宮があったと言われる高島が存在するのである。
かつて宮内省や文部省が神武天皇の吉備の高嶋宮の所在地を宮浦の高島と断定したのは、
五瀬命の行宮と距離的に近かったからでもあろう。
『日本の歴史と最後の審判』安原修 執筆(1995年)
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【５】吉備の安仁宮(あんにのみや)と高嶋宮(たかしまのみや)[p240-4行〜p270-10行]
(2／4)[p248-6行〜p256-5行]
>p248-6行〜
さて五瀬命は何故現在の西大寺一宮の地を行宮を建てる地に選んだのであろうか。
そして何故八年間もそこに滞在していたのであろうか。
五瀬命は西大寺一宮に大本営を設け、
そこを根拠地として吉備の国の賊を平定した
>p249
のであろうと思う。
西大寺一宮のあたり、
今の邑久郡地方には東征軍に対して友好的な人々が住んでいたのである。
そして現在の旭川流域から高梁川流域に亘る地方には東征軍に反抗する人々が住んでいたものと考えられるのである。
安芸の国を後にした五瀬命らは瀬戸内海を東へ進み、
途中で笠岡諸島中の白石島へも寄港したらしいのである。
そして吉備児島の北の海峡を通って西大寺一宮の西の水門湾(すいもんわん)に到
>p250
着したのではないかと思う。
その頃吉備児島の北は巾数粁米以上の海峡になっていたのであり、
吉備児島の対岸には東征軍に反抗する人々が住んでいたのである。
ではその当時西大寺一宮地方に住んでいた東征軍に友好的だった人々は一体いかなる民族の人々だったのであろうか。
その地方に住んでいた人々は、
かつて北九州千綿国(ちまたこく)の国王であった猿田彦命(さるたひこのみこと)の子孫だったのである。
猿田彦命らは北九州の長崎県にあった千綿(ちまた)
>p251
国から伊勢の国へ東遷したのであるが、
その途中で四国の讃岐の国へ寄って開拓したのである。
それで猿田彦命らが伊勢へ移住した後も一族の人々は讃岐の国へ残って開拓したのであり、
その子孫の人々が吉備児島や吉備の国の邑久郡地方へ移住してそこを開拓し繁栄していたのである。
西大寺一宮 安仁神社(あにじんじゃ)は神武天皇の兄五瀬命(いつせのみこと)を祀る神社であるから兄神社(あにじんじゃ)と呼ばれているのである。
しかし安仁神社(あにじんじゃ)は昔は安仁神社(あんにじんじゃ)と
>p252
呼ばれていたのである。
大野晉氏らは南インドのタミール語で兄のことをアンニと言い、
姉のことをアンネと言うと言っている。
現代日本語の単語の兄(あに)はタミール語のアンニから変化したものであり、
姉(あね)はタミール語のアンネから変化したものと言う大野氏らの説は正しいのである。
しかし古代の日本語即ち大和言葉(やまとことば)では兄(あに)は兄(え)と言われていたのであり、
兄(あんに)の発音は標準語の中にはなかったのである。
だから神武東
>p253
遷の時代に西大寺一宮地方に住んでいた人々は天孫系の人々から見ると外国人か異民族と言う様な立場の人々だったのである。
つまりその当時の日本列島各地には実際に多くの異民族の人々が住んでいたのであって、
日本列島に住んでいた人々は皆日本人だったと考えたら大間違いである。
安芸の国に住んでいた人々は天孫系の人々と混血した民族の人々だったのに対して、
吉備の国には天孫系の人々とは血のつながりのない異民族の人々
>p254
が住んでいたのである。
しかし西大寺一宮地方に住んでいた猿田彦命の系統の人々は五瀬命らに対して友好的であり協力的だったのである。
それで五瀬命は西大寺一宮に行宮を立て、
その地に東征軍の本陣を置いて吉備の国を平定することになったのである。
西大寺一宮地方に住んでいた猿田彦命の系統の人々こそ南インドからアーリア人の圧迫を逃がれて日本列島へ渡って来た人々であり、
彼らはタミール語を用いていたのである。
そ
>p255
れで彼らは五瀬命が兄の皇子であることから兄(あんに)の宮と呼んで尊敬していたのである。
そして五瀬命がその地を去って一年か二年の後に紀の国の男(を)の水門(みなと)で死去したことを伝え聞いた人々が五瀬命の行宮のあった場所に神社を建てて安仁(あんに)の宮(みや)として祀る様になったのである。
だから岡山県で最も古くて由緒のある神社は西大寺一宮安仁神社であると言えるのである。
安仁神社の北の方、
邑久町には上山田、
下
>p256
山田、尾張、山田庄などの地名があり、
長船町には西須恵、東須恵と言う地名があり、
美和神社がある。
これらの地名や神社は猿田彦命の子孫の人々と深いつながりを持っているのである。
(第３章 神武東遷【５】吉備の安仁宮と高嶋宮(2／4)[p248-6行〜p256-5行])
☆ 福田えんげん ☆2014,平成26年。
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【５】吉備の安仁宮(あんにのみや)と高嶋宮(たかしまのみや)[p240-4行〜p270-10行]
(2／4)[p248-6行〜p256-5行]
>p248-6行〜
さて五瀬命は何故現在の西大寺一宮の地を行宮を建てる地に選んだのであろうか。
そして何故八年間もそこに滞在していたのであろうか。
五瀬命は西大寺一宮に大本営を設け、
そこを根拠地として吉備の国の賊を平定した
>p249
のであろうと思う。
西大寺一宮のあたり、
今の邑久郡地方には東征軍に対して友好的な人々が住んでいたのである。
そして現在の旭川流域から高梁川流域に亘る地方には東征軍に反抗する人々が住んでいたものと考えられるのである。
安芸の国を後にした五瀬命らは瀬戸内海を東へ進み、
途中で笠岡諸島中の白石島へも寄港したらしいのである。
そして吉備児島の北の海峡を通って西大寺一宮の西の水門湾(すいもんわん)に到
>p250
着したのではないかと思う。
その頃吉備児島の北は巾数粁米以上の海峡になっていたのであり、
吉備児島の対岸には東征軍に反抗する人々が住んでいたのである。
ではその当時西大寺一宮地方に住んでいた東征軍に友好的だった人々は一体いかなる民族の人々だったのであろうか。
その地方に住んでいた人々は、
かつて北九州千綿国(ちまたこく)の国王であった猿田彦命(さるたひこのみこと)の子孫だったのである。
猿田彦命らは北九州の長崎県にあった千綿(ちまた)
>p251
国から伊勢の国へ東遷したのであるが、
その途中で四国の讃岐の国へ寄って開拓したのである。
それで猿田彦命らが伊勢へ移住した後も一族の人々は讃岐の国へ残って開拓したのであり、
その子孫の人々が吉備児島や吉備の国の邑久郡地方へ移住してそこを開拓し繁栄していたのである。
西大寺一宮 安仁神社(あにじんじゃ)は神武天皇の兄五瀬命(いつせのみこと)を祀る神社であるから兄神社(あにじんじゃ)と呼ばれているのである。
しかし安仁神社(あにじんじゃ)は昔は安仁神社(あんにじんじゃ)と
>p252
呼ばれていたのである。
大野晉氏らは南インドのタミール語で兄のことをアンニと言い、
姉のことをアンネと言うと言っている。
現代日本語の単語の兄(あに)はタミール語のアンニから変化したものであり、
姉(あね)はタミール語のアンネから変化したものと言う大野氏らの説は正しいのである。
しかし古代の日本語即ち大和言葉(やまとことば)では兄(あに)は兄(え)と言われていたのであり、
兄(あんに)の発音は標準語の中にはなかったのである。
だから神武東
>p253
遷の時代に西大寺一宮地方に住んでいた人々は天孫系の人々から見ると外国人か異民族と言う様な立場の人々だったのである。
つまりその当時の日本列島各地には実際に多くの異民族の人々が住んでいたのであって、
日本列島に住んでいた人々は皆日本人だったと考えたら大間違いである。
安芸の国に住んでいた人々は天孫系の人々と混血した民族の人々だったのに対して、
吉備の国には天孫系の人々とは血のつながりのない異民族の人々
>p254
が住んでいたのである。
しかし西大寺一宮地方に住んでいた猿田彦命の系統の人々は五瀬命らに対して友好的であり協力的だったのである。
それで五瀬命は西大寺一宮に行宮を立て、
その地に東征軍の本陣を置いて吉備の国を平定することになったのである。
西大寺一宮地方に住んでいた猿田彦命の系統の人々こそ南インドからアーリア人の圧迫を逃がれて日本列島へ渡って来た人々であり、
彼らはタミール語を用いていたのである。
そ
>p255
れで彼らは五瀬命が兄の皇子であることから兄(あんに)の宮と呼んで尊敬していたのである。
そして五瀬命がその地を去って一年か二年の後に紀の国の男(を)の水門(みなと)で死去したことを伝え聞いた人々が五瀬命の行宮のあった場所に神社を建てて安仁(あんに)の宮(みや)として祀る様になったのである。
だから岡山県で最も古くて由緒のある神社は西大寺一宮安仁神社であると言えるのである。
安仁神社の北の方、
邑久町には上山田、
下
>p256
山田、尾張、山田庄などの地名があり、
長船町には西須恵、東須恵と言う地名があり、
美和神社がある。
これらの地名や神社は猿田彦命の子孫の人々と深いつながりを持っているのである。
(第３章 神武東遷【５】吉備の安仁宮と高嶋宮(2／4)[p248-6行〜p256-5行])
☆ 福田えんげん ☆2014,平成26年。
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【５】吉備の安仁宮(あんにのみや)と高嶋宮(たかしまのみや)[p240-4行〜p270-10行]
(3／4)[p256-6行〜p263-8行]
>p256-6行〜
さて当時の吉備の国で東征軍に反抗した人々はいかなる民族の人々だったのであろうか。
岡山県の三大河川の一つである高梁川(たかはしがわ)の名は中国語で読めば高粱(こうりゃん)となる。
だから高梁川(たかはしがわ)のもとの名は高梁川(こうりゃんがわ)だったのだと私は思うので
>p257
ある。
もっとも昔は高梁川を松山川(まつやまがわ)とか川嶋川(かわしまがわ)とも呼んでいたのであるが、
高梁川(たかはしがわ)の名の意味は高(たか)い橋(はし)と言う意味ではなく、
穀物の高粱(こうりゃん)の意味であると思うのである。
高粱(こうりゃん)は中国北部から北朝鮮、満州などの地方で栽培されていた穀物である。
そして神武東遷以前に大陸で高粱(こうりゃん)を栽培し常食としていた或る民族の人々が日本列島へ渡って来て吉備の国へ住みついたのだと思うのである。
それらの人々は当時の日本列島に
>p258
はなかった大陸の新しい文化を持ち込み、
彼らが故郷で常食とした高粱(こうりゃん)を吉備の国へ持って来て栽培し常食としていたのである。
現在でも岡山県西北部では高粱(こうりゃん)を栽培して食用にしている人々も居るのである。
古代の日本人は高粱(こうりゃん)のことを「もろこし」と呼んでいたのである。
しかし岡山県では高粱(こうりゃん)のことを高(たか)きびと呼んでいるのである。
それは高粱(こうりゃん)が黍(きび)の一種であり、
黍(きび)よりも草丈(くさたけ)が高いことから高黍(たかきび)と呼ぶ様になったものであろう。
>p259
高粱(こうりゃん)は粒状のまゝ炊(た)いて食べたり、
粉にして団子にして食べたりするが、
日本では粉にして団子にする場合が多かったのではないであろうか。
そして後世の桃太郎の吉備団子は黍(きび)で作った団子ではなく、
高粱(こうりゃん)即ち高黍(たかきび)で作った高黍団子(たかきびだんご)だったのではないかと思う。
さて日本書紀を読んで見れば判るのであるが古代の日本人は中国のことを「もろこし」と呼んでいたのであり、
中国人のことを「もろこし人(びと)」と呼んでいたのだと思う。
そして
>p260
南朝鮮の人々を「韓人(からひと)」と呼び、
北朝鮮の人々を「高麗人(こまびと)」と呼んでいたのだと思うのである。
中国人のことを「もろこし人(びと)」と呼ぶのは恐らく神武天皇以前から推古天皇の時代迄一貫して変わらなかったのではないであろうか。
中国で王朝が度々変わっても、
国名が変わっても、
日本人にとって中国はもろこしであり、
中国人はもろこし人(びと)であることに変わりはなかったのだと思うのである。
では中国人を「もろこし人(びと)」と呼ぶことと
>p261
高粱(こうりゃん)を「もろこし」と呼ぶことにどの様な関係があったのであろうか。
それについては、「もろこし人(びと)」が食べている変わった穀物だから「もろこし」と呼ぶ様になったものか、
「もろこし」と言う変わった穀物を食べている人々を「もろこし人(びと)」と呼ぶ様になったかのいずれかであろう。
高粱(こうりゃん)と言うのは漢民族の言葉であると思うけれども、
高粱(こうりゃん)を「もろこし」と言うのは漢民族以外の或る民族の言葉であったのかも知れないが今の所詳しいこ
>p262
とは判らないのである。
ところで天孫降臨の時以来、
天孫系の人々は僅かながらでも米を食べていたのであろう。
そして稲作と米食がかなり普及する様になったのが西紀前四世紀から三世紀頃のことであろう。
更に西紀前二世から前一世頃には稲作はすでに東北地方へも拡がっていたと言われているのである。
だから米飯の美味になれた人々には高粱(こうりゃん)は固くてまづい穀物として受け入れられなかったであろう。
>p263
しかしもともと高粱(こうりゃん)を常食としていた人々は日本へ渡って来てからも高粱(こうりゃん)を栽培して常食としていたであろう。
それらの人々は現在の高粱川、古代の川嶋川をさかのぼって吉備の国の山間部に住みつき、
畑を開いて高粱(こうりゃん)を栽培していたものであろう。
高粱を吉備の国に持って来た人々こそ「もろこし人(びと)」即ち中国人だったのではなかろうか。
(第３章 神武東遷【５】吉備の安仁宮と高嶋宮(3／4)[p256-6行〜p263-8行])
☆ 福田えんげん ☆2014,平成26年。
『日本の歴史と最後の審判』安原修 執筆(1995年)
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【５】吉備の安仁宮(あんにのみや)と高嶋宮(たかしまのみや)[p240-4行〜p270-10行]
(4／4)[p263-9行〜p270-10行]
>p263-9行〜
もしそれが中国人であったとすれば彼らはいつ頃日本へ移住して来たのであろうか。
中
>p264
国の歴史には記録されていないであろうけれども、
秦の始皇帝の中国統一によって滅ぼされた六国の人々で日本列島へ安住の地を求めて渡って来た人々もかなりあったものと考えられるのである。
そしてもう一つそれとは別に秦の始皇帝の命令によって日本へ不老不死の薬を探しにやって来たと言う徐福の一行がある。
しかし徐福の一行が日本へ渡って来てからどうなったかと言うことは判ってはいないのである。
こと
>p265
によれば徐福の一行が吉備の国に住んでいた可能性もあり得よう。
古代の吉備の国の中心である吉備の中山は孝霊天皇(こうれいてんのう)皇子(おうじ)大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)が吉備の国へ来る以前から神奈備山(かむなびやま)と呼ばれて信仰の対象となっていたのである。
神奈備山(かむなびやま)とは神のゐまし給う山と言う意味であるけれども、
吉備中山に鎮座し給う神がいかなる神か知って居る人はいないのである。
吉備中山に鎮座し給う神は造化三神(ぞうかさんしん)と言わ
>p266
れている。
造化三神とは日本神道の天御中主神(あめのみなかぬしのかみ)、
高皇産霊神(たかみむすびのかみ)、
神皇産霊神(かみむすびのかみ)の三神である。
天御中主神(あめのみなかぬしのかみ)はインドの仏教の神であるが、
同時に中国の道教の神でもあるのである。
また高皇産霊神(たかみむすびのかみ)は善と智恵の教えを説かれる神であり、
中国の儒教の神なのである。
この様な点から考えて吉備中山に最初に祀って神奈備山にしたのは徐福の一行ではなかったかと私は思うのである。
徐福は方士であり、不老長生の術を研究し
>p267
たりしていた人である。
だから徐福(じょふく)なら吉備中山(きびなかやま)に道教の神である天御中主神(あめのみなかぬしのかみ)と儒教の神である高皇産霊神(たかみむすびのかみ)を祀ったとしてもおかしくはなかったのである。
西紀前二世紀の始めか前三世紀の終わり頃に徐福の一行が吉備の国へ来て住みついたと言うこともあり得ないことではないであろう。
たゞ彼らが高粱を常食にしていたかどうかは判らないのである。
徐福(じょふく)らの一行は案外吉備の国に住みついて彼らの国を造っていたのではないであろうか。
>p268
それから二百年経てば彼らの子孫もかなり増加していたはずである。
それらの人々が五瀬命の東征に反抗して敗れ、
徐福の子孫は東の方へ逃げて和歌山県に住みついたと言う可能性もあろう。
紀州には徐福の墓もあると言われるけれども、
それがどこ迄信じられるか疑問である。
徐福(じょふく)が日本へ来たことは事実であろう。
しかし徐福に関する伝説には極めて不審な点が多いのである。
例えば徐福が書いたと伝えら
>p269
れる宮下文書(みやしたぶんしょ)とか富士古文書(ふじこぶんしょ)などと呼ばれる日本歴史の書物が伝えられているが、
それは古事記、日本書紀が出来上がった後に、
古事記、日本書紀につじつまを合わせてでっちあげた偽歴史であって、
絶対に徐福が書いたものではないのである。
徐福の一行が日本へ渡って来てどこに住んでいたとかどの様なことをしたとか言うことは本当のことが伝えられていたものと思われるのである。
しかし徐福らの事績が伝えられ
>p270
ては困ることがあるからこそ、
大和朝廷は徐福らの歴史を消した上で、
更に徐福が書いたと言う大嘘の古文書をでっちあげて後世の国民を騙したのである。
徐福らの一行が西紀前二世紀の始め頃に吉備の国へ住みついたと考えれば納得出来ることもあると思うのである。
そして彼らの子孫が五瀬命らの東征の時に激しく抵抗して敗れ、
一部の人々は降伏し、
一部の人々は更に東へ逃亡したと言うことも考えられるのである。
(第３章 神武東遷【５】吉備の安仁宮と高嶋宮(4／4)[p263-9行〜p270-10行])
☆ 福田えんげん ☆2014,平成26年。
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【５】吉備の安仁宮(あんにのみや)と高嶋宮(たかしまのみや)[p240-4行〜p270-10行]
(4／4)[p263-9行〜p270-10行]
>p263-9行〜
もしそれが中国人であったとすれば彼らはいつ頃日本へ移住して来たのであろうか。
中
>p264
国の歴史には記録されていないであろうけれども、
秦の始皇帝の中国統一によって滅ぼされた六国の人々で日本列島へ安住の地を求めて渡って来た人々もかなりあったものと考えられるのである。
そしてもう一つそれとは別に秦の始皇帝の命令によって日本へ不老不死の薬を探しにやって来たと言う徐福の一行がある。
しかし徐福の一行が日本へ渡って来てからどうなったかと言うことは判ってはいないのである。
こと
>p265
によれば徐福の一行が吉備の国に住んでいた可能性もあり得よう。
古代の吉備の国の中心である吉備の中山は孝霊天皇(こうれいてんのう)皇子(おうじ)大吉備津日子命(おほきびつひこのみこと)が吉備の国へ来る以前から神奈備山(かむなびやま)と呼ばれて信仰の対象となっていたのである。
神奈備山(かむなびやま)とは神のゐまし給う山と言う意味であるけれども、
吉備中山に鎮座し給う神がいかなる神か知って居る人はいないのである。
吉備中山に鎮座し給う神は造化三神(ぞうかさんしん)と言わ
>p266
れている。
造化三神とは日本神道の天御中主神(あめのみなかぬしのかみ)、
高皇産霊神(たかみむすびのかみ)、
神皇産霊神(かみむすびのかみ)の三神である。
天御中主神(あめのみなかぬしのかみ)はインドの仏教の神であるが、
同時に中国の道教の神でもあるのである。
また高皇産霊神(たかみむすびのかみ)は善と智恵の教えを説かれる神であり、
中国の儒教の神なのである。
この様な点から考えて吉備中山に最初に祀って神奈備山にしたのは徐福の一行ではなかったかと私は思うのである。
徐福は方士であり、不老長生の術を研究し
>p267
たりしていた人である。
だから徐福(じょふく)なら吉備中山(きびなかやま)に道教の神である天御中主神(あめのみなかぬしのかみ)と儒教の神である高皇産霊神(たかみむすびのかみ)を祀ったとしてもおかしくはなかったのである。
西紀前二世紀の始めか前三世紀の終わり頃に徐福の一行が吉備の国へ来て住みついたと言うこともあり得ないことではないであろう。
たゞ彼らが高粱を常食にしていたかどうかは判らないのである。
徐福(じょふく)らの一行は案外吉備の国に住みついて彼らの国を造っていたのではないであろうか。
>p268
それから二百年経てば彼らの子孫もかなり増加していたはずである。
それらの人々が五瀬命の東征に反抗して敗れ、
徐福の子孫は東の方へ逃げて和歌山県に住みついたと言う可能性もあろう。
紀州には徐福の墓もあると言われるけれども、
それがどこ迄信じられるか疑問である。
徐福(じょふく)が日本へ来たことは事実であろう。
しかし徐福に関する伝説には極めて不審な点が多いのである。
例えば徐福が書いたと伝えら
>p269
れる宮下文書(みやしたぶんしょ)とか富士古文書(ふじこぶんしょ)などと呼ばれる日本歴史の書物が伝えられているが、
それは古事記、日本書紀が出来上がった後に、
古事記、日本書紀につじつまを合わせてでっちあげた偽歴史であって、
絶対に徐福が書いたものではないのである。
徐福の一行が日本へ渡って来てどこに住んでいたとかどの様なことをしたとか言うことは本当のことが伝えられていたものと思われるのである。
しかし徐福らの事績が伝えられ
>p270
ては困ることがあるからこそ、
大和朝廷は徐福らの歴史を消した上で、
更に徐福が書いたと言う大嘘の古文書をでっちあげて後世の国民を騙したのである。
徐福らの一行が西紀前二世紀の始め頃に吉備の国へ住みついたと考えれば納得出来ることもあると思うのである。
そして彼らの子孫が五瀬命らの東征の時に激しく抵抗して敗れ、
一部の人々は降伏し、
一部の人々は更に東へ逃亡したと言うことも考えられるのである。
(第３章 神武東遷【５】吉備の安仁宮と高嶋宮(4／4)[p263-9行〜p270-10行])
☆ 福田えんげん ☆2014,平成26年。
『日本の歴史と最後の審判』安原修 執筆(1995年)
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【６】速吸門(はやすいなと)と珍彦(うづひこ)[p271-1行〜p290-4行]
(1／3)[p271-1行〜p277-8行]
>p271-1行〜
古事記には神武天皇が吉備の高嶋宮(たかしまのみや)に八年滞在した後、
大和の国へ向かって航海を続けていた時、
亀(かめ)の甲(せ)に乗って釣(つり)をしながら袖(そで)を振って近づいて来る人に速吸門(はやすいなと)で出会ったと言う。
そして神武天皇は釣人を船に招き寄せて槁根津日子(さをねつひこ)の名を与え、
東征の水先案内人にしたと言う。
日本書紀では東征軍が日向を出港して速吸之門(はやすひなと)に至った時一人の魚人が小舟に乗って来
>p272
たと言う。魚人の名は珍彦(うづひこ)と言い、
神武天皇の水先案内の役を引き受けて椎根津彦(しひねつひこ)の名を賜ったことになっている。
神武東征の研究でしばしば論争の的になっているのがこの点である。
日本書紀が本当であるとすれば椎根津彦(しひねつひこ)が東征軍の船団と出会ったのは豊予海峡(ほうよかいきょう)と言うことになる。
しかし古事記が本当であるとすれば神武天皇が椎根津彦(しひねつひこ)と出会ったと言う速吸門(はやすひなと)は明石海峡としか考えられない。しかし
>p273
日本書紀も古事記も重大な事実を隠しているために、
古事記と日本書紀をいくら研究しても本当のことは判らないのである。
椎根津彦(すひねつひこ)が東征軍の船団と出会ったと言う速吸之門(はやすひなと)は豊予海峡でもなく明石海峡でもないのである。
速吸之門(はやすひなと)に相当する海峡は現代の日本の地図にはないのである。
それはその海峡が昔はあったけれども今は無くなっているからである。
古代の瀬戸内海には吉備の児島があり、吉
>p274
備の児島と吉備の国との間は巾数粁米の海峡だったのであり、
この海峡は瀬戸内海を東西に往来する船にとって非常に重要な航路であったのである。
この海峡を仮に児島海峡と呼ぶことにしよう。
そして神武東遷の頃の児島海峡には現代の岡山県の三大河川である高梁川(たかはしがわ)、
旭川(あさひがわ)、吉井川(よしゐがわ)の三つの川が流れ込んでいたのであり、
相当に潮流の速い海峡だったと考えられるのである。
現代は三つの河川が運んで来た土砂によって海峡は埋め立てられて
>p275
陸続きとなり、
昔の吉備の児島は今では児島半島と呼ばれているのである。
昔吉備の児島と吉備の国との間にあった児島海峡こそ速吸之門(はやすひなと)だったのである。
そして児島海峡の東の端に現在の岡山市南水門町(みなみすいもんちょう)があり、
水門湾(すいもんわん)がある。
その水門湾(すいもんわん)の海岸に珍彦(うずひこ)が乗って来た亀が石になったと言う亀石(かめいわ)が存在し、
近くの人々に亀石様(かめいわさま)と呼ばれて今も信仰せられているのである。
水門湾の東方に東征軍総司令官五瀬命の行
>p276
宮である安仁(あんに)の宮(みや)があり、
水門湾と行宮との間の平地には東征軍の将兵や家族達の住む仮小屋が立ち並んでいたと考えられるのであり、
水門湾には東征軍の船が多数碇泊していたはずである。
その様な土地に珍彦が亀に乗ってやって来たと言う伝説と、
珍彦が乗って来た亀が石になったと言う亀石が実際に存在し、
しかもそれが亀石様(かめいわさま)と呼ばれて今も信仰せられているのである。
だからこれ程確実な証拠はないのである。
>p277
珍彦が東征軍と出会ったと言う速吸之門(はやすひなと)は豊予海峡でもなく明石海峡でもなく、
当時吉備の児島と吉備の国との間にあった児島海峡なのである。
そしてもっと重要なことは、
珍(うづ)彦は神武天皇に会ったのでもなく、
神武天皇の水先案内人になったのでもないのである。
だから古事記も日本書紀も大嘘を書いているのである。
(第３章 神武東遷【６】速吸門と珍彦(1／3) p271-1行〜p277-8行)
☆ 福田えんげん ☆2014,平成26年。
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【６】速吸門(はやすいなと)と珍彦(うづひこ)[p271-1行〜p290-4行]
(1／3)[p271-1行〜p277-8行]
>p271-1行〜
古事記には神武天皇が吉備の高嶋宮(たかしまのみや)に八年滞在した後、
大和の国へ向かって航海を続けていた時、
亀(かめ)の甲(せ)に乗って釣(つり)をしながら袖(そで)を振って近づいて来る人に速吸門(はやすいなと)で出会ったと言う。
そして神武天皇は釣人を船に招き寄せて槁根津日子(さをねつひこ)の名を与え、
東征の水先案内人にしたと言う。
日本書紀では東征軍が日向を出港して速吸之門(はやすひなと)に至った時一人の魚人が小舟に乗って来
>p272
たと言う。魚人の名は珍彦(うづひこ)と言い、
神武天皇の水先案内の役を引き受けて椎根津彦(しひねつひこ)の名を賜ったことになっている。
神武東征の研究でしばしば論争の的になっているのがこの点である。
日本書紀が本当であるとすれば椎根津彦(しひねつひこ)が東征軍の船団と出会ったのは豊予海峡(ほうよかいきょう)と言うことになる。
しかし古事記が本当であるとすれば神武天皇が椎根津彦(しひねつひこ)と出会ったと言う速吸門(はやすひなと)は明石海峡としか考えられない。しかし
>p273
日本書紀も古事記も重大な事実を隠しているために、
古事記と日本書紀をいくら研究しても本当のことは判らないのである。
椎根津彦(すひねつひこ)が東征軍の船団と出会ったと言う速吸之門(はやすひなと)は豊予海峡でもなく明石海峡でもないのである。
速吸之門(はやすひなと)に相当する海峡は現代の日本の地図にはないのである。
それはその海峡が昔はあったけれども今は無くなっているからである。
古代の瀬戸内海には吉備の児島があり、吉
>p274
備の児島と吉備の国との間は巾数粁米の海峡だったのであり、
この海峡は瀬戸内海を東西に往来する船にとって非常に重要な航路であったのである。
この海峡を仮に児島海峡と呼ぶことにしよう。
そして神武東遷の頃の児島海峡には現代の岡山県の三大河川である高梁川(たかはしがわ)、
旭川(あさひがわ)、吉井川(よしゐがわ)の三つの川が流れ込んでいたのであり、
相当に潮流の速い海峡だったと考えられるのである。
現代は三つの河川が運んで来た土砂によって海峡は埋め立てられて
>p275
陸続きとなり、
昔の吉備の児島は今では児島半島と呼ばれているのである。
昔吉備の児島と吉備の国との間にあった児島海峡こそ速吸之門(はやすひなと)だったのである。
そして児島海峡の東の端に現在の岡山市南水門町(みなみすいもんちょう)があり、
水門湾(すいもんわん)がある。
その水門湾(すいもんわん)の海岸に珍彦(うずひこ)が乗って来た亀が石になったと言う亀石(かめいわ)が存在し、
近くの人々に亀石様(かめいわさま)と呼ばれて今も信仰せられているのである。
水門湾の東方に東征軍総司令官五瀬命の行
>p276
宮である安仁(あんに)の宮(みや)があり、
水門湾と行宮との間の平地には東征軍の将兵や家族達の住む仮小屋が立ち並んでいたと考えられるのであり、
水門湾には東征軍の船が多数碇泊していたはずである。
その様な土地に珍彦が亀に乗ってやって来たと言う伝説と、
珍彦が乗って来た亀が石になったと言う亀石が実際に存在し、
しかもそれが亀石様(かめいわさま)と呼ばれて今も信仰せられているのである。
だからこれ程確実な証拠はないのである。
>p277
珍彦が東征軍と出会ったと言う速吸之門(はやすひなと)は豊予海峡でもなく明石海峡でもなく、
当時吉備の児島と吉備の国との間にあった児島海峡なのである。
そしてもっと重要なことは、
珍(うづ)彦は神武天皇に会ったのでもなく、
神武天皇の水先案内人になったのでもないのである。
だから古事記も日本書紀も大嘘を書いているのである。
(第３章 神武東遷【６】速吸門と珍彦(1／3) p271-1行〜p277-8行)
☆ 福田えんげん ☆2014,平成26年。
『日本の歴史と最後の審判』安原修 執筆(1995年)
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【６-2】速吸門(はやすいなと)と珍彦(うづひこ)[p271-1行〜p290-4行]
(2／3)[p277-9行〜p284-8行]
>p277-9行〜
珍彦(うづひこ)は東征軍総司令官五瀬命(いつせのみこと)に会うために水門湾(すいもんわん)へやって来たのである。
そして安仁(あんに)の
>p278
宮(みや)で五瀬命に会い、
五瀬命のために東征の水先案内を引き受けたのである。
だから速吸之門を航行中の大船団と珍彦が海上で出会ったのではなく、
五瀬命の基地がある水門湾へ珍彦がわざわざ訪ねて来たのである。
さて珍彦は亀(かめ)の甲(せ)に乗って来たと言われているが、
生きた亀が人を甲羅(こうら)に乗せて海を渡すと言う様なことはあり得ないと思う。
しかし古事記にそう書いてあることと、
岡山市の水門湾に珍彦が乗って来た亀が石になったと
>p279
言う伝説と亀石(かめいわ)が残っていることは何か亀に関係のありそうな謎があると言えるのである。
珍彦は生きた亀の甲(せ)に乗って来たのではないのである。
亀の甲羅の様な形をした小舟に乗って来たのである。
珍彦の乗って来た船は昔「間(ま)なし勝間(かつま)の舟(ふね)」と呼んでいた小舟と同じく、
竹を割って大きな楕円型(だえんけい)の籠(かご)を編み、
すき間を樹脂か何かを塗ってふさいだ小舟であるから一見亀の甲の様に見えるのである。
それを亀の甲に乗って
>p280
来たと言ってごまかしているのである。
水門湾の亀石は、
珍彦が乗って来た亀が石になったものではないのである。
珍彦が亀の甲の様な形の船に乗って水門湾に五瀬命を訪ねて来たことを記念して亀の形をした石を置いて後世の人々に伝えようとしたのである。
では珍彦(うづひこ)はどの様な素性の人でどこに住んでいたのであろうか。
古事記は珍彦のことを国津神と書いている丈で、
素性も住所も全く書いていないのである。
日本書紀は珍彦のこ
>p281
とを「曲浦(わだのうら)に釣魚(つり)す」と書いている丈で詳しいことは何も書いてないから判らないのである。
しかし珍彦は竹を割って編んで作った小舟に乗って一人でやって来たのであるから、
水門湾からあまり遠くない所から来たことは確実である。
珍彦が住んでいた所は曲浦(わだのうら)と呼ばれる海岸である。
水門湾から沖に出ると児島半島がある。
児島半島の南の海岸ぞいに西へ進んで行くと玉野市があり、
玉野市に和田(わだ)と言う地名
>p282
がある。そこが今から約二千年余り昔に珍彦が住んでいた土地なのである。
そしてそこからならば小舟を一人で漕いで海岸伝いに水門湾迄行くことが出来るのである。
さてそれでは珍彦はいかなる素性の人だったのであろうか。
日本書紀は珍彦のことを漁人(あま)と書いている。
しかし玉野市和田の海岸で釣(つり)をして生活していた漁人(あま)が吉備の国から大和の国へ行く海路などを知っている訳はないのである。
珍彦が時に釣をしていたことはあ
>p283
ったとしても、彼の職業は漁人(あま)ではないのである。
珍彦は吉備の児島を根拠地として瀬戸内海沿岸各地と産物の交易を行なう大商人の様な人だったのだと考えられるのである。
まだ貨幣のなかった古代に大商人がいたと言えば多くの人々は笑うであろうけれども、
決してそうではないのである。
各地の珍しい産物や貴重な産物を沢山積んで各地で有利な條件で物々交換をして廻る、
物々交換の仲介業者の様な人々もいたのである。
それらの人
>p284
々は原始的な大商人と言っても誤りではないのである。
珍彦はその様な職業の人であったから吉備の国から大和の国迄の海路の地理に詳しかったのである。
その様な訳で珍彦は五瀬命のために東遷への水先案内を引き受けたのである。
だから珍彦は単なる漁人(あま)でもなく庶民でもなく相当な有力者であり有名人でもあったのである。
(第３章 神武東遷【６-2】速吸門と珍彦(2／3) p277-9行〜p284-8行)
☆ 福田えんげん ☆2014,平成26年。
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【６-2】速吸門(はやすいなと)と珍彦(うづひこ)[p271-1行〜p290-4行]
(2／3)[p277-9行〜p284-8行]
>p277-9行〜
珍彦(うづひこ)は東征軍総司令官五瀬命(いつせのみこと)に会うために水門湾(すいもんわん)へやって来たのである。
そして安仁(あんに)の
>p278
宮(みや)で五瀬命に会い、
五瀬命のために東征の水先案内を引き受けたのである。
だから速吸之門を航行中の大船団と珍彦が海上で出会ったのではなく、
五瀬命の基地がある水門湾へ珍彦がわざわざ訪ねて来たのである。
さて珍彦は亀(かめ)の甲(せ)に乗って来たと言われているが、
生きた亀が人を甲羅(こうら)に乗せて海を渡すと言う様なことはあり得ないと思う。
しかし古事記にそう書いてあることと、
岡山市の水門湾に珍彦が乗って来た亀が石になったと
>p279
言う伝説と亀石(かめいわ)が残っていることは何か亀に関係のありそうな謎があると言えるのである。
珍彦は生きた亀の甲(せ)に乗って来たのではないのである。
亀の甲羅の様な形をした小舟に乗って来たのである。
珍彦の乗って来た船は昔「間(ま)なし勝間(かつま)の舟(ふね)」と呼んでいた小舟と同じく、
竹を割って大きな楕円型(だえんけい)の籠(かご)を編み、
すき間を樹脂か何かを塗ってふさいだ小舟であるから一見亀の甲の様に見えるのである。
それを亀の甲に乗って
>p280
来たと言ってごまかしているのである。
水門湾の亀石は、
珍彦が乗って来た亀が石になったものではないのである。
珍彦が亀の甲の様な形の船に乗って水門湾に五瀬命を訪ねて来たことを記念して亀の形をした石を置いて後世の人々に伝えようとしたのである。
では珍彦(うづひこ)はどの様な素性の人でどこに住んでいたのであろうか。
古事記は珍彦のことを国津神と書いている丈で、
素性も住所も全く書いていないのである。
日本書紀は珍彦のこ
>p281
とを「曲浦(わだのうら)に釣魚(つり)す」と書いている丈で詳しいことは何も書いてないから判らないのである。
しかし珍彦は竹を割って編んで作った小舟に乗って一人でやって来たのであるから、
水門湾からあまり遠くない所から来たことは確実である。
珍彦が住んでいた所は曲浦(わだのうら)と呼ばれる海岸である。
水門湾から沖に出ると児島半島がある。
児島半島の南の海岸ぞいに西へ進んで行くと玉野市があり、
玉野市に和田(わだ)と言う地名
>p282
がある。そこが今から約二千年余り昔に珍彦が住んでいた土地なのである。
そしてそこからならば小舟を一人で漕いで海岸伝いに水門湾迄行くことが出来るのである。
さてそれでは珍彦はいかなる素性の人だったのであろうか。
日本書紀は珍彦のことを漁人(あま)と書いている。
しかし玉野市和田の海岸で釣(つり)をして生活していた漁人(あま)が吉備の国から大和の国へ行く海路などを知っている訳はないのである。
珍彦が時に釣をしていたことはあ
>p283
ったとしても、彼の職業は漁人(あま)ではないのである。
珍彦は吉備の児島を根拠地として瀬戸内海沿岸各地と産物の交易を行なう大商人の様な人だったのだと考えられるのである。
まだ貨幣のなかった古代に大商人がいたと言えば多くの人々は笑うであろうけれども、
決してそうではないのである。
各地の珍しい産物や貴重な産物を沢山積んで各地で有利な條件で物々交換をして廻る、
物々交換の仲介業者の様な人々もいたのである。
それらの人
>p284
々は原始的な大商人と言っても誤りではないのである。
珍彦はその様な職業の人であったから吉備の国から大和の国迄の海路の地理に詳しかったのである。
その様な訳で珍彦は五瀬命のために東遷への水先案内を引き受けたのである。
だから珍彦は単なる漁人(あま)でもなく庶民でもなく相当な有力者であり有名人でもあったのである。
(第３章 神武東遷【６-2】速吸門と珍彦(2／3) p277-9行〜p284-8行)
☆ 福田えんげん ☆2014,平成26年。
『日本の歴史と最後の審判』安原修 執筆(1995年)
第３章 神武東遷
【６-3】速吸門と珍彦 [p271-1行〜p290-4行]
(3／3)[p284-9行〜p290-4行]
>p284-9行〜
では珍彦は誰の子孫だったのであろうか。
珍彦の住んでいた所は吉備の児島の和田であ
>p285
るが吉備の児島には猿田彦命の子孫が多く住んでいたのである。
児島市稗田(ひえだ)、
玉野市和田、
玉野市山田などの土地は猿田彦命の子孫の人々が住んでいた土地である。
更に五瀬命の行宮(あんぐう)のあった安仁(あんに)の宮(みや)のある西大寺一宮を始め、
邑久郡地方には猿田彦命の子孫の人々が大勢住んでいたのである。
吉備の児島や邑久(おく)郡地方の猿田彦命の子孫の人々は、
讃岐の国から移住して来たものであろうと思う。
それは昔長崎県にあった千綿(ちまた)
>p286
国王の猿田彦命が一族の人々を連れて伊勢の国へ移住する途中、
讃岐の国を開拓したのであり、
そのために讃岐の国には猿田彦命の子孫や同族の人々が大勢住んでいたのであり、
それらの人々の一部が吉備の児島や邑久(おく)地方へ移住してその地を開拓したのである。
そして猿田彦命の一族は河内の国を開拓し更に伊勢の国へ移住してその地を開拓したのである。
それで河内の国や伊勢の国から更に近隣の土地へ移住した人々も多いから、
瀬戸
>p287
内海沿岸各地に猿田彦命の子孫、
言い換えれば吉備の児島の住人珍彦の同族の人々が大勢住んでいたのである。
それで珍彦は船に様々な品物を積んで瀬戸内海沿岸各地に住む同族の人々の所を訪問して物々交換をすることを職業としていたのだと思うのである。
珍彦が吉備の児島の住人でありながら河内の国や大和の国に到る瀬戸内海の地理に詳しかったのはそのためである。
しかも珍彦は瀬戸内海の地理に詳しかった
>p288
丈ではないのである。
各地に珍彦の同族の人々が住んで居り、
珍彦はそれらの人々と親しい間柄にあったから、
それらの人々から東征軍に反抗する賊の情報を入手することも出来、
更に同族の人々を説得して東征軍に協力させたりすることも出来たのである。
だから東征軍総司令官五瀬命にとっては珍彦は単なる水先案内人ではなく、
東征のための最大の協力者であり、
珍彦の功績は極めて大きかったのである。
>p289
珍彦に椎根津彦(しひねつひこ)の名を与えたのは神武天皇ではなく五瀬命であり、
椎根津彦命(しいねつひこのみこと)は五瀬命のために水先案内を引き受け、
更に各地に住む同族の人々を説得して五瀬命に帰順させ、
東征に協力させたりしたのである。
それで五瀬命を祀る和歌山市和田の竈山神社(かまやまじんじゃ)には椎根津彦命が功臣として合祀されているのである。
珍彦の郷里は玉野市和田であるが、
和歌山市和田もことによれば珍彦の同族の人々の住む土地であったかも知れないのである。
紀の国
>p290
はその頃は東征軍にとっては敵地であったにもかゝわらず、
五瀬命の御陵を和田に作ったのは、
椎根津彦命の同族の地だったからかも知れないのである。
(第３章 神武東遷【６-3】速吸門と珍彦 (3／3)p284-9行〜p290-4行)
☆ 福田えんげん ☆2015,平成27年。
第３章 神武東遷
【６-3】速吸門と珍彦 [p271-1行〜p290-4行]
(3／3)[p284-9行〜p290-4行]
>p284-9行〜
では珍彦は誰の子孫だったのであろうか。
珍彦の住んでいた所は吉備の児島の和田であ
>p285
るが吉備の児島には猿田彦命の子孫が多く住んでいたのである。
児島市稗田(ひえだ)、
玉野市和田、
玉野市山田などの土地は猿田彦命の子孫の人々が住んでいた土地である。
更に五瀬命の行宮(あんぐう)のあった安仁(あんに)の宮(みや)のある西大寺一宮を始め、
邑久郡地方には猿田彦命の子孫の人々が大勢住んでいたのである。
吉備の児島や邑久(おく)郡地方の猿田彦命の子孫の人々は、
讃岐の国から移住して来たものであろうと思う。
それは昔長崎県にあった千綿(ちまた)
>p286
国王の猿田彦命が一族の人々を連れて伊勢の国へ移住する途中、
讃岐の国を開拓したのであり、
そのために讃岐の国には猿田彦命の子孫や同族の人々が大勢住んでいたのであり、
それらの人々の一部が吉備の児島や邑久(おく)地方へ移住してその地を開拓したのである。
そして猿田彦命の一族は河内の国を開拓し更に伊勢の国へ移住してその地を開拓したのである。
それで河内の国や伊勢の国から更に近隣の土地へ移住した人々も多いから、
瀬戸
>p287
内海沿岸各地に猿田彦命の子孫、
言い換えれば吉備の児島の住人珍彦の同族の人々が大勢住んでいたのである。
それで珍彦は船に様々な品物を積んで瀬戸内海沿岸各地に住む同族の人々の所を訪問して物々交換をすることを職業としていたのだと思うのである。
珍彦が吉備の児島の住人でありながら河内の国や大和の国に到る瀬戸内海の地理に詳しかったのはそのためである。
しかも珍彦は瀬戸内海の地理に詳しかった
>p288
丈ではないのである。
各地に珍彦の同族の人々が住んで居り、
珍彦はそれらの人々と親しい間柄にあったから、
それらの人々から東征軍に反抗する賊の情報を入手することも出来、
更に同族の人々を説得して東征軍に協力させたりすることも出来たのである。
だから東征軍総司令官五瀬命にとっては珍彦は単なる水先案内人ではなく、
東征のための最大の協力者であり、
珍彦の功績は極めて大きかったのである。
>p289
珍彦に椎根津彦(しひねつひこ)の名を与えたのは神武天皇ではなく五瀬命であり、
椎根津彦命(しいねつひこのみこと)は五瀬命のために水先案内を引き受け、
更に各地に住む同族の人々を説得して五瀬命に帰順させ、
東征に協力させたりしたのである。
それで五瀬命を祀る和歌山市和田の竈山神社(かまやまじんじゃ)には椎根津彦命が功臣として合祀されているのである。
珍彦の郷里は玉野市和田であるが、
和歌山市和田もことによれば珍彦の同族の人々の住む土地であったかも知れないのである。
紀の国
>p290
はその頃は東征軍にとっては敵地であったにもかゝわらず、
五瀬命の御陵を和田に作ったのは、
椎根津彦命の同族の地だったからかも知れないのである。
(第３章 神武東遷【６-3】速吸門と珍彦 (3／3)p284-9行〜p290-4行)
☆ 福田えんげん ☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』安原修 執筆(1995年)
第３章 神武東遷
【７-1】(1／4)加古川(かこがわ)の激戦と事代主命(ことしろぬしのみこと)の功績 [p290-5行〜p318-3行]
>p290-5行〜
吉備の国で東征軍に反抗していた賊達は五瀬命らの力によって平定されたけれども、
賊の一部は東へ逃亡して播磨(はりま)の国加古川(かこがわ)を根拠地として再び東征軍に抵抗しようとしたのではないかと思われるのである。
その頃の加古川
>p291
には東征軍に反抗しようとする強大な勢力が存在していたのである。
そのために五瀬命(いつせのみこと)は吉備の国に八年間も滞在し、
将兵の募集をし、
船を建造し、
兵糧や武器を調達したりして、
播磨の国を平定するための準備をしなければならなかったのである。
しかし古事記も日本書紀も東征軍と加古川の賊軍との激戦のことは完全に消し去ったのである。
それは古事記、日本書紀と言う大嘘の歴史をでっちあげた輩にとって加古川の
>p292
激戦はよほど面白くないことだったからに違いないからである。
私は吉備の国で東征軍に反抗した賊が、
秦(しん)の始皇帝(しこうてい)の命令で日本へ不老不死の薬を探しに来た徐福(じょふく)とその一行の子孫の中国人であり、
東征軍に反抗して敗れたために彼らの支配者らは播磨の国加古川に逃れ、
その他の賊と協力して再び東征軍に反抗したのではないかと思うのである。
五瀬命らが吉備の国に滞在していた期間は
>p293
西紀前十三年から六年迄の八年だったのである。
八年間の吉備の国滞在中に東征の準備を整え終わった五瀬命は、
今度こそ大和の国へ東遷する大目標を実現に移す決意のもとに全軍に対して出港の大号令を下したのである。
五瀬命の率いる本軍の大船団は水門湾、牛窓湾を後にして瀬戸内海を一路加古川へと進んだのである。
また狭野命(さぬのみこと)の率いる船団も高嶋宮から出港して共に加古川へ向かったのである。
>p294
播磨の国に伝わる記録によれば神武東征の時、
今の加古川市の神野谷と言う所に荒振神(あらぶるかみ)が住んでいて、
加古川、曇川の水を氾濫させたりして抵抗したために東征軍は非常な苦戦をしたと言う。
加古川と曇川の水を氾濫させたと言うことは、
上流の山間部に彼らが農業用水を得るために造っていた小さなダムの堤防を切って洪水を起こしたと言うことではないかと思うのである。
若しそうであれば彼らは北九州邪馬台国(やまたこく)の
>p295
国王であった伊都之尾羽張(いつのをははり)らの同族であったかも知れないと思うのである。
彼らと吉備の国から逃げて来た賊の仲間が協力して東征軍に徹底的に抗戦したのである。
賊にとっては絶対に負けられない戦いであり、
彼らはあらゆる手段を尽くして必死に抵抗したのである。
それ丈に加古川の戦いは激戦であり、
東征軍は非常に苦戦したのである。
しかし播磨の国の歴史によれば現在の加古川市東神吉町(ひがしかんきちょう)砂部(いさべ)に住んでいた国津神(くにつかみ)伊狭狭辺命(いささべのみこと)と言う人が
>p296
東征軍に協力したことによって神野谷の賊はやっと退治されたと言う。
しかしこの戦いで国津神(くにつかみ)伊狭狭辺命(いささべのみこと)が戦死したのでその功をたたえて祀ったのが日岡大明神であると伝えられているのである。
しかし日本の歴史からは加古川の激戦も、
加古川で東征軍を助けて勝利に導いた国津神伊狭狭辺命(いささべのみこと)の功績もすべてが完全に消されてしまっているのである。
では加古川の豪族伊狭狭辺命とは一体いかなる人だったのであろ
>p297
うか。
加古川の川口に高砂市があり、
高砂市に生石神社と呼ばれる神社があり、
その境内に石(いし)の宝殿(ほうでん)と呼ばれる巨石建造物がある。
生石神社の祭神は大穴牟遅神(おほあなむぢのかみ)などであり、
大穴牟遅神(おほあなむぢのかみ)とは出雲大社祭神大穴牟遅神、
またの名大国主神のことである。
そして高砂神社の境内(けいだい)にある石の宝殿(ほうでん)と呼ばれる巨石建造物は遠い神代の昔に造られたと伝えられているが、
私はそれ程古いものとは思わないのである。
(第３章 神武東遷【７-1】加古川の激戦と事代主命の功績 p290-6行〜p297-10行)
☆ 福田えんげん ☆2015,平成27年。
第３章 神武東遷
【７-1】(1／4)加古川(かこがわ)の激戦と事代主命(ことしろぬしのみこと)の功績 [p290-5行〜p318-3行]
>p290-5行〜
吉備の国で東征軍に反抗していた賊達は五瀬命らの力によって平定されたけれども、
賊の一部は東へ逃亡して播磨(はりま)の国加古川(かこがわ)を根拠地として再び東征軍に抵抗しようとしたのではないかと思われるのである。
その頃の加古川
>p291
には東征軍に反抗しようとする強大な勢力が存在していたのである。
そのために五瀬命(いつせのみこと)は吉備の国に八年間も滞在し、
将兵の募集をし、
船を建造し、
兵糧や武器を調達したりして、
播磨の国を平定するための準備をしなければならなかったのである。
しかし古事記も日本書紀も東征軍と加古川の賊軍との激戦のことは完全に消し去ったのである。
それは古事記、日本書紀と言う大嘘の歴史をでっちあげた輩にとって加古川の
>p292
激戦はよほど面白くないことだったからに違いないからである。
私は吉備の国で東征軍に反抗した賊が、
秦(しん)の始皇帝(しこうてい)の命令で日本へ不老不死の薬を探しに来た徐福(じょふく)とその一行の子孫の中国人であり、
東征軍に反抗して敗れたために彼らの支配者らは播磨の国加古川に逃れ、
その他の賊と協力して再び東征軍に反抗したのではないかと思うのである。
五瀬命らが吉備の国に滞在していた期間は
>p293
西紀前十三年から六年迄の八年だったのである。
八年間の吉備の国滞在中に東征の準備を整え終わった五瀬命は、
今度こそ大和の国へ東遷する大目標を実現に移す決意のもとに全軍に対して出港の大号令を下したのである。
五瀬命の率いる本軍の大船団は水門湾、牛窓湾を後にして瀬戸内海を一路加古川へと進んだのである。
また狭野命(さぬのみこと)の率いる船団も高嶋宮から出港して共に加古川へ向かったのである。
>p294
播磨の国に伝わる記録によれば神武東征の時、
今の加古川市の神野谷と言う所に荒振神(あらぶるかみ)が住んでいて、
加古川、曇川の水を氾濫させたりして抵抗したために東征軍は非常な苦戦をしたと言う。
加古川と曇川の水を氾濫させたと言うことは、
上流の山間部に彼らが農業用水を得るために造っていた小さなダムの堤防を切って洪水を起こしたと言うことではないかと思うのである。
若しそうであれば彼らは北九州邪馬台国(やまたこく)の
>p295
国王であった伊都之尾羽張(いつのをははり)らの同族であったかも知れないと思うのである。
彼らと吉備の国から逃げて来た賊の仲間が協力して東征軍に徹底的に抗戦したのである。
賊にとっては絶対に負けられない戦いであり、
彼らはあらゆる手段を尽くして必死に抵抗したのである。
それ丈に加古川の戦いは激戦であり、
東征軍は非常に苦戦したのである。
しかし播磨の国の歴史によれば現在の加古川市東神吉町(ひがしかんきちょう)砂部(いさべ)に住んでいた国津神(くにつかみ)伊狭狭辺命(いささべのみこと)と言う人が
>p296
東征軍に協力したことによって神野谷の賊はやっと退治されたと言う。
しかしこの戦いで国津神(くにつかみ)伊狭狭辺命(いささべのみこと)が戦死したのでその功をたたえて祀ったのが日岡大明神であると伝えられているのである。
しかし日本の歴史からは加古川の激戦も、
加古川で東征軍を助けて勝利に導いた国津神伊狭狭辺命(いささべのみこと)の功績もすべてが完全に消されてしまっているのである。
では加古川の豪族伊狭狭辺命とは一体いかなる人だったのであろ
>p297
うか。
加古川の川口に高砂市があり、
高砂市に生石神社と呼ばれる神社があり、
その境内に石(いし)の宝殿(ほうでん)と呼ばれる巨石建造物がある。
生石神社の祭神は大穴牟遅神(おほあなむぢのかみ)などであり、
大穴牟遅神(おほあなむぢのかみ)とは出雲大社祭神大穴牟遅神、
またの名大国主神のことである。
そして高砂神社の境内(けいだい)にある石の宝殿(ほうでん)と呼ばれる巨石建造物は遠い神代の昔に造られたと伝えられているが、
私はそれ程古いものとは思わないのである。
(第３章 神武東遷【７-1】加古川の激戦と事代主命の功績 p290-6行〜p297-10行)
☆ 福田えんげん ☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』安原修 執筆(1995年)
第３章 神武東遷
【７-2】(2／4)加古川の激戦と事代主命の功績 [p290-〜p318]
>p298-1行〜
高砂市の生石神社は出雲の大国主命の子孫がその地に移住して来て建てた神社であると思うのである。
では大国主命の子孫で高砂市へ移住して来た人は誰かと言うと大国主命の子である事代主命(ことしろぬしのみこと)である。
事代主命については不明なことが多いのである。
古事記によれば天孫降臨の前に高天原の神々の使者建御雷神(たけみかづちのかみ)と天鳥船神(あめのとりふねのかみ)の二人が出雲の国の伊耶佐(いざさ)の浜で大国主神の子事代主命(ことしろぬしのみこと)に談判して国譲りを承知させたことになっている
>p299
が、その後事代主命や子孫の人々がどうなったかと言うことは全く判らなくなっているのである。
たゞ大国主命を祀る出雲大社の祭祀権は大国主命の子孫の手から天菩比命(あめのほひのみこと)の子武夷鳥命(たけひなとりのみこと)の子孫の手に移って居り、
出雲の国の支配者は武夷鳥命(たけひなとりのみこと)の子孫出雲臣(いづものおみ)となっていることは確かである。
それは出雲大社の祭祀権も出雲国の支配権も大国主命の子孫の手から離れて武夷鳥命の子孫の出雲臣のものとなっていたことを示し
>p300
ているのである。
そして大国主命の子建御名方命(たけみなかたのみこと)は建御雷(たけみかづち)に追われて信濃(しなの)の国へ逃げ、
その地を子孫の人々が代々治めていたことは歴史でも明らかな事実なのである。
しかし大国主命の子事代主命とその子孫の人々がどうなったかと言うことは判らないのである。
しかし日本書紀の神代上に事代主神(ことしろぬしのかみ)が八尋熊鰐(やひろわに)になって三嶋(みしま)の溝樴媛(みぞくひひめ)或は玉櫛媛(たまくしひめ)の所に通って生ませた子が媛蹈韛五十鈴媛命(ひめたたらいすずひめのみこと)であり、
神武天皇の皇后になったと書いてい
>p301
るのである。
古事記も日本書紀も天孫降臨から神武天皇即位迄の年代を全く消してごまかしているために判らないのであるが、
天孫降臨の年は西紀前七００年であり、
神武天皇即位の年は西紀前二年である。
故に天孫降臨から神武天皇即位の年迄に約七百年の年月が流れ去っているのである。
故に天孫降臨以前に天孫に対して国譲りを承知したと言う事代主命の娘が神武天皇の皇后になったと言う様な馬鹿げたこ
>p302
とは絶対にあり得ないのである。
私がすでに述べている如く出雲神話の国譲(くにゆづ)りの話は大嘘であり、
建御雷命(たけみかづちのみこと)も大国主命(おほくにぬしのみこと)も事代主命(ことしろぬしのみこと)も天孫降臨以前の人ではなく、
神武天皇即位の年より少し前の時代の人々であり、
西紀前一世紀の始め頃から終わり頃迄の間の人々だってのである。
事代主命(ことしろぬしのみこと)は大体西紀前七０年前後に出雲の国に生まれた人であると思う。
そして西紀前五０年頃に北九州邪馬台国(やまたこく)の国王勝速日(かちはやひ)こと
>p303
天忍穂耳命(あめのおしほみみのみこと)の弟建御雷命(たけみかづちのみこと)らが出雲の国へ来て大国主命一家を恐迫して国を取り上げようとしたのではなかろうか。
それで大国主命の子建御名方命は信濃へ移住し、
事代主命は播磨の国へ移住したのだと思うのである。
そして建御雷命らは天菩比命(あめのほひのみこと)の子孫武夷鳥命(たけひなとりのみこと)を出雲の国の代官にして出雲大社の祭祀権と出雲の支配権を与えたのではなかろうか。
建御雷命らは事代主命と建御名方命を出雲の国から追い出して、
斐伊川(ひいかわ)の上流の鳥髪山(とりかみやま)な
>p304
どの砂鉄の産地を奪って鉄を作り、
鉄刀や鉄の農具などを生産していたものであろう。
しかし彼らは出雲の国の里へ出て来ては食糧や婦女子を奪うなどの横暴を働いたために遂に出雲の国の人々の反感を買い、
遂に須佐之男命の子孫八束水臣津努命(やつかみずおみづぬのみこと)らに攻撃されて敗れ、
出雲の国を追い出されたのみならず、
彼らの本国である北九州邪馬台国迄八束水臣津努命(やつかみずおみづぬのみこと)らに攻撃せられる破目になったのではないかと思うのである。
(第３章 神武東遷【７-2】加古川の激戦と事代主命の功績 p298-1行〜p304-10行)
☆ 福田えんげん(渕玄) ☆2015,平成27年。
第３章 神武東遷
【７-2】(2／4)加古川の激戦と事代主命の功績 [p290-〜p318]
>p298-1行〜
高砂市の生石神社は出雲の大国主命の子孫がその地に移住して来て建てた神社であると思うのである。
では大国主命の子孫で高砂市へ移住して来た人は誰かと言うと大国主命の子である事代主命(ことしろぬしのみこと)である。
事代主命については不明なことが多いのである。
古事記によれば天孫降臨の前に高天原の神々の使者建御雷神(たけみかづちのかみ)と天鳥船神(あめのとりふねのかみ)の二人が出雲の国の伊耶佐(いざさ)の浜で大国主神の子事代主命(ことしろぬしのみこと)に談判して国譲りを承知させたことになっている
>p299
が、その後事代主命や子孫の人々がどうなったかと言うことは全く判らなくなっているのである。
たゞ大国主命を祀る出雲大社の祭祀権は大国主命の子孫の手から天菩比命(あめのほひのみこと)の子武夷鳥命(たけひなとりのみこと)の子孫の手に移って居り、
出雲の国の支配者は武夷鳥命(たけひなとりのみこと)の子孫出雲臣(いづものおみ)となっていることは確かである。
それは出雲大社の祭祀権も出雲国の支配権も大国主命の子孫の手から離れて武夷鳥命の子孫の出雲臣のものとなっていたことを示し
>p300
ているのである。
そして大国主命の子建御名方命(たけみなかたのみこと)は建御雷(たけみかづち)に追われて信濃(しなの)の国へ逃げ、
その地を子孫の人々が代々治めていたことは歴史でも明らかな事実なのである。
しかし大国主命の子事代主命とその子孫の人々がどうなったかと言うことは判らないのである。
しかし日本書紀の神代上に事代主神(ことしろぬしのかみ)が八尋熊鰐(やひろわに)になって三嶋(みしま)の溝樴媛(みぞくひひめ)或は玉櫛媛(たまくしひめ)の所に通って生ませた子が媛蹈韛五十鈴媛命(ひめたたらいすずひめのみこと)であり、
神武天皇の皇后になったと書いてい
>p301
るのである。
古事記も日本書紀も天孫降臨から神武天皇即位迄の年代を全く消してごまかしているために判らないのであるが、
天孫降臨の年は西紀前七００年であり、
神武天皇即位の年は西紀前二年である。
故に天孫降臨から神武天皇即位の年迄に約七百年の年月が流れ去っているのである。
故に天孫降臨以前に天孫に対して国譲りを承知したと言う事代主命の娘が神武天皇の皇后になったと言う様な馬鹿げたこ
>p302
とは絶対にあり得ないのである。
私がすでに述べている如く出雲神話の国譲(くにゆづ)りの話は大嘘であり、
建御雷命(たけみかづちのみこと)も大国主命(おほくにぬしのみこと)も事代主命(ことしろぬしのみこと)も天孫降臨以前の人ではなく、
神武天皇即位の年より少し前の時代の人々であり、
西紀前一世紀の始め頃から終わり頃迄の間の人々だってのである。
事代主命(ことしろぬしのみこと)は大体西紀前七０年前後に出雲の国に生まれた人であると思う。
そして西紀前五０年頃に北九州邪馬台国(やまたこく)の国王勝速日(かちはやひ)こと
>p303
天忍穂耳命(あめのおしほみみのみこと)の弟建御雷命(たけみかづちのみこと)らが出雲の国へ来て大国主命一家を恐迫して国を取り上げようとしたのではなかろうか。
それで大国主命の子建御名方命は信濃へ移住し、
事代主命は播磨の国へ移住したのだと思うのである。
そして建御雷命らは天菩比命(あめのほひのみこと)の子孫武夷鳥命(たけひなとりのみこと)を出雲の国の代官にして出雲大社の祭祀権と出雲の支配権を与えたのではなかろうか。
建御雷命らは事代主命と建御名方命を出雲の国から追い出して、
斐伊川(ひいかわ)の上流の鳥髪山(とりかみやま)な
>p304
どの砂鉄の産地を奪って鉄を作り、
鉄刀や鉄の農具などを生産していたものであろう。
しかし彼らは出雲の国の里へ出て来ては食糧や婦女子を奪うなどの横暴を働いたために遂に出雲の国の人々の反感を買い、
遂に須佐之男命の子孫八束水臣津努命(やつかみずおみづぬのみこと)らに攻撃されて敗れ、
出雲の国を追い出されたのみならず、
彼らの本国である北九州邪馬台国迄八束水臣津努命(やつかみずおみづぬのみこと)らに攻撃せられる破目になったのではないかと思うのである。
(第３章 神武東遷【７-2】加古川の激戦と事代主命の功績 p298-1行〜p304-10行)
☆ 福田えんげん(渕玄) ☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』
第３章 神武東遷【７】(3／4)加古川の激戦と事代主命の功績 [p290〜p318]
安原修 執筆(1995年)
>p305-1行〜
出雲神話の国引きの物語りは八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)が出雲の国を占領していた北九州邪馬台国の人々を追い払って領土を拡大し、
更に北九州へも攻め込んで邪馬台国(やまたこく)を滅ぼして領土を奪った事実を後世の人々に知られたくないために、
史実を曲げて神話にしてごまかしたのではないかと思うのである。
また出雲の八岐大蛇(やまたのおろち)退治も八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)の名を須佐之男命(すさのをのみこと)にすり変え、
邪馬台国(やまたこく)の製鉄業者らを八岐大蛇(やまたのおろち)と言う怪物に仕立てあげ
>p306
て面白くおかしい神話にでっちあげて史実をごまかしたのではないかと思うのである。
さて日本書紀で事代主命が八尋熊鰐(やひろわに)になって三嶋(みしま)の溝樴媛(みぞくひひめ)の許(もと)に通って生ませた娘が神武天皇皇后となった媛蹈韛五十鈴媛命(ひめたたらいすずひめのみこと)であると言うのはどの様な意味であろうか。
事代主命が八尋熊鰐に化(ば)けて三嶋の溝樴媛の所へ通ったと言うのは日本書紀の作者らがでっちあげた性(たち)の悪い嘘である。
八尋熊鰐(やひろわに)と言うのは八尋の長さのある船の
>p307
ことをごまかしているのである。
そして三嶋(みしま)と言うのは昔の摂津(せっつ)の国の国名であり、
現在の大阪府三島郡であると言う。
しかし茨木(いばらき)市五十鈴町に溝咋(みぞくひ)神社があると言う事実は、
事代主命が通った三嶋(みしま)の溝樴媛(みぞくいひめ)の住所のあった所は今の大阪府茨木市のどこかであり、
多分淀川(よどがわ)の流域であろう。
事代主命は八尋船(やひろわに)即ち長さ約十五米位の船に乗って加古川から瀬戸内海を通り、
淀川を遡(さかのぼ)って三嶋へ通ったのであって、出雲の国か
>p308
ら摂津の国へ通ったのではないのである。
その頃の淀川の河口は現在の河口の位置よりずっと上流にあったのである。
そして播磨の国の東が摂津の国であり、
事代主命は摂津の国にも領土を持っていたものであろう。
また事代主命の妻となった溝樴媛(みぞくひひめ)は本名を玉櫛媛(たまくしひめ)と言うのである。
玉櫛媛(たまくしひめ)の父は三島溝橛耳神(みしまみぞくひみみのかみ)と言う。
しかし神と言っても人間であり、
この名は本名ではなく諡(おくりな)であり、
生前の職業を表わしているものだと思うのである。
>p309
溝橛(みぞくひ)と言うのは溝(みぞ)と杭(くい)のことである。
溝橛(みぞくひ)とは溝を掘って溝のふちの土がくずれない様に杭を打ち込んで土止(どど)めをすることを表わしているのである。
では何のための溝を掘るのかと言うと農業用水路を建設するためである。
その頃には土木技術もかなり発達して、
大きな河川の沖積平野を開拓して水田を造成し、
川から農業用水路で水を引いて灌漑をし、
稲を作ることが拡まり始めたのである。
しかし平野に新田を開発し、農業用水路を
>p310
掘って川から水を引くと言うことは、
多くの労力や道具や組織や技術や指導者などが必要なのである。
だから当時にあっては農業用水路を建設することは大事業であり、
その指導や監督をする支配人或は親方と言う立場の人々は非常に大きな権力や財力を持ち、
世間の人々から尊敬されていたのである。
三嶋溝橛耳神(みしまみぞくひみみのかみ)と言う人は事代主命の部下の有力者であり、淀川(よどがわ)流域の三嶋郡で農業用水路を建設し、新田の開発と稲作の普及発展の
>p311
ために大いに貢献した人であると思うのである。
その上三嶋溝橛耳神(みしまみぞくひみみのかみ)の孫娘が神武天皇の皇后として立てられたことから、
三嶋溝橛耳神(みしまみぞくひみみのかみ)と言う尊敬の意味を込めた諡(おくりな)を死後に奉(たてまつ)られて、
大阪府茨木市の溝咋(みぞくひ)神社に祀られたのである。
玉櫛媛(たまくしひめ)は事代主命の妻ではあったが正妻ではなかったのである。
事代主命の正妻や子は播磨の国加古川に住んでいたのである。
そして加古川の激戦のあった年は西紀前六年で
>p312
あり、その年に事代主命は六十才から七十才位の年令だったと考えられるのである。
(第３章 神武東遷【７-3】[3／4]加古川の激戦と事代主命の功績 p305-1行〜p312-2行)
☆ 福田えんげん(渕玄) ☆2015,平成27年。
第３章 神武東遷【７】(3／4)加古川の激戦と事代主命の功績 [p290〜p318]
安原修 執筆(1995年)
>p305-1行〜
出雲神話の国引きの物語りは八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)が出雲の国を占領していた北九州邪馬台国の人々を追い払って領土を拡大し、
更に北九州へも攻め込んで邪馬台国(やまたこく)を滅ぼして領土を奪った事実を後世の人々に知られたくないために、
史実を曲げて神話にしてごまかしたのではないかと思うのである。
また出雲の八岐大蛇(やまたのおろち)退治も八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)の名を須佐之男命(すさのをのみこと)にすり変え、
邪馬台国(やまたこく)の製鉄業者らを八岐大蛇(やまたのおろち)と言う怪物に仕立てあげ
>p306
て面白くおかしい神話にでっちあげて史実をごまかしたのではないかと思うのである。
さて日本書紀で事代主命が八尋熊鰐(やひろわに)になって三嶋(みしま)の溝樴媛(みぞくひひめ)の許(もと)に通って生ませた娘が神武天皇皇后となった媛蹈韛五十鈴媛命(ひめたたらいすずひめのみこと)であると言うのはどの様な意味であろうか。
事代主命が八尋熊鰐に化(ば)けて三嶋の溝樴媛の所へ通ったと言うのは日本書紀の作者らがでっちあげた性(たち)の悪い嘘である。
八尋熊鰐(やひろわに)と言うのは八尋の長さのある船の
>p307
ことをごまかしているのである。
そして三嶋(みしま)と言うのは昔の摂津(せっつ)の国の国名であり、
現在の大阪府三島郡であると言う。
しかし茨木(いばらき)市五十鈴町に溝咋(みぞくひ)神社があると言う事実は、
事代主命が通った三嶋(みしま)の溝樴媛(みぞくいひめ)の住所のあった所は今の大阪府茨木市のどこかであり、
多分淀川(よどがわ)の流域であろう。
事代主命は八尋船(やひろわに)即ち長さ約十五米位の船に乗って加古川から瀬戸内海を通り、
淀川を遡(さかのぼ)って三嶋へ通ったのであって、出雲の国か
>p308
ら摂津の国へ通ったのではないのである。
その頃の淀川の河口は現在の河口の位置よりずっと上流にあったのである。
そして播磨の国の東が摂津の国であり、
事代主命は摂津の国にも領土を持っていたものであろう。
また事代主命の妻となった溝樴媛(みぞくひひめ)は本名を玉櫛媛(たまくしひめ)と言うのである。
玉櫛媛(たまくしひめ)の父は三島溝橛耳神(みしまみぞくひみみのかみ)と言う。
しかし神と言っても人間であり、
この名は本名ではなく諡(おくりな)であり、
生前の職業を表わしているものだと思うのである。
>p309
溝橛(みぞくひ)と言うのは溝(みぞ)と杭(くい)のことである。
溝橛(みぞくひ)とは溝を掘って溝のふちの土がくずれない様に杭を打ち込んで土止(どど)めをすることを表わしているのである。
では何のための溝を掘るのかと言うと農業用水路を建設するためである。
その頃には土木技術もかなり発達して、
大きな河川の沖積平野を開拓して水田を造成し、
川から農業用水路で水を引いて灌漑をし、
稲を作ることが拡まり始めたのである。
しかし平野に新田を開発し、農業用水路を
>p310
掘って川から水を引くと言うことは、
多くの労力や道具や組織や技術や指導者などが必要なのである。
だから当時にあっては農業用水路を建設することは大事業であり、
その指導や監督をする支配人或は親方と言う立場の人々は非常に大きな権力や財力を持ち、
世間の人々から尊敬されていたのである。
三嶋溝橛耳神(みしまみぞくひみみのかみ)と言う人は事代主命の部下の有力者であり、淀川(よどがわ)流域の三嶋郡で農業用水路を建設し、新田の開発と稲作の普及発展の
>p311
ために大いに貢献した人であると思うのである。
その上三嶋溝橛耳神(みしまみぞくひみみのかみ)の孫娘が神武天皇の皇后として立てられたことから、
三嶋溝橛耳神(みしまみぞくひみみのかみ)と言う尊敬の意味を込めた諡(おくりな)を死後に奉(たてまつ)られて、
大阪府茨木市の溝咋(みぞくひ)神社に祀られたのである。
玉櫛媛(たまくしひめ)は事代主命の妻ではあったが正妻ではなかったのである。
事代主命の正妻や子は播磨の国加古川に住んでいたのである。
そして加古川の激戦のあった年は西紀前六年で
>p312
あり、その年に事代主命は六十才から七十才位の年令だったと考えられるのである。
(第３章 神武東遷【７-3】[3／4]加古川の激戦と事代主命の功績 p305-1行〜p312-2行)
☆ 福田えんげん(渕玄) ☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』
第３章 神武東遷【７】(4／4)加古川の激戦と事代主命の功績 [p290〜p318]
>p312-2行〜
だからその頃の事代主命には孫も何人かいたはずである。
そして事代主命と三嶋の玉櫛媛(たまくしひめ)との間に生まれた媛蹈鞴五十鈴媛命(ひめたたらいすずひめのみこと)は十二三才位の少女だったものと思うのである。
しかし古事記と日本書紀の作者らには加古川の激戦と事代主命の功績が気に喰わなかったからこそ、
それを歴史から完全に消し去ったのである。
それは加古川の激戦に於ける東
>p313
征軍の勝利によって神武天皇の大和平定への道が開けたと言えるのであり、反対の立場から言えば加古川の敗北が、
大和の国の賊軍の敗北の原因ともなったと言えるからである。
それで加古川の事代主命の人々は、古事記、日本書紀の成立以後、事代主命の事績やその後の歴史や、
更に自分達が出雲の大国主命の子事代主命の子孫であることを名乗ることすら大和朝廷から禁止されてしまったのである。それで事代主命の子孫の人々は何
>p314
とかして自分達の祖先事代主命のことをそれとなく後世に伝えたいと思って事代主命の名を伊狭狭辺命(いささべのみこと)と変えて後世に伝えたのである。
伊狭狭辺(いささべ)とは出雲の国の「いささの浜辺(はまべ)」と言う意味である。「いささの浜辺」は五十狭狭(いささ)の浜とも伊耶佐(いざさ)の浜とも稻佐(いなさ)の浜ともよばれているのであり、
事代主命が建御雷(たけみかづち)の強迫によって出雲の国を追われるもととなった因縁の地である。
だから事代主命の子孫の人々は祖先事代主命の名を伊狭狭辺命(いささべのみこと)と変える
>p315
に当たって、いつか後世の人々に伊狭狭辺命(いささべのみこと)の本当の名は出雲の大国主命子事代主命(ことしろぬしのみこと)であることを判って貰いたいと念じていたのである。
さて加古(かこ)川と言う地名は水夫(かこ)の大勢いる川と言うことから名付けられたのである。
鳥取県には因幡(いなば)の白兎の伝説がある。それはインドネシア神話と同じ系統の神話であると一般には言われている。
しかし因幡の白兎の伝説は単なる神話伝説ではなく、歴史上の重要な
>p316
事実を秘めているのである。白兎を襲った和邇(わに)と言うのは船のことであり、多くの船団なのである。
その船団と言うのはインドネシア系の人々が黒潮に乗って大挙日本列島へ移住して来たものかも知れないであろう。
そしてそれらのインドネシア系の人々と元から稻羽(いなば)の国に住んでいた人々との間に争いが起こり、
元から稻羽の国に住んでいた人々が負けて困っていたものを大国主命が助けたと言うことも考えられるであろう。しかし稻
>p317
羽の国に渡って来たインドネシア系の人々は結局大国主命に帰服し、その支配下に入ったものであろうと思う。
そして最終的にはインドネシア系の人々の大船団は事代主命の支配下に入り、事代主命は多くの船団を支配する水軍の将となったのだと思うのである。
それで事代主命が加古川へ移住した後、加古川が事代主命の水軍の本拠となり、
加古川には水軍の水夫(かこ)が大勢いたことから水夫(かこ)の大勢いる河として加古(かこ)川と呼ばれる様になった
>p318
ものと思うのである。しかしその様な歴史的事実が消されて、後に加古(かこ)とは鹿児(かこ)であるなど言うことにされてごまかされたのである。
(第３章 神武東遷【７】[4／4]加古川の激戦と事代主命の功績 p312-2行〜p318-3行)
☆ 安原修 執筆(1995年)
☆福田えんげん(渕玄) 代筆。2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』安原修 執筆(1995年)
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【８】(1／3)五瀬命の死去[p318-4行〜p335-6行]
>p318-4行〜
事代主命の協力によって播磨の国加古川の賊を滅ぼした五瀬命らは、やうやく念願の大和の国への東遷を目指して加古川を出発したのである。
それは西紀前五年の二月のことであろうと思う。それより難波碕(なにはのみさき)に到り、三月に川を遡(さかのぼ)って河内の国の草香邑(くさかのむら)の青雲(あをくも)の白肩(しらかた)
>p319
之津(のつ)に到ったと日本書紀は書いてある。そして夏四月には徒歩で龍田に行こうとしたが道が狭く険しくて兵達が並んで行くことが出来ず、
引き返して東の膽駒山(いこまやま)を超(こ)えて大和へ入ろうとしたと言う。
このあたりに何か不審な点がある様に私は思うのである。東征軍は船で瀬戸内海を通って摂津の国に入ったのである。
だから船で行ける限りは極力船で行こうとするのが当然ではなかろうか。そして三月に川を遡ったと言
>p320
うのは当然大船団が川を遡ったと言うことではないのであろうか。そうすると大船団が遡れる川と言えば大和川しかなかったのではなかろうか。
それに龍田は大和川の流域になるではないか。
案外東征軍の大船団は大和川を遡って龍田へ行こうとしたのではなかろうか。しかしその頃川の流量がひどく減少して船が使えなくなったとか、
東征軍が船で大和川を遡って攻めて来ると聞いて賊軍らが何かの対策を立て
>p321
たために止むなく途中から歩いて険しい道を進まねばならなくなったのではなかろうか。
この様に考えて見ると青雲の白肩の津と言うのはごまかしであり、今迄考えられて来た現在の東大阪市枚岡町のどこかではなく、大和川流域のどこかではなかろうか。
大阪府柏原市の大和川流域に青谷、かわちかたかみと言う地名があり、そこから龍田迄は近いのである。
青雲の白肩之津と言うのは青谷とかたかみと言う様な地名を書き変えてごまかした
>p322
ものではないであろうか。
そして大和川を船で遡(さかのぼ)ることは不可能となり、歩いて進むことも不可能と判ったから船団は大和川を下り、
当時大阪にあった潟湖へ入って草賀邑(くさかのむら)の白肩之津(しらかたのつ)に着き、そこから東の謄駒山(いこまやま)を越えて大和へ入ろうとしたのであろう。
しかし鳥見の長髄彦(ながすねひこ)がそれを聞いて東征軍を防ごうとし、孔舎衛坂(くさえのさか)で両軍が戦い、
賊軍の射た流矢が五瀬命の腕に当たり、遂に東征軍は進むことが出来なくなって退却した
>p323
のである。
そこで東征軍は紀伊半島を迂回して東から大和へ入ることにしたのである。
東征軍が茅渟(ちぬ)の山城水門(やまきのみなと)迄来た時五瀬命の傷の痛みが激しくなり、
更に紀の国の竈山(かまやま)に到って遂に五瀬命は死去し、その地に葬られたと言う。。
しかし五瀬命が死去された理由については非常に不審な点があるのである。
昭和五十九年に神霊界と交流し、五瀬命の霊にも出て頂いて色々話し合ったのである。その時五瀬命
>p324
の霊は「私は苦しんで死んだのではない。頭がもうろうとなって死んだのだ」と言われたのである。
五瀬命の霊は私に本当のことを知って貰いたいと思って特にそのことを告げられたのである。
(第３章 神武東遷【８】[1／3]五瀬命の死去 p318-4行〜p324-5行)
☆ 福田えんげん(渕玄) 代筆
☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』安原修 執筆(1995年)
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【８】(1／3)五瀬命の死去[p318-4行〜p335-6行]
>p318-4行〜
事代主命の協力によって播磨の国加古川の賊を滅ぼした五瀬命らは、やうやく念願の大和の国への東遷を目指して加古川を出発したのである。
それは西紀前五年の二月のことであろうと思う。それより難波碕(なにはのみさき)に到り、三月に川を遡(さかのぼ)って河内の国の草香邑(くさかのむら)の青雲(あをくも)の白肩(しらかた)
>p319
之津(のつ)に到ったと日本書紀は書いてある。そして夏四月には徒歩で龍田に行こうとしたが道が狭く険しくて兵達が並んで行くことが出来ず、
引き返して東の膽駒山(いこまやま)を超(こ)えて大和へ入ろうとしたと言う。
このあたりに何か不審な点がある様に私は思うのである。東征軍は船で瀬戸内海を通って摂津の国に入ったのである。
だから船で行ける限りは極力船で行こうとするのが当然ではなかろうか。そして三月に川を遡ったと言
>p320
うのは当然大船団が川を遡ったと言うことではないのであろうか。そうすると大船団が遡れる川と言えば大和川しかなかったのではなかろうか。
それに龍田は大和川の流域になるではないか。
案外東征軍の大船団は大和川を遡って龍田へ行こうとしたのではなかろうか。しかしその頃川の流量がひどく減少して船が使えなくなったとか、
東征軍が船で大和川を遡って攻めて来ると聞いて賊軍らが何かの対策を立て
>p321
たために止むなく途中から歩いて険しい道を進まねばならなくなったのではなかろうか。
この様に考えて見ると青雲の白肩の津と言うのはごまかしであり、今迄考えられて来た現在の東大阪市枚岡町のどこかではなく、大和川流域のどこかではなかろうか。
大阪府柏原市の大和川流域に青谷、かわちかたかみと言う地名があり、そこから龍田迄は近いのである。
青雲の白肩之津と言うのは青谷とかたかみと言う様な地名を書き変えてごまかした
>p322
ものではないであろうか。
そして大和川を船で遡(さかのぼ)ることは不可能となり、歩いて進むことも不可能と判ったから船団は大和川を下り、
当時大阪にあった潟湖へ入って草賀邑(くさかのむら)の白肩之津(しらかたのつ)に着き、そこから東の謄駒山(いこまやま)を越えて大和へ入ろうとしたのであろう。
しかし鳥見の長髄彦(ながすねひこ)がそれを聞いて東征軍を防ごうとし、孔舎衛坂(くさえのさか)で両軍が戦い、
賊軍の射た流矢が五瀬命の腕に当たり、遂に東征軍は進むことが出来なくなって退却した
>p323
のである。
そこで東征軍は紀伊半島を迂回して東から大和へ入ることにしたのである。
東征軍が茅渟(ちぬ)の山城水門(やまきのみなと)迄来た時五瀬命の傷の痛みが激しくなり、
更に紀の国の竈山(かまやま)に到って遂に五瀬命は死去し、その地に葬られたと言う。。
しかし五瀬命が死去された理由については非常に不審な点があるのである。
昭和五十九年に神霊界と交流し、五瀬命の霊にも出て頂いて色々話し合ったのである。その時五瀬命
>p324
の霊は「私は苦しんで死んだのではない。頭がもうろうとなって死んだのだ」と言われたのである。
五瀬命の霊は私に本当のことを知って貰いたいと思って特にそのことを告げられたのである。
(第３章 神武東遷【８】[1／3]五瀬命の死去 p318-4行〜p324-5行)
☆ 福田えんげん(渕玄) 代筆
☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』安原修 執筆(1995年)
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【８】(2／3)五瀬命の死去
>p324-6行〜
五瀬命が流れ矢に当たって負傷されたのは事実であろう。
そして夏のことであるから傷が化膿して悪化することはあり得ようけれども、それが致命傷であったとは考えられないのである。
五瀬命が負傷されたのは四月、死
>p325
去されたのは五月であるが、重傷の身で船に乗って紀の国迄行くことが出来たであろうか。その点にも大きな疑問があると思う。
流れ矢による五瀬命の負傷は重傷と言う程のものではなかったのであると思う。
そして五瀬命が竈山(かまやま)で死去されたのは事実であるけれども、死去の理由は誰にも想像もつかない様な全く別の理由からであったと考えられるのである。
五瀬命の死去された地は現在竈山(かまやま)神社のある和歌山市和田の近くであろう。そ
>p326
して死因は毒殺であったものと思う。
竈山神社のあるあたりは二千年前には海岸であったと言われている。そして当時の紀ノ川の川口は和歌山市秋月のあたりにあったと言われている。
その頃和歌山地方を支配していたのは須佐之男命の子孫の人々だったのである。その中に東征軍を歓迎しない者がいたのである。
しかしまともに戦っても勝目がないから歓迎すると見せかけて総司令官五瀬命を始め主だった人々を迎えて毒入りの酒をす
>p327
ゝめたのであろうと思うのである。私は毒物に関する知識を持っていないので判らないが、激しい中毒症状を起こして苦しんで死ぬると言う様な劇毒ではなく、
睡眠薬の様に意識がもうろうとなって死ぬると言う様な性質の薬を飲まされたのではないかと思う。
日本書紀では六月に名草邑(なくさのむら)に至り、名草戸畔(なくさとべ)と言う女性を殺したことになっている。
名草邑はかつては海草郡安原村と言われていた所であり、竈山神社のある和田の近くである
>p328
から、五瀬命に毒を盛ったのは名草戸畔(なくさとべ)であったかも知れないであろう。
日本書紀では熊野の荒坂津(あらさかのつ)で神が毒気(あしきいき)を吐いたために人々が正気を失って眠ってしまったと書いている。
これはわざと順序を変えて書いているのであり、五瀬命が竈山で死去した時のことであると思うのである。
五瀬命のみでなく神武天皇らも毒酒を飲まされて正気を失ってしまったのであるが、神武天皇らは蘇生したけれども五瀬命は遂に蘇
>p329
生することなく死去したものであろう。名草戸畔(なくさとべ)が殺されたのはそのためであろう。
しかし名草戸畔一人が五瀬命らを殺そうとしたのではないのである。
五瀬命らを殺そうとしたのは須佐之男命の子孫五十猛命(いそたけるのみこと)であると思うのである。
五十猛命(いそたけるのみこと)は須佐之男命の子で朝鮮から木の種を持ち帰って各地に植えて廻り、その後紀伊国(きのくに)に住みついたことになっている。
更にその後須佐之男命は朝鮮の熊成峯(くまなりのたけ)に住み、更に根(ね)の国に
>p330
入ったと日本書紀には書いてある。しかしこれはどう考えてもおかしいのである。
須佐之男命の時代はずっと古いのである。そして五十猛命(いそたけるのみこと)が須佐之男命の子であるとはとても考えられないのである。
(第３章 神武東遷【８】[2／3]五瀬命の死去 p324-6行〜p330-5行)
☆ 福田えんげん(渕玄) 代筆
☆2015,平成27年。
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【８】(2／3)五瀬命の死去
>p324-6行〜
五瀬命が流れ矢に当たって負傷されたのは事実であろう。
そして夏のことであるから傷が化膿して悪化することはあり得ようけれども、それが致命傷であったとは考えられないのである。
五瀬命が負傷されたのは四月、死
>p325
去されたのは五月であるが、重傷の身で船に乗って紀の国迄行くことが出来たであろうか。その点にも大きな疑問があると思う。
流れ矢による五瀬命の負傷は重傷と言う程のものではなかったのであると思う。
そして五瀬命が竈山(かまやま)で死去されたのは事実であるけれども、死去の理由は誰にも想像もつかない様な全く別の理由からであったと考えられるのである。
五瀬命の死去された地は現在竈山(かまやま)神社のある和歌山市和田の近くであろう。そ
>p326
して死因は毒殺であったものと思う。
竈山神社のあるあたりは二千年前には海岸であったと言われている。そして当時の紀ノ川の川口は和歌山市秋月のあたりにあったと言われている。
その頃和歌山地方を支配していたのは須佐之男命の子孫の人々だったのである。その中に東征軍を歓迎しない者がいたのである。
しかしまともに戦っても勝目がないから歓迎すると見せかけて総司令官五瀬命を始め主だった人々を迎えて毒入りの酒をす
>p327
ゝめたのであろうと思うのである。私は毒物に関する知識を持っていないので判らないが、激しい中毒症状を起こして苦しんで死ぬると言う様な劇毒ではなく、
睡眠薬の様に意識がもうろうとなって死ぬると言う様な性質の薬を飲まされたのではないかと思う。
日本書紀では六月に名草邑(なくさのむら)に至り、名草戸畔(なくさとべ)と言う女性を殺したことになっている。
名草邑はかつては海草郡安原村と言われていた所であり、竈山神社のある和田の近くである
>p328
から、五瀬命に毒を盛ったのは名草戸畔(なくさとべ)であったかも知れないであろう。
日本書紀では熊野の荒坂津(あらさかのつ)で神が毒気(あしきいき)を吐いたために人々が正気を失って眠ってしまったと書いている。
これはわざと順序を変えて書いているのであり、五瀬命が竈山で死去した時のことであると思うのである。
五瀬命のみでなく神武天皇らも毒酒を飲まされて正気を失ってしまったのであるが、神武天皇らは蘇生したけれども五瀬命は遂に蘇
>p329
生することなく死去したものであろう。名草戸畔(なくさとべ)が殺されたのはそのためであろう。
しかし名草戸畔一人が五瀬命らを殺そうとしたのではないのである。
五瀬命らを殺そうとしたのは須佐之男命の子孫五十猛命(いそたけるのみこと)であると思うのである。
五十猛命(いそたけるのみこと)は須佐之男命の子で朝鮮から木の種を持ち帰って各地に植えて廻り、その後紀伊国(きのくに)に住みついたことになっている。
更にその後須佐之男命は朝鮮の熊成峯(くまなりのたけ)に住み、更に根(ね)の国に
>p330
入ったと日本書紀には書いてある。しかしこれはどう考えてもおかしいのである。
須佐之男命の時代はずっと古いのである。そして五十猛命(いそたけるのみこと)が須佐之男命の子であるとはとても考えられないのである。
(第３章 神武東遷【８】[2／3]五瀬命の死去 p324-6行〜p330-5行)
☆ 福田えんげん(渕玄) 代筆
☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【８】(3／3)五瀬命の死去
>p330-6行〜
もっとも須佐之男命と言っても一人ではなく、須佐之男命の子孫を何人も須佐之男命としてごまかしているのである。
しかし朝鮮から木の種を持ち帰って各地に植えて廻り、木の国に住みついた人は五十猛命(いそたけるのみこと)ではなく、大
>p331
屋彦命(やひこのみこと)である。
今迄大屋毘古命(おほやひこのみこと)と五十猛命(いそたけるのみこと)は同一人物と言われているけれども、
大屋毘古(おほやひこ)命と五十猛命とは別人であり、大屋毘古命(おほやひこのみこと)はずっと古代の人であり、
五十猛命(いそたけるのみこと)は神武東征の頃の人であると私は断定するのである。
古事記では神武天皇らが熊野の村に到った時、熊が現われてすぐに消えたと思うと神武天皇も将兵も正気を失ったと言う。
熊と言うのは須佐之男命の子孫のことである。それをごまかしているのである。しかしこの文章は
>p332
日本書紀とは大きく違うのである。だから私はどちらも嘘であると確信するのである。
竈山(かまやま)神社のある和田の東の方に伊太祈曽(いだぎそ)と言う所があり、
五十猛命(いそたけるのみこと)を祀る伊太祈曽(いだぎそ)神社がある。
五十猛命はその地方に住んでいて、
五瀬命と神武天皇らを毒殺しようと図ったのだと思うのである。
しかし五瀬命は死去し、神武天皇は蘇生したために身の危険を感じて熊野へ逃亡したのではないかと思う。
そして熊野の新宮のあたりで神武天皇らに激しく抵
>p333
抗したものであろう。
その様な歴史上の事実を消したのが太安万侶(おうのやすまろ)なのである。
太安万侶は神武天皇の皇子神八井耳命(かむやゐみみのみこと)の子孫ではなく五十猛命(いそたけるのみこと)の子孫だったのである。
それで古事記を書く時祖先の五十猛命(いそたけるのみこと)が東征軍に反抗して敗けたことを歴史から消して大嘘を書いたのである。
さて五瀬命の死去の真相と陵墓が和歌山市の竈山にあるのは以上の様な理由からである。
五瀬命が死去した年は西紀前五年の五月であ
>p334
り、日向の国を出港して十七年の間苦労に苦労を重ねて東征の軍を進め、大和の国を目前にして賊の奸計によって死去されたのであり、
五瀬命の無念さはいかばかりであったろうかと思われるのである。
今和歌山市和田の竈山神社に五瀬命が祀られて居り、
五瀬命のために東征の水先案内をし、東征を佐(たす)けた椎根津彦命(しいねつひこのみこと)が合祀されているけれども、
五瀬命の功績と子孫の人々のことは古事記、日本書紀から完全に消され、僅
>p335
かに神武天皇の兄として名を伝えられているのみである。
しかし日向出港から竈山で死去される迄の十七年間、
東征軍の総司令官は五瀬命であり、椎根津彦命は五瀬命のために水先案内の役を果たしたのであり、
五瀬命の功臣だったのである。
(安原修「第３章 神武東遷」【８】[3／3]五瀬命の死去 p330-6行〜p335-6行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄) 代筆
☆2015,平成27年。
【1995年、安原修氏の執筆 】
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【８】(3／3)五瀬命の死去
>p330-6行〜
もっとも須佐之男命と言っても一人ではなく、須佐之男命の子孫を何人も須佐之男命としてごまかしているのである。
しかし朝鮮から木の種を持ち帰って各地に植えて廻り、木の国に住みついた人は五十猛命(いそたけるのみこと)ではなく、大
>p331
屋彦命(やひこのみこと)である。
今迄大屋毘古命(おほやひこのみこと)と五十猛命(いそたけるのみこと)は同一人物と言われているけれども、
大屋毘古(おほやひこ)命と五十猛命とは別人であり、大屋毘古命(おほやひこのみこと)はずっと古代の人であり、
五十猛命(いそたけるのみこと)は神武東征の頃の人であると私は断定するのである。
古事記では神武天皇らが熊野の村に到った時、熊が現われてすぐに消えたと思うと神武天皇も将兵も正気を失ったと言う。
熊と言うのは須佐之男命の子孫のことである。それをごまかしているのである。しかしこの文章は
>p332
日本書紀とは大きく違うのである。だから私はどちらも嘘であると確信するのである。
竈山(かまやま)神社のある和田の東の方に伊太祈曽(いだぎそ)と言う所があり、
五十猛命(いそたけるのみこと)を祀る伊太祈曽(いだぎそ)神社がある。
五十猛命はその地方に住んでいて、
五瀬命と神武天皇らを毒殺しようと図ったのだと思うのである。
しかし五瀬命は死去し、神武天皇は蘇生したために身の危険を感じて熊野へ逃亡したのではないかと思う。
そして熊野の新宮のあたりで神武天皇らに激しく抵
>p333
抗したものであろう。
その様な歴史上の事実を消したのが太安万侶(おうのやすまろ)なのである。
太安万侶は神武天皇の皇子神八井耳命(かむやゐみみのみこと)の子孫ではなく五十猛命(いそたけるのみこと)の子孫だったのである。
それで古事記を書く時祖先の五十猛命(いそたけるのみこと)が東征軍に反抗して敗けたことを歴史から消して大嘘を書いたのである。
さて五瀬命の死去の真相と陵墓が和歌山市の竈山にあるのは以上の様な理由からである。
五瀬命が死去した年は西紀前五年の五月であ
>p334
り、日向の国を出港して十七年の間苦労に苦労を重ねて東征の軍を進め、大和の国を目前にして賊の奸計によって死去されたのであり、
五瀬命の無念さはいかばかりであったろうかと思われるのである。
今和歌山市和田の竈山神社に五瀬命が祀られて居り、
五瀬命のために東征の水先案内をし、東征を佐(たす)けた椎根津彦命(しいねつひこのみこと)が合祀されているけれども、
五瀬命の功績と子孫の人々のことは古事記、日本書紀から完全に消され、僅
>p335
かに神武天皇の兄として名を伝えられているのみである。
しかし日向出港から竈山で死去される迄の十七年間、
東征軍の総司令官は五瀬命であり、椎根津彦命は五瀬命のために水先案内の役を果たしたのであり、
五瀬命の功臣だったのである。
(安原修「第３章 神武東遷」【８】[3／3]五瀬命の死去 p330-6行〜p335-6行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄) 代筆
☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【９】(1／4)熊野の激戦と高倉下(たかくらじ)の功績
>p335-7行〜
古事記では神武天皇が男(を)の水門(みなと)から紀伊半島を迂回して熊野の村に到った時、
大きな熊が現われてすぐに消えた後、神武天皇も将兵
>p336
らも皆正気を失って倒れてしまったことになっている。
その時熊野の高倉下(たかくらじ)と言う人が一ふりの横刀(たち)を持って倒れている神武天皇のところへ行って差し出したところ神武天皇はすぐに正気に返り、
部下の将兵達も正気に返ったと言う。
そして高倉下(たかくらじ)が献上した横刀(たち)の霊力で熊野の荒ぶる神は自然に斬り倒されたと言う。
しかしこの様な話は真実を隠すためにでっちあげた大嘘である。
五瀬命が死去した後、神武天皇は将兵を率
>p337
いて熊野の村、つまり現在の和歌山県新宮市新宮のあたりに到着したのである。
そこに須佐之男命の子孫の五十猛命(いそたけるのみこと)らが反抗しようとして待ちかまえていたのである。
そして五十猛命らの反抗はすさまじく、神武天皇の率いる東征軍は非常な苦戦をしていたのである。
そこへ熊野の住人である高倉下(たかくらじ)と言う人が沢山の鉄刀を持って来て神武天皇に献上したことから東征軍の戦力が大巾に増強され、
遂に五十猛命(いそたけるのみこと)の軍勢を撃破することが出来たと
>p338
言うのが真相であると私は思うのである。
では五十猛命は何故五瀬命や神武天皇らに反抗したのであろうか。
そして同じ熊野の住人であるにもかゝわらず、
高倉下(たかくらじ)は何故神武天皇に協力して五十猛命らを滅ぼしたのであろうか。
先ず高倉下(たかくらじ)とは一体いかなる素性の人だったのであろうか。
高倉下(たかくらじ)の本当の名は天香語山命(あめのかぐやまのみこと)と言い饒速日命(にぎはやひのみこと)の子とされている。
饒速日命(にぎはやひのみこと)は皇孫邇邇芸尊(ににぎのみこと)の兄と言うのは大嘘であ
>p339
り、神武東遷以前に北九州にあった山田国(やまたこく)の国王だった人物である。
中国の後漢書(ごかんじょ)に邪馬台国(やまたこく)と記録されているのが北九州山田国(やまたこく)であり、
都は現在の福岡県朝倉郡三輪町、夜須町のあたりにあったのである。
そして饒速日命(にぎはやひのみこと)の父が勝速日(かちはやひ)で本名を天忍穂耳命(あめのおしほみみのみこと)と言い、
その弟が建御雷命(たけみかづちのみこと)だったのである。
だから天忍穂耳命(あめのおしほみみのみこと)も建御雷命(たけみかづちのみこと)も天津神(あまつかみ)と言うのは大嘘であり、
北九州に住んでいた国津神だったのである。
そして建御雷命(たけみかづちのみこと)らは
>p340
鉄を生産するための原料の砂鉄を入手するために、
砂鉄の産地である出雲の国の斐伊川(ひいかわ)の上流の鳥髪山(とりかみやま)などを占領しようとして、
出雲の国の支配者である大国主命の一家を恐迫し、遂に大国主命を隠居させ、大国主命の子の事代主命(ことしろぬしのみこと)を播磨の国加古川へ追い出し、
大国主命のもう一人の子の建御名方命(たけみなかたのみこと)を信濃の国へ追い出して出雲の国を占領し、
鳥髪山などで砂鉄を掘っては鉄を生産し、
鉄刀や鉄の農具などを生産していたのである。
(安原修「第３章 神武東遷」【９】[１／４]熊野の激戦と高倉下の功績 p335-7行〜p340-10行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄)
☆2015,平成27年。
【1995年、安原修氏の執筆 】
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【９】(1／4)熊野の激戦と高倉下(たかくらじ)の功績
>p335-7行〜
古事記では神武天皇が男(を)の水門(みなと)から紀伊半島を迂回して熊野の村に到った時、
大きな熊が現われてすぐに消えた後、神武天皇も将兵
>p336
らも皆正気を失って倒れてしまったことになっている。
その時熊野の高倉下(たかくらじ)と言う人が一ふりの横刀(たち)を持って倒れている神武天皇のところへ行って差し出したところ神武天皇はすぐに正気に返り、
部下の将兵達も正気に返ったと言う。
そして高倉下(たかくらじ)が献上した横刀(たち)の霊力で熊野の荒ぶる神は自然に斬り倒されたと言う。
しかしこの様な話は真実を隠すためにでっちあげた大嘘である。
五瀬命が死去した後、神武天皇は将兵を率
>p337
いて熊野の村、つまり現在の和歌山県新宮市新宮のあたりに到着したのである。
そこに須佐之男命の子孫の五十猛命(いそたけるのみこと)らが反抗しようとして待ちかまえていたのである。
そして五十猛命らの反抗はすさまじく、神武天皇の率いる東征軍は非常な苦戦をしていたのである。
そこへ熊野の住人である高倉下(たかくらじ)と言う人が沢山の鉄刀を持って来て神武天皇に献上したことから東征軍の戦力が大巾に増強され、
遂に五十猛命(いそたけるのみこと)の軍勢を撃破することが出来たと
>p338
言うのが真相であると私は思うのである。
では五十猛命は何故五瀬命や神武天皇らに反抗したのであろうか。
そして同じ熊野の住人であるにもかゝわらず、
高倉下(たかくらじ)は何故神武天皇に協力して五十猛命らを滅ぼしたのであろうか。
先ず高倉下(たかくらじ)とは一体いかなる素性の人だったのであろうか。
高倉下(たかくらじ)の本当の名は天香語山命(あめのかぐやまのみこと)と言い饒速日命(にぎはやひのみこと)の子とされている。
饒速日命(にぎはやひのみこと)は皇孫邇邇芸尊(ににぎのみこと)の兄と言うのは大嘘であ
>p339
り、神武東遷以前に北九州にあった山田国(やまたこく)の国王だった人物である。
中国の後漢書(ごかんじょ)に邪馬台国(やまたこく)と記録されているのが北九州山田国(やまたこく)であり、
都は現在の福岡県朝倉郡三輪町、夜須町のあたりにあったのである。
そして饒速日命(にぎはやひのみこと)の父が勝速日(かちはやひ)で本名を天忍穂耳命(あめのおしほみみのみこと)と言い、
その弟が建御雷命(たけみかづちのみこと)だったのである。
だから天忍穂耳命(あめのおしほみみのみこと)も建御雷命(たけみかづちのみこと)も天津神(あまつかみ)と言うのは大嘘であり、
北九州に住んでいた国津神だったのである。
そして建御雷命(たけみかづちのみこと)らは
>p340
鉄を生産するための原料の砂鉄を入手するために、
砂鉄の産地である出雲の国の斐伊川(ひいかわ)の上流の鳥髪山(とりかみやま)などを占領しようとして、
出雲の国の支配者である大国主命の一家を恐迫し、遂に大国主命を隠居させ、大国主命の子の事代主命(ことしろぬしのみこと)を播磨の国加古川へ追い出し、
大国主命のもう一人の子の建御名方命(たけみなかたのみこと)を信濃の国へ追い出して出雲の国を占領し、
鳥髪山などで砂鉄を掘っては鉄を生産し、
鉄刀や鉄の農具などを生産していたのである。
(安原修「第３章 神武東遷」【９】[１／４]熊野の激戦と高倉下の功績 p335-7行〜p340-10行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄)
☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【９】(2／4)熊野の激戦と高倉下(たかくらじ)の功績
>p341-1行〜
しかし建御雷命(たけみかづちのみこと)ら北九州山田国の人々は斐伊川(ひいかわ)の上流で鉄や鉄器の生産をしながら、
時々斐伊川を下って出雲の里に出て来ては村人から食糧を奪ったり婦女子をさらったりして横暴を働いていたのである。
そのために彼らは出雲の国の人々から恐れられ、
憎まれ嫌われていたのである。
そして建御雷命らの横暴があまりにも激しくなったために、
須佐之男命の子孫で今の島根県八束(やつか)郡八雲村の意宇川(おうがわ)流域にある熊野神
>p342
社の神官であったと思われる八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らの攻撃によって山田国の製鉄業者らの集団は敗北し出雲の国を追い出され、
北九州山田国へ逃げ帰ったのである。
これが出雲神話に伝えられている八岐大蛇(やまたのおろち)退治の真相である。
ところが八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らは山田国の製鉄業者らの集団を追い出した勢いに乗じて北九州山田国へ攻め込んだのである。
それで山田国は八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らに占領され、
国王饒速日命(にぎはやひのみこと)らは山田国を捨てて同族の人々の多く住
>p343
む河内の国へ移住し、更に大和の国へ移住したのである。
饒速日命(にぎはやひのみこと)には北九州山田国で生まれた子があったのである。
その子の名が天香語山命(あめのかぐやまのみこと)である。
天香語山命は父の饒速日命とは別行動を取り、
猿田彦命の子孫の多く住む讃岐の国へ移住してしばらく暮らしていたものと思われるのである。
讃岐の国一宮田村神社に猿田彦命や天香語山命(あめのかぐやまのみこと)が祀られているのはそのためである。
天香語山命の名は製鉄に関係のあ
>p344
る名である。即ち香語山(かぐやま)とは欠(か)く山(やま)であり砂鉄を採取するために山腹を掘るから山を欠(か)くと言う意味で香語山命(かぐやまのみこと)であり、
天(あめ)は美称である。
天香語山命は讃岐の国に住んでいる間に吉備の児島の住人珍彦(うづひこ)即ち後年の椎根津彦命(しいねつひこのみこと)と親しくなったものと考えられるのである。
さて天香語山命は父の饒速日命が大和の国の国王の如き存在となったこともあって、
讃岐の国から熊野へ移住したのだと思うのである。
天香語山命は熊野で砂鉄の採れる山を探
>p345
して鉄を生産し、
更に鉄刀を作っていたのである。
それは西紀前10年以降位のことであろうと思われるのである。
北九州や出雲では砂鉄を使った鉄の生産や鉄刀の生産は西紀前50年頃にはすでに行なわれていたのである。
しかし国や河内の国や紀伊の国では製鉄や鍛冶の始まりは遅く、
神武東征の頃には石器が主として使われていたのである。
それは産業の面でも日常生活の面でもそうであるが、
戦争でも鉄の刀を
>p346
持っている人は殆ど居らず、
多くの兵士は棍棒(こんぼう)や石つぶてなどで戦っていたのが実状であり、
銅製の武器なども地方の有力者丈が持っていたものと思うのである。
だから日本列島の文明が世界の先進国に較べていかに遅れていたかゞよく判るのである。
(安原修「第３章 神武東遷」【９】[2／４]熊野の激戦と高倉下の功績 p341-1行〜p346-6行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄) ☆2015,平成27年。
【1995年、安原修氏の執筆 】
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【９】(2／4)熊野の激戦と高倉下(たかくらじ)の功績
>p341-1行〜
しかし建御雷命(たけみかづちのみこと)ら北九州山田国の人々は斐伊川(ひいかわ)の上流で鉄や鉄器の生産をしながら、
時々斐伊川を下って出雲の里に出て来ては村人から食糧を奪ったり婦女子をさらったりして横暴を働いていたのである。
そのために彼らは出雲の国の人々から恐れられ、
憎まれ嫌われていたのである。
そして建御雷命らの横暴があまりにも激しくなったために、
須佐之男命の子孫で今の島根県八束(やつか)郡八雲村の意宇川(おうがわ)流域にある熊野神
>p342
社の神官であったと思われる八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らの攻撃によって山田国の製鉄業者らの集団は敗北し出雲の国を追い出され、
北九州山田国へ逃げ帰ったのである。
これが出雲神話に伝えられている八岐大蛇(やまたのおろち)退治の真相である。
ところが八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らは山田国の製鉄業者らの集団を追い出した勢いに乗じて北九州山田国へ攻め込んだのである。
それで山田国は八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らに占領され、
国王饒速日命(にぎはやひのみこと)らは山田国を捨てて同族の人々の多く住
>p343
む河内の国へ移住し、更に大和の国へ移住したのである。
饒速日命(にぎはやひのみこと)には北九州山田国で生まれた子があったのである。
その子の名が天香語山命(あめのかぐやまのみこと)である。
天香語山命は父の饒速日命とは別行動を取り、
猿田彦命の子孫の多く住む讃岐の国へ移住してしばらく暮らしていたものと思われるのである。
讃岐の国一宮田村神社に猿田彦命や天香語山命(あめのかぐやまのみこと)が祀られているのはそのためである。
天香語山命の名は製鉄に関係のあ
>p344
る名である。即ち香語山(かぐやま)とは欠(か)く山(やま)であり砂鉄を採取するために山腹を掘るから山を欠(か)くと言う意味で香語山命(かぐやまのみこと)であり、
天(あめ)は美称である。
天香語山命は讃岐の国に住んでいる間に吉備の児島の住人珍彦(うづひこ)即ち後年の椎根津彦命(しいねつひこのみこと)と親しくなったものと考えられるのである。
さて天香語山命は父の饒速日命が大和の国の国王の如き存在となったこともあって、
讃岐の国から熊野へ移住したのだと思うのである。
天香語山命は熊野で砂鉄の採れる山を探
>p345
して鉄を生産し、
更に鉄刀を作っていたのである。
それは西紀前10年以降位のことであろうと思われるのである。
北九州や出雲では砂鉄を使った鉄の生産や鉄刀の生産は西紀前50年頃にはすでに行なわれていたのである。
しかし国や河内の国や紀伊の国では製鉄や鍛冶の始まりは遅く、
神武東征の頃には石器が主として使われていたのである。
それは産業の面でも日常生活の面でもそうであるが、
戦争でも鉄の刀を
>p346
持っている人は殆ど居らず、
多くの兵士は棍棒(こんぼう)や石つぶてなどで戦っていたのが実状であり、
銅製の武器なども地方の有力者丈が持っていたものと思うのである。
だから日本列島の文明が世界の先進国に較べていかに遅れていたかゞよく判るのである。
(安原修「第３章 神武東遷」【９】[2／４]熊野の激戦と高倉下の功績 p341-1行〜p346-6行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄) ☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【９】(3／4)熊野の激戦と高倉下(たかくらじ)の功績
>p346-7行〜
天香語山命(あめのかぐやまのみこと)は熊野で鉄を作り、
鉄刀を打って作っていたのである。
そして作った鉄刀を高床式(たかゆかしき)の倉庫に貯えていたのである。
それで天香語山命のことを世間の人々が高倉下(たかくらじ)と呼
>p347
んでいたのである。
そして丁度その頃神武天皇の率いる東征軍が熊野へ攻めて来て、
五十猛命(いそたけるのみこと)らの激しい反撃に会って苦戦していたのである。
そこで天香語山命(あめのかぐやまのみこと)は自分が作って高倉に貯えていた鉄刀を神武天皇に献上したのである。
その頃は粗末な弓矢を使う他は棍棒(こんぼう)で殴(なぐ)り合ったり、
石ころを投げ合ったりする戦争をしていた時代であるから、
天香語山命(あめのかぐやまのみこと)が打って鍛(きた)えた鉄刀は驚異的な新兵器であり、
鉄刀を持った東征軍の将兵の戦力は大巾に増
>p348
強され、五十猛命らは東征軍の鉄刀の威力の前に惨敗を喫したと言うのが真相であろう。
一方五十猛命(いそたけるのみこと)はいかなる素性の人だったのであろうか。
すでに述べた如く須佐之男命の子である大屋毘古命(おほやひこのみこと)と五十猛命(いそたけるのみこと)が同一人物であると言う話は後世にでっちあげられた大嘘である。
大屋毘古命(おほやひこのみこと)らは恐らく西紀前二世紀か三世紀頃に紀の国に住みついたものであろう。
そして大屋毘古命の子孫の人々は神武天皇には協力的であったから、
神武天皇即位後
>p349
紀の国の造(みやつこ)などに任じられて栄えていたものであろう。
現在和歌山市秋月にある日前(ひのくま)神宮、国懸(くにかゝす)神宮は祭神の名が不明であり、
不審な点がある。
この両社の本当の祭神は須佐之男命と大屋毘古命(おほやひこのみこと)、
妹の大屋津媛命(おほやつひめのみこと)、柧津媛命(つまつひめのみこと)らであり、
その子孫の人々が代々神主として祀っていたものが、
後世祭神の名が消されて判らなくなったものであろうと思う。
一方五十猛命(いそたけるのみこと)は大屋彦命(おほやひこのみこと)の子孫ではなく、
出雲の八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)の子であると思うので
>p350
ある。八束水臣津努命が出雲の斐伊川(ひいがわ)の上流の山の中で砂鉄を採取して鉄を作っていた北九州山田国の製鉄業者らの集団を退治した話が須佐之男命の八岐大蛇(やまたのおろち)退治と言う話に変えられてごまかされたのである。
そして八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らは北九州山田国を占領して北九州のみでなく南朝鮮の一部をも領土にしたのであるが、
それが「国引き神話」と言うものに書き変えられて本当のことが判らなくなってしまったのである。
>p351
ところが八束水臣津努命らが北九州山田国を占領して喜んで間もなく、
五瀬命らが大和東遷のために日向を出港したのである。
しかし五瀬命らは八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らが北九州山田国のみでなく南九州の日向をも占領しようとするのではないかと恐れたのではなかろうか。
それで東征軍は宇佐から筑紫の岡水門迄行き、
八束水臣津努命らから北九州を取り返し、
北九州と南朝鮮を稻飯命(いないいのみこと)に領土として与えたのである。
(安原修「第３章 神武東遷」【９】[3／４]熊野の激戦と高倉下の功績 p346-7行〜p351-10行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄) ☆2015,平成27年。
【1995年、安原修氏の執筆 】
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【９】(3／4)熊野の激戦と高倉下(たかくらじ)の功績
>p346-7行〜
天香語山命(あめのかぐやまのみこと)は熊野で鉄を作り、
鉄刀を打って作っていたのである。
そして作った鉄刀を高床式(たかゆかしき)の倉庫に貯えていたのである。
それで天香語山命のことを世間の人々が高倉下(たかくらじ)と呼
>p347
んでいたのである。
そして丁度その頃神武天皇の率いる東征軍が熊野へ攻めて来て、
五十猛命(いそたけるのみこと)らの激しい反撃に会って苦戦していたのである。
そこで天香語山命(あめのかぐやまのみこと)は自分が作って高倉に貯えていた鉄刀を神武天皇に献上したのである。
その頃は粗末な弓矢を使う他は棍棒(こんぼう)で殴(なぐ)り合ったり、
石ころを投げ合ったりする戦争をしていた時代であるから、
天香語山命(あめのかぐやまのみこと)が打って鍛(きた)えた鉄刀は驚異的な新兵器であり、
鉄刀を持った東征軍の将兵の戦力は大巾に増
>p348
強され、五十猛命らは東征軍の鉄刀の威力の前に惨敗を喫したと言うのが真相であろう。
一方五十猛命(いそたけるのみこと)はいかなる素性の人だったのであろうか。
すでに述べた如く須佐之男命の子である大屋毘古命(おほやひこのみこと)と五十猛命(いそたけるのみこと)が同一人物であると言う話は後世にでっちあげられた大嘘である。
大屋毘古命(おほやひこのみこと)らは恐らく西紀前二世紀か三世紀頃に紀の国に住みついたものであろう。
そして大屋毘古命の子孫の人々は神武天皇には協力的であったから、
神武天皇即位後
>p349
紀の国の造(みやつこ)などに任じられて栄えていたものであろう。
現在和歌山市秋月にある日前(ひのくま)神宮、国懸(くにかゝす)神宮は祭神の名が不明であり、
不審な点がある。
この両社の本当の祭神は須佐之男命と大屋毘古命(おほやひこのみこと)、
妹の大屋津媛命(おほやつひめのみこと)、柧津媛命(つまつひめのみこと)らであり、
その子孫の人々が代々神主として祀っていたものが、
後世祭神の名が消されて判らなくなったものであろうと思う。
一方五十猛命(いそたけるのみこと)は大屋彦命(おほやひこのみこと)の子孫ではなく、
出雲の八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)の子であると思うので
>p350
ある。八束水臣津努命が出雲の斐伊川(ひいがわ)の上流の山の中で砂鉄を採取して鉄を作っていた北九州山田国の製鉄業者らの集団を退治した話が須佐之男命の八岐大蛇(やまたのおろち)退治と言う話に変えられてごまかされたのである。
そして八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らは北九州山田国を占領して北九州のみでなく南朝鮮の一部をも領土にしたのであるが、
それが「国引き神話」と言うものに書き変えられて本当のことが判らなくなってしまったのである。
>p351
ところが八束水臣津努命らが北九州山田国を占領して喜んで間もなく、
五瀬命らが大和東遷のために日向を出港したのである。
しかし五瀬命らは八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)らが北九州山田国のみでなく南九州の日向をも占領しようとするのではないかと恐れたのではなかろうか。
それで東征軍は宇佐から筑紫の岡水門迄行き、
八束水臣津努命らから北九州を取り返し、
北九州と南朝鮮を稻飯命(いないいのみこと)に領土として与えたのである。
(安原修「第３章 神武東遷」【９】[3／４]熊野の激戦と高倉下の功績 p346-7行〜p351-10行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄) ☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【９】(4／4)熊野の激戦と高倉下の功績
>p352-1行〜
それで八束水臣津努命の子五十猛命(いそたけるのみこと)は紀伊国の大屋比古命(おほやひこのみこと)の子孫を頼って紀伊の国へ落ちのびたのだと思うのである。
だから五十猛命(いそたけるのみこと)は五瀬命や神武天皇らをひどく怨んでいたのだと思うのである。
それで五瀬命らが紀伊国に来た時、五十猛命はひそかに名草戸畔(なくさとべ)と相談して五瀬命らを歓迎すると見せかけて毒殺を図ったものであろう。
しかしそれがばれて名草戸畔(なくさとべ)は殺され、
五十猛命(いそたけるのみこと)は身の危険を感じて熊野邑へ逃亡し、
>p353
そこで神武天皇軍を迎え討とうとしたものであろう。
ところが八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)や五十猛命(いそたけるのみこと)らに故郷の北九州山田国を奪われて東へ逃亡したのが饒速日命(にぎはやひのみこと)とその子の天香語山命(あめのかぐやまのみこと)だった訳である。
だから天香語山命にとっては五十猛命は仇だった訳である。
それで天香語山命は自分が打って鍛えた鉄刀を神武天皇に献上して五十猛命を滅ぼすことに協力したと言う次第である。
日本書紀では建御雷神(たけみかづちのかみ)が高倉下(たかくらじ)の夢の中に
>p354
現われて「韴霊(ふつのみたま)の刀を汝の倉の中に置くから天孫に献上せよ」と言ったことになって居り、
高倉下が目覚めて倉の戸を開けて見ると夢の通りの刀があったので神武天皇に献上したことになっているがこれも大嘘である。
韴霊(ふつのみたま)の刀と言えば聞こえはよいが、
もったいをつけてごまかしている丈である。
刀には尾羽張(をはばり)の刀と韴(ふつ)の刀と二通りあるのである。
鋳型(いがた)に融解(ゆうかい)した金属を流し込んで冷やして固めたのが尾羽張(をはばり)の刀であり、
日本刀の如く打
>p355
って鍛(きた)えた刀を韴(ふつ)の刀と言うのである。
だから銅剣などは尾羽張(をはばり)の刀であり、
鉄刀は大体韴(ふつ)の刀である。
天香語山命(あめのかぐやま)は熊野で打って鍛えた鉄刀を作っていたのであり、
それを受取った神武天皇らは勇気百倍して五十猛命(いそたけるのみこと)らを斬り殺したのだと思うのである。
しかし熊野で五十猛命らが神武天皇らに反攻したことを消して熊が出たとか、
悪振(あらぶ)る神が毒気を吐いたとか言う大嘘を書いたから、
天香語山命の打った刀を韴(ふつ)
>p356
霊(のみたま)の霊剣などと言ってもったいをつけたのである。
建御雷神(たけみかづちのかみ)が夢の中に現われて霊剣を受けたなど言うのは全くの大嘘である。
建御雷(たけみかづち)は天香語山命(あめのかぐやまのみこと)の父饒速日命(にぎはやひのみこと)の叔父であるが怪力自漫のごろつきの様な人物だったのである。
その様な無頼の徒を立派な神に仕立てあげるために大嘘を書いたのである。
天香語山命が神武天皇に献上した鉄刀は一振(ふり)ではなく数十振(ふり)はあったものと思うのである。
(安原修「第３章 神武東遷」【９】[4／4]熊野の激戦と高倉下の功績 p352-1行〜p356-10行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄) ☆2015,平成27年。
【1995年、安原修氏の執筆 】
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【９】(4／4)熊野の激戦と高倉下の功績
>p352-1行〜
それで八束水臣津努命の子五十猛命(いそたけるのみこと)は紀伊国の大屋比古命(おほやひこのみこと)の子孫を頼って紀伊の国へ落ちのびたのだと思うのである。
だから五十猛命(いそたけるのみこと)は五瀬命や神武天皇らをひどく怨んでいたのだと思うのである。
それで五瀬命らが紀伊国に来た時、五十猛命はひそかに名草戸畔(なくさとべ)と相談して五瀬命らを歓迎すると見せかけて毒殺を図ったものであろう。
しかしそれがばれて名草戸畔(なくさとべ)は殺され、
五十猛命(いそたけるのみこと)は身の危険を感じて熊野邑へ逃亡し、
>p353
そこで神武天皇軍を迎え討とうとしたものであろう。
ところが八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)や五十猛命(いそたけるのみこと)らに故郷の北九州山田国を奪われて東へ逃亡したのが饒速日命(にぎはやひのみこと)とその子の天香語山命(あめのかぐやまのみこと)だった訳である。
だから天香語山命にとっては五十猛命は仇だった訳である。
それで天香語山命は自分が打って鍛えた鉄刀を神武天皇に献上して五十猛命を滅ぼすことに協力したと言う次第である。
日本書紀では建御雷神(たけみかづちのかみ)が高倉下(たかくらじ)の夢の中に
>p354
現われて「韴霊(ふつのみたま)の刀を汝の倉の中に置くから天孫に献上せよ」と言ったことになって居り、
高倉下が目覚めて倉の戸を開けて見ると夢の通りの刀があったので神武天皇に献上したことになっているがこれも大嘘である。
韴霊(ふつのみたま)の刀と言えば聞こえはよいが、
もったいをつけてごまかしている丈である。
刀には尾羽張(をはばり)の刀と韴(ふつ)の刀と二通りあるのである。
鋳型(いがた)に融解(ゆうかい)した金属を流し込んで冷やして固めたのが尾羽張(をはばり)の刀であり、
日本刀の如く打
>p355
って鍛(きた)えた刀を韴(ふつ)の刀と言うのである。
だから銅剣などは尾羽張(をはばり)の刀であり、
鉄刀は大体韴(ふつ)の刀である。
天香語山命(あめのかぐやま)は熊野で打って鍛えた鉄刀を作っていたのであり、
それを受取った神武天皇らは勇気百倍して五十猛命(いそたけるのみこと)らを斬り殺したのだと思うのである。
しかし熊野で五十猛命らが神武天皇らに反攻したことを消して熊が出たとか、
悪振(あらぶ)る神が毒気を吐いたとか言う大嘘を書いたから、
天香語山命の打った刀を韴(ふつ)
>p356
霊(のみたま)の霊剣などと言ってもったいをつけたのである。
建御雷神(たけみかづちのかみ)が夢の中に現われて霊剣を受けたなど言うのは全くの大嘘である。
建御雷(たけみかづち)は天香語山命(あめのかぐやまのみこと)の父饒速日命(にぎはやひのみこと)の叔父であるが怪力自漫のごろつきの様な人物だったのである。
その様な無頼の徒を立派な神に仕立てあげるために大嘘を書いたのである。
天香語山命が神武天皇に献上した鉄刀は一振(ふり)ではなく数十振(ふり)はあったものと思うのである。
(安原修「第３章 神武東遷」【９】[4／4]熊野の激戦と高倉下の功績 p352-1行〜p356-10行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄) ☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【10】(1／3)八咫烏(やたがらす)の道案内
>p357-1行〜
古事記、日本書紀のいずれも神が神武天皇の夢に現われて「八咫烏(やたがらす)を遣わすから道案内をさせよ」と言われたとになっているが、
これは大嘘と考えてよい。
八咫烏(やたがらす)と言っても本当は人であり、
名を鴨建津之身命(かもたけつぬみのみこと)と言い、
賀茂県主(かもあがたぬし)らの祖とせられている。
では鴨建津之身命(かもたけつぬみのみこと)とは一体いかなる素性の人であろうか。
八咫烏(やたがらす)の八咫(やた)とは大きいと言う意味であるから八咫烏(やたがらす)とは判り易く言えば大烏(おほがらす)と言う意
>p358
味である。
伝説によれば鴨建津之身命(かもたけつぬみのみこと)が大烏に化(ば)けて空を飛びながら道案内をしたので八咫烏の異名がついたと言う。
しかし人間が烏に化けて空を飛んだり出来る訳はないのである。
では八咫烏の正体は何であろうか。
八咫烏(やたがらす)とは大烏(おほがらす)と言う意味であり、
烏とは色の黒い鳥である。
鴨建津之身命(かもたけつぬみのみこと)は肌の黒い人であったから八咫烏のあだ名をつけられたのである。
つまり鴨建津之身命は黒人の子孫だったのである。
日本神話には大黒主神(おほくろぬしのかみ)と
>p359
言われる神がある。
大黒主神とか大黒主命と言うのは古代インドからアーリア人の圧迫をのがれて日本列島へ渡って来た、
黒人系の人々のことである。
だから鴨建津之身命(かもたけつぬみのみこと)はインドから渡って来た黒人系の人なるのである。
鴨建津之身命が八咫烏と呼ばれたのは肌が黒いと言う理由だけではないのである。
烏は空を飛ぶことが出来るけれども、
鴨建津之身命は山の中の木から木へ飛び移りながら道のない山の中を案内したのである。
肌の黒い人
>p360
が高い樹の枝から枝へと飛び移る様はさながら大きな烏が樹から樹へと飛び移っている様に見えたであろう。
それで人々は鴨建津之身命(かもたけつぬみのみこと)のことを八咫烏(やたがらす)と呼んだのである。
だから鴨建津之身命は日本に於ける忍者(にんじゃ)の元祖の様な人だったのである。
忍者は高い樹の枝から枝へと飛び移ることが出来るけれども、
鴨建津之身命もその様なはなれ技(わざ)を身につけていたのである。
では鴨建津之身命はどこからどの様な道を通って東征軍を大和へ案
>p361
内したのであろうか。
その点に大きな謎があると言えるのである。
古事記では熊野(くまの)の邑(むら)、
つまり現在の新宮市新宮のあたりから八咫烏(やたがらす)が道案内をし、
山の中を通って吉野川の河尻(かわしり)に到ったことになっている。
日本書紀では熊野(くまの)の荒坂津(あらさかのつ)またの名は丹敷浦(にしきのうら)から八咫烏(やたがらす)
が道案内をし菟田下県(うだのしもつこほり)に到ったことになっている。
熊野(くまの)の荒坂津(あらさかのつ)はまたの名を丹敷浦(にしきのうら)と言うけれども、
それがどこであるかと言うと定説がなく、
決定的なこと
>p362
は誰にも判っていない様である。
しかし私は丹敷浦(にしきのうら)は今の三重県度会郡紀勢町(大紀町)錦とする説が正しいと信ずるのである。
(安原修「第３章 神武東遷」【10】[1／3]八咫烏の道案内 p357-1行〜p362-3行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄)
☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第３章 神武東遷(じんむとうせん)
【10】(2／3)八咫烏(やたがらす)の道案内
>p362-4行〜
その最大の理由はそこから西へ向かって進めば大和の国へ入れることである。
五瀬命が賊の流れ矢に当たって負傷した時、
日の神の子孫が日の方へ向かって進むのは良くないと言って、
日を背にして大和へ進撃することになったのである。
そのために大阪湾から南へ向かい、
紀伊半島を迂回して大和の国よりも
>p363
東へ行き、太陽を背にして東から西へ向かって大和へ進撃しようとしたのである。
だから古事記の如く和歌山県新宮市新宮から山の中を大和へ進撃することは南から北へ向かって進むことになるがそれは正しくないと断定出来るのである。
三重県度会郡紀勢町錦の近く迄船で行き、
錦に上陸して北へ進み、それから進路を西にとれば奈良県宇陀郡に到着出来るのである。
しかし古事記の如く新宮市新宮のあたりか
>p364
ら山の中を通って吉野川の河尻(かわじり)に到ることが当時果たして可能だったであろうか。
吉野川の河尻とは現在の奈良県五條市のあたりと言う。
和歌山県の新宮市から奈良県の五條市迄と言うと相当の遠距離である。
その頃新宮市から五條市へ行ける様な道はなかったのであり、
山また山のけわしい山の中を東征軍の大軍が行軍出来る訳はないのである。
だから新宮から八咫烏(やたがらす)の案内で熊野の山の中を通って五條市のあたりに到着したと言う古事記の説
>p365
は大嘘であると断定出来るのである。
神武天皇らは新宮のあたりに待ち構えていた五十猛命(いそたけるのみこと)らの激しい抵抗に苦戦したのであるが高倉下(たかくらじ)こと天香語山命(あめのかぐやまのみこと)の献上した鉄刀の威力によって五十猛命らを撃滅することが出来たのである。
それで東征軍の大船団は北上して三重県度会郡紀勢町錦のあたりに到着したのである。
その頃度会郡紀勢町錦のあたりが海岸であったかどうかは私は知らないが、
少くとも紀勢町錦の近く迄大船団が到着出来た
>p366
ことは確実であろう。
しかし日本書紀には熊野(くまの)の荒坂津(あらさかのつ)のまたの名が丹敷浦(にしきのうら)と書いてあることがひっかかるのである。
これは後世の人々を迷わせたりごまかしたりする目的で書いているのであるから古事記や日本書紀の文章をそのまま信用してはならないのである。
科学的、合理的、現実的、理性的な判断をしなければ本当のことは判らないのである。
熊野(くまの)の荒坂津(あらさかのつ)と丹敷浦(にしきのうら)とは別の土地である
>p367
にもかかわらず同じ土地と言うことにしてごまかしている可能性も大きいのである。
東征軍の大船団が和歌山県の新宮市のあたりから三重県の度合郡紀勢町錦に到る迄には何ヶ所も奇港した土地があるはずである。
それらの奇港地の一つが熊野(くまの)の荒坂津(あらさかのつ)であり、
今の和歌山県の東海岸のどこかではなかろうか。
(安原修「第３章 神武東遷」【10】[2／3]八咫烏の道案内 p362-4行〜p367-7行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄)
☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【10】(3／3)八咫烏(やたがらす)の道案内
>p367-8行〜
だから丹敷浦(にしきのうら)の所在地は熊野(くまの)即ち現在の和歌山県の東海岸のどこかであると考えるべきではないと思うのである。
荒坂津(あらさかのつ)と丹敷浦(にしきのうら)と
>p368
が同じ土地であるならば、
荒坂津(あらさかのつ)は熊野ではないと考えるべきである。
熊野とは荒坂津と言う言葉にひっかからなければ丹敷浦(にしきのうら)が現在の三重県紀勢町錦と考えても一向おかしくはないのである。
東征軍が熊野の山の中を通って大和へ進撃したと考える方がよほど矛盾しているのである。
丹敷浦(にしきのうら)へ上陸した神武天皇らは丹敷戸畔(にしきとべ)を殺したと言うけれども、
これについてはよく判らないのである。
しかし東征軍がそこから
>p369
陸路を歩いて大和へ入ろうとしたことは間違いない。
ところでそれ迄東征軍の水先案内を勤めて来た椎根津彦命(しいねつひこのみこと)も伊勢の国から大和の国へ抜ける陸路については不明だったと思われる。
それで東征軍が困っていた時に現われたのが鴨建津之身命(かもたけつぬみのみこと)である。
しかし鴨建津之身命がどこの国の住人で誰の子孫であるかと言う様なことは古事記も日本書紀も消して判らなくしているのである。
鴨建津之身命(かもたけつぬみのみこと)が案内したのは丹敷浦(にしきのうら)から大和
>p370
の国の菟田(うだ)の穿邑(うかちのむら)迄である。
鴨建津之身命はその地方の地理に詳しかったから道案内をしたのである。
だから彼は今の三重県のどこかの住人であったと考えるべきである。
鴨建津之身命(かもたけつぬみのみこと)は日本に於ける忍者の元祖の如き人である。
そして実際に鴨建津之身命の子孫に当たるのが伊賀流忍者であると思うのである。
後世徳川家康が本能寺の変の時に伊賀の忍者服部半蔵らに守られて山越えで逃亡に成功したことはよく知られている。
私は伊
>p371
賀の忍者服部半蔵らは鴨建津之身命の子孫であると思うのである。
忍者は黒装束を用いるが、
黒装束は夜間に人目をくらますのに都合がよいと言う理由の他に彼らの祖先が黒人であったことを示すものであると思うのである。
鴨建津之身命(かもたけつぬみのみこと)のあだ名を八咫烏(やたがらす)と言った理由もそこにあると言えるのである。
そして徳川家康は源氏の名門新田氏の子孫と言うのは大嘘であり、
彼が征夷大将軍になりたいために大嘘の系図をでっ
>p372
ちあげて世間を騙したのである。
徳川や松平の一族は賀茂県主(かもあがたぬし)の子孫なのである。
賀茂県主の祖即ち神武東征の時道案内の役を果たした鴨建津之身命(かもたけつぬみのみこと)であり、
またの名を八咫烏(やたがらす)と呼ばれた人物なのである。
だから徳川家康はとても征夷大将軍になれる様な氏素生の生まれではなかったから、
名門新田氏の子孫と称して大嘘の系図をでっちあげたのである。
徳川家康と伊賀の忍者服部半蔵は共に八咫
>p373
烏の子孫であると私は断定するのである。
そして八咫烏の出身地は今の処断定は出来ないけれども三重県で昔の伊賀の国のどこかではないかと思うのである。
しかし八咫烏(やたがらす)の子孫達は自分達の祖先が黒人であったことを嫌って祖先の地や血統を消してごまかしたのである。
(安原修「第三章 神武東遷」【10】[3／3]八咫烏の道案内 p367-8行〜p373-7行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄) ☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【11】忍日命(おしひのみこと)と大来目命(おほくめのみこと)の正体
>p373-8行〜
古事記には天孫降臨の時天忍日命(あめのおしひのみこと)と天津久米命(あめつくめのみこと)が弓矢や刀を持って先導したと書いてあ
>p374
る。しかし日本書紀にはこの二人の名はないのである。
これは神武天皇の時代の人物である忍日命(おしひのみこと)と大来目命(おほくめのみこと)の名をそのまま使って皇孫邇邇芸命(ににぎのみこと)の先導を勤めた天孫系の名門の家系として後世の人々を騙そうとしているのである。
忍日命は大伴氏の祖先であると共に藤原氏の祖先である。
藤原氏の祖先は天孫降臨の時邇邇芸尊(ににぎのみこと)のお供をして天降った五伴神(ごばんしん)の筆頭の天児屋根命(あめのこやねのみこと)と言うことになっているが、
五
>p375
伴神などと言うのが全くの大嘘である。
天児屋根命(あめのこやねのみこと)と言うのは天孫降臨以前に遠い宇宙のかなたの高度の文明の発展していた星の世界で大罪を犯したために地球へ追放された重罪人の頭(かしら)だった男である。
忍日命(おしひのみこと)の祖先はヨーロッパのアーリア系の民族であり、
インドから日本へ渡って来たのである。
それが日本書紀を編纂する時藤原不比等(ふじわらふびと)と彼の子の武智麿(むちまろ)らの四兄弟らが大嘘の歴史をでっちあげるために協力した代償とし
>p376
て、宇宙人の重罪人天児屋根命(あめのこやねのみこと)を皇孫邇邇芸尊(ににぎのみこと)の五伴神の筆頭と言うことにし、
藤原氏はその子孫として大嘘の系図をでっちあげることを承認して貰ったのである。
だから藤原鎌足以前の藤原氏の祖先らのことは極めてあいまいであり、
信用出来るものではないのである。
神武天皇の参謀となったと言われる道臣(みちのおみ)忍日命が宇宙人の重罪人天児(あめのこ)屋根命の子孫であり、
大伴(おほとも)氏と藤原氏の祖先なのである。
しかし後世大伴氏と藤原氏とが
>p377
仲違(なかたが)いをしたために藤原氏は天児屋根命(あめのこやねのみこと)の子孫と名乗り、
大伴氏は天忍日命(おめのおしひのみこと)の子孫を名乗る様になったのである。
次に大来目命(おほくめのみこと)も天孫系の人ではないのである。
大来目命(おほくめのみこと)は入(い)れ墨(ずみ)をしていたのである。
天孫系の人々は入(い)れ墨(ずみ)などをしないのである。
大体に入れ墨をするのは南方の未開な種族の習慣なのである。
だから大来目命らは南方で入れ墨をする習慣を持っていた未開人で日本へ渡って来た人々の子孫であって、
本来は名
>p378
門と言える様な家系ではなかったのである。
この様な輩の子孫が系図をごまかし、
歴史をごまかして天孫系の名門の家系と称したり、
天皇の功臣だったことにして上流階級に成り上がり私利私欲を図ったり栄耀栄華を図ったりしたのである。
(安原修「第三章 神武東遷」【11】忍日命と大来目命の正体 p373-8行〜p378-6行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄) ☆2015,平成27年。
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【11】忍日命(おしひのみこと)と大来目命(おほくめのみこと)の正体
>p373-8行〜
古事記には天孫降臨の時天忍日命(あめのおしひのみこと)と天津久米命(あめつくめのみこと)が弓矢や刀を持って先導したと書いてあ
>p374
る。しかし日本書紀にはこの二人の名はないのである。
これは神武天皇の時代の人物である忍日命(おしひのみこと)と大来目命(おほくめのみこと)の名をそのまま使って皇孫邇邇芸命(ににぎのみこと)の先導を勤めた天孫系の名門の家系として後世の人々を騙そうとしているのである。
忍日命は大伴氏の祖先であると共に藤原氏の祖先である。
藤原氏の祖先は天孫降臨の時邇邇芸尊(ににぎのみこと)のお供をして天降った五伴神(ごばんしん)の筆頭の天児屋根命(あめのこやねのみこと)と言うことになっているが、
五
>p375
伴神などと言うのが全くの大嘘である。
天児屋根命(あめのこやねのみこと)と言うのは天孫降臨以前に遠い宇宙のかなたの高度の文明の発展していた星の世界で大罪を犯したために地球へ追放された重罪人の頭(かしら)だった男である。
忍日命(おしひのみこと)の祖先はヨーロッパのアーリア系の民族であり、
インドから日本へ渡って来たのである。
それが日本書紀を編纂する時藤原不比等(ふじわらふびと)と彼の子の武智麿(むちまろ)らの四兄弟らが大嘘の歴史をでっちあげるために協力した代償とし
>p376
て、宇宙人の重罪人天児屋根命(あめのこやねのみこと)を皇孫邇邇芸尊(ににぎのみこと)の五伴神の筆頭と言うことにし、
藤原氏はその子孫として大嘘の系図をでっちあげることを承認して貰ったのである。
だから藤原鎌足以前の藤原氏の祖先らのことは極めてあいまいであり、
信用出来るものではないのである。
神武天皇の参謀となったと言われる道臣(みちのおみ)忍日命が宇宙人の重罪人天児(あめのこ)屋根命の子孫であり、
大伴(おほとも)氏と藤原氏の祖先なのである。
しかし後世大伴氏と藤原氏とが
>p377
仲違(なかたが)いをしたために藤原氏は天児屋根命(あめのこやねのみこと)の子孫と名乗り、
大伴氏は天忍日命(おめのおしひのみこと)の子孫を名乗る様になったのである。
次に大来目命(おほくめのみこと)も天孫系の人ではないのである。
大来目命(おほくめのみこと)は入(い)れ墨(ずみ)をしていたのである。
天孫系の人々は入(い)れ墨(ずみ)などをしないのである。
大体に入れ墨をするのは南方の未開な種族の習慣なのである。
だから大来目命らは南方で入れ墨をする習慣を持っていた未開人で日本へ渡って来た人々の子孫であって、
本来は名
>p378
門と言える様な家系ではなかったのである。
この様な輩の子孫が系図をごまかし、
歴史をごまかして天孫系の名門の家系と称したり、
天皇の功臣だったことにして上流階級に成り上がり私利私欲を図ったり栄耀栄華を図ったりしたのである。
(安原修「第三章 神武東遷」【11】忍日命と大来目命の正体 p373-8行〜p378-6行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄) ☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【12】(1／2)饒速日命(にぎはやひのみこと)と長髓彦(ながすねひこ)
>p378-7行〜
すでに何度も述べた如く饒速日命(にぎはやひのみこと)は皇孫邇邇芸尊(ににぎのみこと)の兄で河内の国に天降ったと言うのは全くの大嘘である。
饒速日命は猿田彦命の子
>p379
孫であるが、西紀前に北九州にあった邪馬台(やまた)国の国王だった男である。
饒速日命(にぎはやひのみこと)は出雲の須佐之男命の子孫八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)と争って敗れ、
邪馬台国(やまたこく)を捨てて河内の国へ移住したのである。
しかしその後日向から五瀬命ら四兄弟が大和へ東遷すると言う噂が伝わって来たために、
饒速日命(にぎはやひのみこと)は一計を案じて自分が天津神(あまつかみ)の子孫だと称して大和へ入り、
大和の豪族の中で盟主的な存在であった鳥見(とみ)の長髓彦(ながすねひこ)を騙し、
長髓彦の妹三炊屋媛(みかしぎやひめ)を妻に迎えて大和
>p380
の国の国王にでもなったつもりで威張って暮らしていたものである。
しかし五瀬命(いつせのみこと)の率いる東征軍が大和の国へ入れば自分が天津神の子孫でないことがばれ、
更に大和の国の国王の地位も失われると考え、
五瀬命らの東征軍を西の方の賊が大和の国を奪いに来るのだと言うことにして長髓彦らをけしかけて、
東征軍に徹抵的に反抗させたのである。
だから長髓彦(ながすねひこ)を始めとする大和の国の豪族の多くが饒速日命(にぎはやひのみこと)に騙されて、
饒速日命を天
>p381
孫だと思い、五瀬命らの東征軍を賊軍と思い大和の国を侵略しに来たと思って、
東征軍に徹底的に反抗したのである。
だから一番悪い奴は饒速日命(にぎはやひのみこと)であり、
一番馬鹿で損をした奴が長髓彦(ながすねひこ)だと言えるのである。
五瀬命(いつせのみこと)らは大和の国を征服するために日向の国を出発したのではないのである。
天孫降臨の大理想を実現に移して行くためには日本列島全体を統治するに便利な地へ都を遷(うつ)さねばならないから、
大和への東遷を決意したの
>p382
である。だから大和の国の豪族達が五瀬命らの東遷に反抗せず、
協力していたならば彼らは領土や地位を失うことなく、
新しい大和朝廷の指導のもとに戦争のない、
平和な大和の国を建設して幸福に暮らすことが出来るはずだったのである。
しかし饒速日命(にぎはやひのみこと)と言う邪悪でけがれた人物が五瀬命より先を越して大和へ入り、
長髓彦(ながすねひこ)を始めとする大和の国の豪族達を騙し、
自分が天津神の子孫で大和の国を治めるために天(あま)
>p383
降(くだ)ったのだと嘘をついて長髓彦の妹三炊屋媛(みかしきやひめ)を妻にし、
皇孫邇邇芸尊の真似をして大和の国の支配者になりすましたのである。
そして饒速日命(にぎはやひのみこと)は故郷の北九州邪馬台(やまた)国の都のあった福岡県朝倉郡三輪町あたりの地名をそっくり大和の国の地名に用いて新しい都としたのである。
また饒速日命の最も古い祖先は猿田彦命であるが、
もっと身近かな祖先は大物主命(おほものぬしのみこと)である。
大物主命の別名で出雲の大国
>p384
主命と同一人物であるとも言われているが、
それは全くの誤りである。
大国主(おほくにぬし)と言うのは後世の大名の如きもので或る主(ぬし)即ち支配者はすべて大国主だったのであり、
出雲の大国主は大穴牟遅命(おほあなむぢのみこと)だった訳であり、
北九州邪馬台国の初代の大国主或は国王が大物主命(おほものぬしのみこと)だったのである。
(安原修「第三章 神武東遷」【12】(1／2)饒速日命(にぎはやひのみこと)と長髓彦(ながすねひこ)
p378-7行〜p384-7行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄) ☆2015,平成27年。
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【12】(1／2)饒速日命(にぎはやひのみこと)と長髓彦(ながすねひこ)
>p378-7行〜
すでに何度も述べた如く饒速日命(にぎはやひのみこと)は皇孫邇邇芸尊(ににぎのみこと)の兄で河内の国に天降ったと言うのは全くの大嘘である。
饒速日命は猿田彦命の子
>p379
孫であるが、西紀前に北九州にあった邪馬台(やまた)国の国王だった男である。
饒速日命(にぎはやひのみこと)は出雲の須佐之男命の子孫八束水臣津努命(やつかみずおみつぬのみこと)と争って敗れ、
邪馬台国(やまたこく)を捨てて河内の国へ移住したのである。
しかしその後日向から五瀬命ら四兄弟が大和へ東遷すると言う噂が伝わって来たために、
饒速日命(にぎはやひのみこと)は一計を案じて自分が天津神(あまつかみ)の子孫だと称して大和へ入り、
大和の豪族の中で盟主的な存在であった鳥見(とみ)の長髓彦(ながすねひこ)を騙し、
長髓彦の妹三炊屋媛(みかしぎやひめ)を妻に迎えて大和
>p380
の国の国王にでもなったつもりで威張って暮らしていたものである。
しかし五瀬命(いつせのみこと)の率いる東征軍が大和の国へ入れば自分が天津神の子孫でないことがばれ、
更に大和の国の国王の地位も失われると考え、
五瀬命らの東征軍を西の方の賊が大和の国を奪いに来るのだと言うことにして長髓彦らをけしかけて、
東征軍に徹抵的に反抗させたのである。
だから長髓彦(ながすねひこ)を始めとする大和の国の豪族の多くが饒速日命(にぎはやひのみこと)に騙されて、
饒速日命を天
>p381
孫だと思い、五瀬命らの東征軍を賊軍と思い大和の国を侵略しに来たと思って、
東征軍に徹底的に反抗したのである。
だから一番悪い奴は饒速日命(にぎはやひのみこと)であり、
一番馬鹿で損をした奴が長髓彦(ながすねひこ)だと言えるのである。
五瀬命(いつせのみこと)らは大和の国を征服するために日向の国を出発したのではないのである。
天孫降臨の大理想を実現に移して行くためには日本列島全体を統治するに便利な地へ都を遷(うつ)さねばならないから、
大和への東遷を決意したの
>p382
である。だから大和の国の豪族達が五瀬命らの東遷に反抗せず、
協力していたならば彼らは領土や地位を失うことなく、
新しい大和朝廷の指導のもとに戦争のない、
平和な大和の国を建設して幸福に暮らすことが出来るはずだったのである。
しかし饒速日命(にぎはやひのみこと)と言う邪悪でけがれた人物が五瀬命より先を越して大和へ入り、
長髓彦(ながすねひこ)を始めとする大和の国の豪族達を騙し、
自分が天津神の子孫で大和の国を治めるために天(あま)
>p383
降(くだ)ったのだと嘘をついて長髓彦の妹三炊屋媛(みかしきやひめ)を妻にし、
皇孫邇邇芸尊の真似をして大和の国の支配者になりすましたのである。
そして饒速日命(にぎはやひのみこと)は故郷の北九州邪馬台(やまた)国の都のあった福岡県朝倉郡三輪町あたりの地名をそっくり大和の国の地名に用いて新しい都としたのである。
また饒速日命の最も古い祖先は猿田彦命であるが、
もっと身近かな祖先は大物主命(おほものぬしのみこと)である。
大物主命の別名で出雲の大国
>p384
主命と同一人物であるとも言われているが、
それは全くの誤りである。
大国主(おほくにぬし)と言うのは後世の大名の如きもので或る主(ぬし)即ち支配者はすべて大国主だったのであり、
出雲の大国主は大穴牟遅命(おほあなむぢのみこと)だった訳であり、
北九州邪馬台国の初代の大国主或は国王が大物主命(おほものぬしのみこと)だったのである。
(安原修「第三章 神武東遷」【12】(1／2)饒速日命(にぎはやひのみこと)と長髓彦(ながすねひこ)
p378-7行〜p384-7行 より)
☆ 福田えんげん(渕玄) ☆2015,平成27年。
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【12】(�◆�2)饒速日命(にぎはやひのみこと)と長髓彦(ながすねひこ)**(p384／p378〜p390)
>p384-8行〜
だから大物主命が大穴牟遅命(おほあなむぢのみこと)の幸魂(さきみたま)、
奇魂(くしみたま)であると言うのは大嘘であり、
大物主命は猿田彦命の幸魂(さきみたま)、奇魂(くしみたま)なのである。
では猿田彦
>p385
命と大物主命とはどの様に違うのかと言うと猿田彦命はインドのヒンヅー教の破壊と再生の神シヴァ神の子とされている象頭人身の神ガネーシャ神の化身であり、
大物主命は仏教の大聖歓喜天(たいせいかんきてん)の化身である。
そしてガネーシャ神が更に修行を積んで覚(さと)りを啓(ひら)けば大聖歓喜天になるのである。
また出雲の大穴牟遅命(おほあなむぢのみこと)はヒンヅー教のシヴァ神の子でガネーシャ神の弟と言われているカールティケーヤ神である。
だから大物主命
>p386
と大穴牟遅命とは霊的には兄弟神であり、
猿田彦命と大物主命とは同一神で修行の程度の相違で神名が変わっている丈であると言えるのである。
さて北九州邪馬台(やまた)国の初代の国王が大物主命であり、
尊称を甕速日命(みかはやひのみこと)と言うのであり、
甕(みか)は大きいと言う意味であるから大速日命(おほはやひのみこと)と言う意味である。
邪馬台国の二代目の国王が伊都之尾羽張命(いつのをははりのみこと)であり、
尊称を 熯速日命(ひのはやひのみこと)と言うのである。
次に第三代国王が伊都之尾羽張(いつのをははり)
>p387
命(のみこと)の子天忍穂耳命(あめのおしほみみのみこと)であり、尊称を勝速日命(かちはやひのみこと)と言うのであり、
天忍穂耳命(あめのおしほみみのみこと)の弟が建御雷命(たけみかづちのみこと)である。
そして邪馬台国(やまたこく)の第四代国王が
天忍穂耳命(あめのおしほみみのみこと)の子の天火明命(あめのほあかりのみこと)で尊称を饒速日命(にぎはやひのみこと)と言うのである。
天火明命は遠い昔高度の文明の発展していた宇宙人の世界で大罪を犯して地球へ追放せられた重罪人の転生(てんしょう)で彼らがインドのインダス川流域にインダス文明を開いたのである。
しかし今から三千五百年位昔にインダス
>p388
文明は北方からインドへ侵入した蛮族アーリア人によって滅ぼされ、
インダス文明の後継者らはアーリア人の圧迫を逃れて船で日本へ渡って来たのである。
彼らが日本へ来て造った国が昔長崎県にあった千綿国(ちまたこく)であり、
国王が猿田彦命であり、猿田彦命の子孫が後世に建てた国が北九州邪馬台国(やまたこく)であり、
邪馬台国の最後の国王が地球へ追放された宇宙人の重罪人の頭(かしら)から生まれ変わって来た天火明命(あめのほあかりのみこと)尊称は饒速日命(にぎはやひのみこと)だった
>p389
のである。それで饒速日命(にぎはやひのみこと)は頭は良いが心は非常に邪悪でけがれた人物だったのである。
それで饒速日命は五瀬命らに先廻りして大和の国へ入り、
自分が天孫だと嘘をついて大和の国の豪族らを騙し、
長髓彦(ながすねひこ)の妹三炊屋媛(みかしぎやひめ)を妻にして大和の国の国王になり、
五瀬命らの東征軍のことを大和の国を奪いに来る賊だと言って長髓彦らを騙し、
けしかけて五瀬命らに徹底抗戦させたのである。
しかし神武天皇らの東征軍が優勢となり、
>p390
長髓彦らの敗北が決定的となった時、
饒速日命(にぎはやひのみこと)は長髓彦(ながすねひこ)を殺し、
一番悪い奴は長髓彦だと言うことにして神武天皇に降伏したのである。
だから一番悪い奴は饒速日命(にぎはやひのみこと)であり、
饒速日命を天孫と信じて最後迄忠節を尽くそうとしてかえって饒速日に殺されて罪を背負わされた長髓彦が一番馬鹿だったのである。
更に饒速日命に騙されけしかけられて東征軍に反抗して滅ぼされた豪族達もまたあわれな犠牲者であるとも言えるのである。
(安原修「第三章 神武東遷」【12】[�◆�2] 饒速日命と長髓彦 p384-8行〜p390-10行 より)
☆福田えんげん(渕玄) ☆2016年 (平成28年)
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【12】(�◆�2)饒速日命(にぎはやひのみこと)と長髓彦(ながすねひこ)**(p384／p378〜p390)
>p384-8行〜
だから大物主命が大穴牟遅命(おほあなむぢのみこと)の幸魂(さきみたま)、
奇魂(くしみたま)であると言うのは大嘘であり、
大物主命は猿田彦命の幸魂(さきみたま)、奇魂(くしみたま)なのである。
では猿田彦
>p385
命と大物主命とはどの様に違うのかと言うと猿田彦命はインドのヒンヅー教の破壊と再生の神シヴァ神の子とされている象頭人身の神ガネーシャ神の化身であり、
大物主命は仏教の大聖歓喜天(たいせいかんきてん)の化身である。
そしてガネーシャ神が更に修行を積んで覚(さと)りを啓(ひら)けば大聖歓喜天になるのである。
また出雲の大穴牟遅命(おほあなむぢのみこと)はヒンヅー教のシヴァ神の子でガネーシャ神の弟と言われているカールティケーヤ神である。
だから大物主命
>p386
と大穴牟遅命とは霊的には兄弟神であり、
猿田彦命と大物主命とは同一神で修行の程度の相違で神名が変わっている丈であると言えるのである。
さて北九州邪馬台(やまた)国の初代の国王が大物主命であり、
尊称を甕速日命(みかはやひのみこと)と言うのであり、
甕(みか)は大きいと言う意味であるから大速日命(おほはやひのみこと)と言う意味である。
邪馬台国の二代目の国王が伊都之尾羽張命(いつのをははりのみこと)であり、
尊称を 熯速日命(ひのはやひのみこと)と言うのである。
次に第三代国王が伊都之尾羽張(いつのをははり)
>p387
命(のみこと)の子天忍穂耳命(あめのおしほみみのみこと)であり、尊称を勝速日命(かちはやひのみこと)と言うのであり、
天忍穂耳命(あめのおしほみみのみこと)の弟が建御雷命(たけみかづちのみこと)である。
そして邪馬台国(やまたこく)の第四代国王が
天忍穂耳命(あめのおしほみみのみこと)の子の天火明命(あめのほあかりのみこと)で尊称を饒速日命(にぎはやひのみこと)と言うのである。
天火明命は遠い昔高度の文明の発展していた宇宙人の世界で大罪を犯して地球へ追放せられた重罪人の転生(てんしょう)で彼らがインドのインダス川流域にインダス文明を開いたのである。
しかし今から三千五百年位昔にインダス
>p388
文明は北方からインドへ侵入した蛮族アーリア人によって滅ぼされ、
インダス文明の後継者らはアーリア人の圧迫を逃れて船で日本へ渡って来たのである。
彼らが日本へ来て造った国が昔長崎県にあった千綿国(ちまたこく)であり、
国王が猿田彦命であり、猿田彦命の子孫が後世に建てた国が北九州邪馬台国(やまたこく)であり、
邪馬台国の最後の国王が地球へ追放された宇宙人の重罪人の頭(かしら)から生まれ変わって来た天火明命(あめのほあかりのみこと)尊称は饒速日命(にぎはやひのみこと)だった
>p389
のである。それで饒速日命(にぎはやひのみこと)は頭は良いが心は非常に邪悪でけがれた人物だったのである。
それで饒速日命は五瀬命らに先廻りして大和の国へ入り、
自分が天孫だと嘘をついて大和の国の豪族らを騙し、
長髓彦(ながすねひこ)の妹三炊屋媛(みかしぎやひめ)を妻にして大和の国の国王になり、
五瀬命らの東征軍のことを大和の国を奪いに来る賊だと言って長髓彦らを騙し、
けしかけて五瀬命らに徹底抗戦させたのである。
しかし神武天皇らの東征軍が優勢となり、
>p390
長髓彦らの敗北が決定的となった時、
饒速日命(にぎはやひのみこと)は長髓彦(ながすねひこ)を殺し、
一番悪い奴は長髓彦だと言うことにして神武天皇に降伏したのである。
だから一番悪い奴は饒速日命(にぎはやひのみこと)であり、
饒速日命を天孫と信じて最後迄忠節を尽くそうとしてかえって饒速日に殺されて罪を背負わされた長髓彦が一番馬鹿だったのである。
更に饒速日命に騙されけしかけられて東征軍に反抗して滅ぼされた豪族達もまたあわれな犠牲者であるとも言えるのである。
(安原修「第三章 神武東遷」【12】[�◆�2] 饒速日命と長髓彦 p384-8行〜p390-10行 より)
☆福田えんげん(渕玄) ☆2016年 (平成28年)
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【13】(� �2) 大和平定と論功行賞**(p391／〜p406)
>p391-1行〜
古事記も日本書紀も饒速日命(にぎはやひのみこと)が天孫系の人物であり兇賊長髓彦を殺して神武天皇に勝利をもたらした功績により神武天皇から大いに優遇された様に書いているが、
それは後世にでっち上げた大嘘である。
饒速日命こそ大和の国の豪族達をけしかけて東征軍に徹底的に抗戦させた兇賊であり、
敗北が決定的となった段階で長髓彦を殺して降伏し自己の保身を図ろうとした卑劣な人物である。だから神武
>p392
天皇は饒速日に騙されなかったのである。
饒速日こそ長髓彦よりもはるかに兇悪な賊だったのであり、
本来ならば降伏して許される様な人物ではなかったのである。
しかるに神武天皇が何故饒速日の降伏を許し、
生命を助けたかと言うと、饒速日が北九州邪馬台国王(やまたこくおう)であった時の子である天香語山命(あめのかぐやまのみこと)が熊野で神武天皇が苦戦していた時に多くの鉄刀を献上して神武天皇軍を勝利に導いた功績があったからである。
>p393
天香語山命(あめのかぐやまのみこと)は熊野で鉄刀を献上して神武天皇を佐(たす)けた丈でなく、
其後東征軍に参加して活躍したのである。
それは天香語山命が讃岐に住んでいた頃に親しくしていた椎根津彦命(しいねつひこのみこと)のすゝめによって神武天皇に味方をする気になったものであろう。
それで神武天皇は天香語山命の功に対して尾張の国を領土として与えたのであり、
天香語山命の子孫は尾張氏として朝廷から優遇さら、
栄えたのである。
だから兇賊饒速日が神武天皇に降伏を認め
>p394
られ、生命を助けられたのは、天香語山命の助命嘆願があったからであると考えられるのである。
それ以外に兇賊饒速日が生き残れる道はなかったのである。
しかし饒速日は生命だけは助けられたけれども決して優遇されたのではないのである。
饒速日の子は邪馬台国(やまたこく)で生まれた天香語山命と、
饒速日が大和へ移住して長髓彦の妹三炊屋媛(みかしぎやひめ)と結婚して生まれた宇麻志麻遅命(うましまぢのみこと)の二人しか知られていない。
そして古事記では宇(う)
>p395
麻志麻遅命(ましまぢのみこと)は物部連(もののべのむらじ)、穂積臣(ほづみのおみ)、采女臣(うねめのおみ)の祖となっている。
しかし物部連や穂積臣は決して神武天皇の時代から存在していたのではないのである。
島根県大田市川合町に物部(もののべ)神社があり祭神は宇麻志麻遅命(うましまぢのみこと)である。
社伝によれば宇麻志麻遅命は天皇の命により各地の賊を退治し、
石見の国に来て八百山に住み、死後八百山山麓に葬られたと言う。
しかし物部神社の社伝は大嘘であると私は断定するのである。
>p396
何故ならば兇賊饒速日(にぎはやひ)は実子の天香語山命(あめのかぐやまのみこと)の功績と助命嘆願で一命は助けられたのである。
しかし宇麻志麻遅命(うましまぢのみこと)は長髓彦の妹三炊屋媛(みかしぎやひめ)の生んだ子であるから無事に済む訳はないのである。
神武天皇の長髓彦に対する怒りは非常に激しかったのである。
だから長髓彦と血のつながりのある宇麻志麻遅命(うましまぢのみこと)は死一等を減じられて石見の国へ流罪にされたのである。
そして宇麻志麻遅命の子孫らは被差別階級民に堕とされて上流階級の人々の葬儀を仕事
>p397
とさせられたり、農奴(のうど)とか奴婢(ぬひ)と言う様な身分に堕とされたのである。
物部(もののべ)と言う姓は彼らのもとの職業名だったのである。
死者の亡霊(ぼうれい)などをモノノケと言う。
物部(もののべ)のモノと言うのは物体のことではなく死者の霊のことであり、
死者の霊を祀ったりなぐさめたりする職業が物部であり、
葬儀を職業とする人々の集団が葬儀部(もののべ)だったのである。
そして葬儀部(もののべ)は卑しい人々の職業とせられて饒速日の子孫は後世長く差別待遇を受けて苦しむことになるのである。
>p398
次に神武天皇から厳しい罰を罰を受けたのが五十猛命(いそたけるのみこと)の子孫である。
五十猛命の子孫は被差別階級に堕とされて皇族や貴族の陵墓を作ることを職業とさせられて、
長い間差別待遇に苦しむことになるのである。
陵墓を造る職業を陵部(さざきべ)と言ったのであり、
後世に雀部(さざきべ)とか雀部臣(さざきべのおみ)などと書いたから陵部(さざきべ)の本当の意味が判らなくなったのである。
【13】[� �2] 大和平定と論功行賞 p391-1行〜p398-8行 より)
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷
【13】(�◆�2) 大和平定と論功行賞**(p398／p391〜p406)
>p398-9行〜
次に東征軍にとって特に大功があったのが五瀬命の重臣であり水先案内の大役を果たし
>p399
た椎根津彦命である。それで椎根津彦命には大和国造(やまとくにのみやつこ)と言う名誉ある地位が与えられたのである。
また古事記、日本書紀からは完全に消されているけれども、
播磨の国加古川で東征軍を佐(たす)けた事代主命の功績もまた甚だ大きかったのである。
しかし事代主命一族に対して領土とか地位が与えられたと言う記録は残っていないのである。
では事代主命の一族には何も与えられなかったかと言うと決してそうでは
>p400
ないのである。神武天皇即位後初代の皇后として立てられた女性が事代主命の娘だったのであり、
それは事代主命の功績に対する大きな報いだったのである。
そして事代主命の子孫は播磨の国に領土を与えられたのみでなく、
大和朝廷でも要職に就いたものと信じられるのである。
次に「道臣命(みちのおみのみこと)に宅地(いえどころ)を賜(たま)ひて、築坂邑(つきさかのむら)に居(はべ)らしめたまひて、寵異(ことにめぐ)みたまふ(岩波書店日本書紀上参照)」
と日本書紀には書いてあるが
>p401
道臣忍日命に領地や地位を与えたことは書かれていない。
これは書いては具合の悪いことがあるから消したのである。
忍日命は宇宙人の罪人で地球へ追放せられた重罪人天児屋根命の生まれ変わりであり、
邪悪でけがれた人物だったのである。
それが五瀬命の死後巧く神武天皇に取り入って何がしかの手柄を立て、
神武天皇に重用される様になったものである。
道臣の子孫は大伴氏となっているけれども、
藤原氏もその
>p402
子孫である。
大伴と藤原がいつ頃分かれたかは系図も歴史も消されているのでよく判らないが、
道臣の子の一人が大伴の祖となり、
一人が藤原の祖となったのかも知れない。
そして藤原の祖先は春日大県主に任じられたものと私は断定するのである。
春日氏は天足彦国押人命の子孫と考えられているけれども、
春日氏は天足彦国押人命以前、
即ち神武天皇の時代から存在していたのである。
春日氏は有名な家系であるにもかゝわら
>p403
ず、祖先と子孫のことがはっきり判らず、幻の大族などと言っている学者もいるのである。
しかし春日氏が戦争で負けて滅ぼされたと言う様な記録もないのに歴史の舞台から消えているのは誠に奇怪なことである。
つまり春日氏が藤原氏の祖先であるが、
藤原不比等が邪悪な手段で権力を握って以来、
藤原氏は道臣の子孫で大伴氏と同祖であることを嫌って、
祖先の道臣と春日氏を切り捨て、宇宙人の罪人天児屋根命を皇孫邇邇芸尊(ににぎのみこと)の五伴神(ごばんしん)の筆頭
>p404
と言うことにして、大嘘の系図をでっちあげたものである。
それで大伴の子孫は藤原と対抗するために神武天皇の参謀道臣忍日命の名を天忍日命と変えて皇孫邇邇芸尊の先導をしたと言う大嘘をつき、
大伴氏もまた天孫系の名門の家系であると称して世間の人々を騙したのである。
また大来目命(おほくめのみこと)は入れ墨をする習慣を持つ南方の未開な部族の子孫であり、
古くから天児屋根命の子孫に徒属していて戦争があると真
>p405
っ先に前線へ狩り出されていたものと思われるのである。
その様なことから神武天皇は大来目命には軍事を司(つかさど)る役を与えたのだと思うのである。
だから大久目命の祖先は天津久目命であり、
皇孫邇邇芸尊の先導をした人と言うのは大嘘である。
大来目命らの部族は戦場では勇猛な兵士として活躍したものであろう。
それで神武天皇は大来目命に皇居の近く、
畝傍山(うねびやま)の西の川辺(かわら)と言う土地、今の橿原市久米町に住まわせて
>p406
重く用いたものと思われるのである。
また弟猾(おとうかし)に猛田邑(たけだのむら)を与え、猛田県主とし、
弟磯城、本名黒速(くろはや)と言う人を磯城(しき)県主としたと言う。
この弟磯城を磯城県主としたと言う日本書紀の記録は非常に重要な意味を持つのである。
それについては後で述べよう。
また剣根(つるぎね)と言う人を葛城国造(かつらぎのくにのみやつこ)にしたと言うが剣根の功績や素性が書かれていない点は不審である。
鴨建津之身命には葛野主殿(かどののとのもりの)県主、
鴨県主などの地位が与えられものであろう。
(【13】[�◆�2] 大和平定と論功行賞 p398-9行〜p406-10行 より)
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷
【13】(�◆�2) 大和平定と論功行賞**(p398／p391〜p406)
>p398-9行〜
次に東征軍にとって特に大功があったのが五瀬命の重臣であり水先案内の大役を果たし
>p399
た椎根津彦命である。それで椎根津彦命には大和国造(やまとくにのみやつこ)と言う名誉ある地位が与えられたのである。
また古事記、日本書紀からは完全に消されているけれども、
播磨の国加古川で東征軍を佐(たす)けた事代主命の功績もまた甚だ大きかったのである。
しかし事代主命一族に対して領土とか地位が与えられたと言う記録は残っていないのである。
では事代主命の一族には何も与えられなかったかと言うと決してそうでは
>p400
ないのである。神武天皇即位後初代の皇后として立てられた女性が事代主命の娘だったのであり、
それは事代主命の功績に対する大きな報いだったのである。
そして事代主命の子孫は播磨の国に領土を与えられたのみでなく、
大和朝廷でも要職に就いたものと信じられるのである。
次に「道臣命(みちのおみのみこと)に宅地(いえどころ)を賜(たま)ひて、築坂邑(つきさかのむら)に居(はべ)らしめたまひて、寵異(ことにめぐ)みたまふ(岩波書店日本書紀上参照)」
と日本書紀には書いてあるが
>p401
道臣忍日命に領地や地位を与えたことは書かれていない。
これは書いては具合の悪いことがあるから消したのである。
忍日命は宇宙人の罪人で地球へ追放せられた重罪人天児屋根命の生まれ変わりであり、
邪悪でけがれた人物だったのである。
それが五瀬命の死後巧く神武天皇に取り入って何がしかの手柄を立て、
神武天皇に重用される様になったものである。
道臣の子孫は大伴氏となっているけれども、
藤原氏もその
>p402
子孫である。
大伴と藤原がいつ頃分かれたかは系図も歴史も消されているのでよく判らないが、
道臣の子の一人が大伴の祖となり、
一人が藤原の祖となったのかも知れない。
そして藤原の祖先は春日大県主に任じられたものと私は断定するのである。
春日氏は天足彦国押人命の子孫と考えられているけれども、
春日氏は天足彦国押人命以前、
即ち神武天皇の時代から存在していたのである。
春日氏は有名な家系であるにもかゝわら
>p403
ず、祖先と子孫のことがはっきり判らず、幻の大族などと言っている学者もいるのである。
しかし春日氏が戦争で負けて滅ぼされたと言う様な記録もないのに歴史の舞台から消えているのは誠に奇怪なことである。
つまり春日氏が藤原氏の祖先であるが、
藤原不比等が邪悪な手段で権力を握って以来、
藤原氏は道臣の子孫で大伴氏と同祖であることを嫌って、
祖先の道臣と春日氏を切り捨て、宇宙人の罪人天児屋根命を皇孫邇邇芸尊(ににぎのみこと)の五伴神(ごばんしん)の筆頭
>p404
と言うことにして、大嘘の系図をでっちあげたものである。
それで大伴の子孫は藤原と対抗するために神武天皇の参謀道臣忍日命の名を天忍日命と変えて皇孫邇邇芸尊の先導をしたと言う大嘘をつき、
大伴氏もまた天孫系の名門の家系であると称して世間の人々を騙したのである。
また大来目命(おほくめのみこと)は入れ墨をする習慣を持つ南方の未開な部族の子孫であり、
古くから天児屋根命の子孫に徒属していて戦争があると真
>p405
っ先に前線へ狩り出されていたものと思われるのである。
その様なことから神武天皇は大来目命には軍事を司(つかさど)る役を与えたのだと思うのである。
だから大久目命の祖先は天津久目命であり、
皇孫邇邇芸尊の先導をした人と言うのは大嘘である。
大来目命らの部族は戦場では勇猛な兵士として活躍したものであろう。
それで神武天皇は大来目命に皇居の近く、
畝傍山(うねびやま)の西の川辺(かわら)と言う土地、今の橿原市久米町に住まわせて
>p406
重く用いたものと思われるのである。
また弟猾(おとうかし)に猛田邑(たけだのむら)を与え、猛田県主とし、
弟磯城、本名黒速(くろはや)と言う人を磯城(しき)県主としたと言う。
この弟磯城を磯城県主としたと言う日本書紀の記録は非常に重要な意味を持つのである。
それについては後で述べよう。
また剣根(つるぎね)と言う人を葛城国造(かつらぎのくにのみやつこ)にしたと言うが剣根の功績や素性が書かれていない点は不審である。
鴨建津之身命には葛野主殿(かどののとのもりの)県主、
鴨県主などの地位が与えられものであろう。
(【13】[�◆�2] 大和平定と論功行賞 p398-9行〜p406-10行 より)
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【14】(� �4) 神武天皇即位と皇后**(p407／p391〜p406)
>p407-1行〜
古事記は日本歴史の年代を全く書いていない。
それは歴史の年代が判らなくなっていたから書けなかったのではなく、
その頃正しい歴史が伝えられていて年代ははっきり判っていたにもかゝわらず、
太安万侶(おほのやすまろ)と稗田阿礼(ひえだのあれ)の二悪人が大嘘の歴史をでっちあげる都合上年代を書いたら困るから書かなかったのである。
それに対して日本書紀は干支を併用してきちんと年代を書いているけれども、それはも
>p408
っともらしく書いた大嘘であって全く信用出来るものではないのである。
日本書紀は神武天皇以降の歴代天皇の享年と治世年数を実際よりも何年かづつ引き伸ばして合計六百五十八年皇紀元年を過去へ繰り上げて歴史と年代をごまかしたのである。
すでに述べている如く神武天皇即位の年は西紀前六六０年ではないのであり、
皇紀二千六百年と言うのは大嘘である。
正しい皇紀元年は西紀前二年であり、皇紀は西紀より二年
>p409
丈古いのである。神武天皇即位の年は西紀前二年である。
そして日本書紀では神武天皇が日向の美々津港(みみつこう)を出港して以来七年目の正月に大和の橿原宮(かしわらのみや)で即位したことになっているけれども、
それは全くの大嘘である。
五瀬命(いつせのみこと)らが日向を出港したのが西紀前二二年であり、
筑紫の岡水門に一年滞在し、西紀前二０年から西紀前一四年迄の七年間安芸の国に滞在し、
西紀前十三年から西紀前六年迄の八年間吉備の国に滞在し、その間六年に播
>p410
磨の国加古川の賊を平定し、西紀前五年に摂津の国へ向かって加古川を出発し、
その年の五月に五瀬命が紀の国の竈山(かまやま)で死去したのである。
そして西紀前四年に大和の国の賊の多くを征伐し、
西紀前三年の始めに長髓彦を滅ぼし、その後残敵を退治して大和の国を平定し、
それより皇居の建設に取りかゝり、皇妃を迎え、
西紀前二年の正月に新しい皇居で即位の式典を挙行したのである。
だから日向出港以来二十年目に神武天皇は大和の橿原の宮
>p411
で即位したのである。
さて神武天皇皇后は日本書紀では事代主命(ことしろぬしのみこと)が摂津の国の三嶋溝橛耳神(みしまみぞくいみみのかみ)の娘玉櫛媛(たまくしひめ)を妻にして生ませた子で名を媛蹈韛五十鈴媛命(ひめたたらいすずひめのみこと)と言うことになっている。
それに対して古事記では美和の大物主神が三嶋湟咋(みしまみぞくひ)の娘勢夜陀多良比売(せやだたらひめ)に生ませた子で名は富登多多良伊須須岐比売(ほとたたらいすすきひめ)或は比売多多良伊須気余理比売(ひめたたらいすけよりひめ)となっている。
しかし神武天皇皇后は加古川の事代主命(ことしろぬしのみこと)の娘であって、
絶対に大物主神の娘ではない
>p412
のである。
大体肉体を持たない神が人間の娘に子を生ませると言う様なことはあり得ないのである。
三輪の大物主神と言うのは饒速日(にぎはやひ)の三代前の祖先であり、
西紀前二世紀の人である。
それを饒速日(にぎはやひ)が北九州邪馬台国(やまたこく)の都であった福岡県朝倉郡三輪町から讃岐の国へ移り、
更に大和の国へ移ってから、大和の国三輪山に祖先の大物主命を祀る神社を建てたのである。
だから福岡県朝倉郡三輪町と香川県仲多度郡琴
>p413
平町と奈良県桜井市三輪に大物主命(おほものぬしのみこと)を祀る神社が建てられたのである。
(安原修「第三章 神武東遷」【14】[� �4] 神武天皇即位と皇后 p407-1行〜p413-2行 より)
☆福田えんげん(渕玄) ☆2016年 (平成28年)
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【14】(� �4) 神武天皇即位と皇后**(p407／p391〜p406)
>p407-1行〜
古事記は日本歴史の年代を全く書いていない。
それは歴史の年代が判らなくなっていたから書けなかったのではなく、
その頃正しい歴史が伝えられていて年代ははっきり判っていたにもかゝわらず、
太安万侶(おほのやすまろ)と稗田阿礼(ひえだのあれ)の二悪人が大嘘の歴史をでっちあげる都合上年代を書いたら困るから書かなかったのである。
それに対して日本書紀は干支を併用してきちんと年代を書いているけれども、それはも
>p408
っともらしく書いた大嘘であって全く信用出来るものではないのである。
日本書紀は神武天皇以降の歴代天皇の享年と治世年数を実際よりも何年かづつ引き伸ばして合計六百五十八年皇紀元年を過去へ繰り上げて歴史と年代をごまかしたのである。
すでに述べている如く神武天皇即位の年は西紀前六六０年ではないのであり、
皇紀二千六百年と言うのは大嘘である。
正しい皇紀元年は西紀前二年であり、皇紀は西紀より二年
>p409
丈古いのである。神武天皇即位の年は西紀前二年である。
そして日本書紀では神武天皇が日向の美々津港(みみつこう)を出港して以来七年目の正月に大和の橿原宮(かしわらのみや)で即位したことになっているけれども、
それは全くの大嘘である。
五瀬命(いつせのみこと)らが日向を出港したのが西紀前二二年であり、
筑紫の岡水門に一年滞在し、西紀前二０年から西紀前一四年迄の七年間安芸の国に滞在し、
西紀前十三年から西紀前六年迄の八年間吉備の国に滞在し、その間六年に播
>p410
磨の国加古川の賊を平定し、西紀前五年に摂津の国へ向かって加古川を出発し、
その年の五月に五瀬命が紀の国の竈山(かまやま)で死去したのである。
そして西紀前四年に大和の国の賊の多くを征伐し、
西紀前三年の始めに長髓彦を滅ぼし、その後残敵を退治して大和の国を平定し、
それより皇居の建設に取りかゝり、皇妃を迎え、
西紀前二年の正月に新しい皇居で即位の式典を挙行したのである。
だから日向出港以来二十年目に神武天皇は大和の橿原の宮
>p411
で即位したのである。
さて神武天皇皇后は日本書紀では事代主命(ことしろぬしのみこと)が摂津の国の三嶋溝橛耳神(みしまみぞくいみみのかみ)の娘玉櫛媛(たまくしひめ)を妻にして生ませた子で名を媛蹈韛五十鈴媛命(ひめたたらいすずひめのみこと)と言うことになっている。
それに対して古事記では美和の大物主神が三嶋湟咋(みしまみぞくひ)の娘勢夜陀多良比売(せやだたらひめ)に生ませた子で名は富登多多良伊須須岐比売(ほとたたらいすすきひめ)或は比売多多良伊須気余理比売(ひめたたらいすけよりひめ)となっている。
しかし神武天皇皇后は加古川の事代主命(ことしろぬしのみこと)の娘であって、
絶対に大物主神の娘ではない
>p412
のである。
大体肉体を持たない神が人間の娘に子を生ませると言う様なことはあり得ないのである。
三輪の大物主神と言うのは饒速日(にぎはやひ)の三代前の祖先であり、
西紀前二世紀の人である。
それを饒速日(にぎはやひ)が北九州邪馬台国(やまたこく)の都であった福岡県朝倉郡三輪町から讃岐の国へ移り、
更に大和の国へ移ってから、大和の国三輪山に祖先の大物主命を祀る神社を建てたのである。
だから福岡県朝倉郡三輪町と香川県仲多度郡琴
>p413
平町と奈良県桜井市三輪に大物主命(おほものぬしのみこと)を祀る神社が建てられたのである。
(安原修「第三章 神武東遷」【14】[� �4] 神武天皇即位と皇后 p407-1行〜p413-2行 より)
☆福田えんげん(渕玄) ☆2016年 (平成28年)
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【14】(�◆�4) 神武天皇即位と皇后**(p413／p407〜p431)
>p413-3行〜
だから大物主命と言う人はかつては実在の人であったけれども神武天皇の時代よりも百年以上昔の人だったのである。
だから大物主命の娘が神武天皇の皇后になると言うことは絶対にあり得ないことだったのである。
そして饒速日(にぎはやひ)は神武天皇に反抗した兇賊であり、
天香語山命(あめのかぐやまのみこと)の嘆願によって一命丈は助けられたけれども、
被差別階級民に堕とされて葬儀
>p414
を業とさせられることになったのである。
だから神武天皇后を大物主命や饒速日命の系統から迎えることは絶対にあり得なかったのである。
それに対して事代主命(ことしろぬしのみこと)は加古川の激戦で東征軍を佐(たす)けて大功があり、
事代主命の子孫らは神武天皇のために活躍していたと考えられるのである。
その様なことから神武天皇の皇后を事代主命の子孫から迎えることは当然と言ってもよい状態だったのである。
>p415
神武天皇が事代主命の娘媛蹈韛五十鈴媛命(ひめたたらいすずひめのみこと)を妃に迎えたのは即位の前年、
即ち西紀前三年のことである。
故にその年に神武天皇は数え年の五十一才、現代流に満年令で言えば五十才だったのである。
神武天皇には日向の国に住んでいた頃に妃として迎えた阿多(あた)の小椅君(おばしぎみ)の妹吾平津媛(あひらつひめ)があったが、
吾平津媛(あひらつひめ)は東征に同行せず日向の国に残ったのである。
それで神武天皇は大和の国を平定した後、
新たに皇后としてたてるべ
>p416
き女性を求めたのである。
西紀前三年に媛蹈韛五十鈴媛命(ひめたたらいすずひめのみこと)は十六才から十八才位の妙令の女性だったと考えられるから、
神武天皇との年令差は三十才以上あったのである。
更に神武天皇と吾平津媛命(あひらつひめのみこた)との間に生まれた長子の多芸志美々命(たぎしみみのみこと)もすでに三十才近い年令であり妻子があったものと考えられるのである。
次に神武天皇皇后の名の意味について説明して置きたいと思う。
神武天皇皇后の名は日本書紀では媛蹈韛五十鈴媛命(ひめたたらいすずひめのみこと)、
古事記では富(ほ)
>p417
登多多良伊須須岐比売命(とたたらいすすきひめのみこと)或は比売多多良伊須気余理比売(ひめたたらいすけよりひめ)となっているが、
三通りも名があった訳ではなく、本当の名は一つである。
そしてこれらの名は生前の本名ではなく、
皇后の死後に奉られた諡(おくりな)なのであり、
その名自体に深い意味が含まれているのである。
神武天皇皇后に対する正式の諡(おくりな)は富登多多良伊須気余理媛命(ほとたたらいすけよりひめのみこと)であると私は断定するのである。
これは製鉄に関する言葉を組み合わせた諡(おくりな)である。
即ち富登(ほと)は火所(ほと)で火の燃える所
>p418
つまり製鉄の際鉱石を熔(と)かす熔鉱炉(ようこうろ)のことである。
多多良(たたら)は熔鉱炉に風を吹き込んで火力を強めるための送風器(そうふうき)のことで昔は送風器を多多良(たたら)と呼んでいたのである。
伊須気余理(いすけより)とは伊須気(いすけ)と余理(より)の二つの言葉の組み合わせであり、
伊須気(いすけ)は伊須気(いすき)で水を使って物を洗うことを「濯(ゆす)ぐ」と言うのであり、
濯(ゆす)ぎと言う発音が濯(いす)ぎとなっているのである。
余理(より)は選(よ)りと言う意味であり物を選別することである。
だから伊須気余理(いすけより)とは物を水で濯(ゆす)いで選(よ)り別(わ)
>p419
けると言う意味になるのである。
(安原修「第三章 神武東遷」【14】[�◆�4] 神武天皇即位と皇后 p413-3行〜p419-1行 より)
☆福田えんげん(渕玄) ☆2016年 (平成28年)
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【14】(�◆�4) 神武天皇即位と皇后**(p413／p407〜p431)
>p413-3行〜
だから大物主命と言う人はかつては実在の人であったけれども神武天皇の時代よりも百年以上昔の人だったのである。
だから大物主命の娘が神武天皇の皇后になると言うことは絶対にあり得ないことだったのである。
そして饒速日(にぎはやひ)は神武天皇に反抗した兇賊であり、
天香語山命(あめのかぐやまのみこと)の嘆願によって一命丈は助けられたけれども、
被差別階級民に堕とされて葬儀
>p414
を業とさせられることになったのである。
だから神武天皇后を大物主命や饒速日命の系統から迎えることは絶対にあり得なかったのである。
それに対して事代主命(ことしろぬしのみこと)は加古川の激戦で東征軍を佐(たす)けて大功があり、
事代主命の子孫らは神武天皇のために活躍していたと考えられるのである。
その様なことから神武天皇の皇后を事代主命の子孫から迎えることは当然と言ってもよい状態だったのである。
>p415
神武天皇が事代主命の娘媛蹈韛五十鈴媛命(ひめたたらいすずひめのみこと)を妃に迎えたのは即位の前年、
即ち西紀前三年のことである。
故にその年に神武天皇は数え年の五十一才、現代流に満年令で言えば五十才だったのである。
神武天皇には日向の国に住んでいた頃に妃として迎えた阿多(あた)の小椅君(おばしぎみ)の妹吾平津媛(あひらつひめ)があったが、
吾平津媛(あひらつひめ)は東征に同行せず日向の国に残ったのである。
それで神武天皇は大和の国を平定した後、
新たに皇后としてたてるべ
>p416
き女性を求めたのである。
西紀前三年に媛蹈韛五十鈴媛命(ひめたたらいすずひめのみこと)は十六才から十八才位の妙令の女性だったと考えられるから、
神武天皇との年令差は三十才以上あったのである。
更に神武天皇と吾平津媛命(あひらつひめのみこた)との間に生まれた長子の多芸志美々命(たぎしみみのみこと)もすでに三十才近い年令であり妻子があったものと考えられるのである。
次に神武天皇皇后の名の意味について説明して置きたいと思う。
神武天皇皇后の名は日本書紀では媛蹈韛五十鈴媛命(ひめたたらいすずひめのみこと)、
古事記では富(ほ)
>p417
登多多良伊須須岐比売命(とたたらいすすきひめのみこと)或は比売多多良伊須気余理比売(ひめたたらいすけよりひめ)となっているが、
三通りも名があった訳ではなく、本当の名は一つである。
そしてこれらの名は生前の本名ではなく、
皇后の死後に奉られた諡(おくりな)なのであり、
その名自体に深い意味が含まれているのである。
神武天皇皇后に対する正式の諡(おくりな)は富登多多良伊須気余理媛命(ほとたたらいすけよりひめのみこと)であると私は断定するのである。
これは製鉄に関する言葉を組み合わせた諡(おくりな)である。
即ち富登(ほと)は火所(ほと)で火の燃える所
>p418
つまり製鉄の際鉱石を熔(と)かす熔鉱炉(ようこうろ)のことである。
多多良(たたら)は熔鉱炉に風を吹き込んで火力を強めるための送風器(そうふうき)のことで昔は送風器を多多良(たたら)と呼んでいたのである。
伊須気余理(いすけより)とは伊須気(いすけ)と余理(より)の二つの言葉の組み合わせであり、
伊須気(いすけ)は伊須気(いすき)で水を使って物を洗うことを「濯(ゆす)ぐ」と言うのであり、
濯(ゆす)ぎと言う発音が濯(いす)ぎとなっているのである。
余理(より)は選(よ)りと言う意味であり物を選別することである。
だから伊須気余理(いすけより)とは物を水で濯(ゆす)いで選(よ)り別(わ)
>p419
けると言う意味になるのである。
(安原修「第三章 神武東遷」【14】[�◆�4] 神武天皇即位と皇后 p413-3行〜p419-1行 より)
☆福田えんげん(渕玄) ☆2016年 (平成28年)
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【14】(��／4) 神武天皇即位と皇后**(p419／p407〜p431)
>p419-2行〜
では何を水で濯(ゆす)いで選(よ)り別(わ)けるのかと言うと砂鉄を含んだ鉱石を砕いたものを川の水の中で濯(ゆす)いで砂鉄を選り別けるのである。
後世製鉄が盛んになり、技術が進歩してからはカンナ流しと言う方法が用いられる様になって大量の鉱石を選鉱することが出来る様になったけれども、
神武天皇の時代の選鉱は竹で編んだ箕(み)の様なものに砂鉄を含んだ鉱石の砕いたものを入れ、
川の流水の中で箕をゆすって
>p420
土や砂を洗い流し、最後に残った砂鉄を熔鉱炉の中に入れて鉄を作っていたものと思う。
だから川の中に入って砂鉄を洗い選り別ける仕事は女性の仕事だったと言えるのである。
故に神武天皇皇后富登多多良伊須気余理媛(ほとたたらいすけよりひめ)の名は
製鉄の場合の熔鉱炉(ようこうろ)即ち火所(ほと)と送風器
即ち多多良(たたら)と砂鉄の水洗選別の伊須気余理(いすけより)を組み合わせて作った諡(おくりな)なのである。
では何故皇后の諡が製鉄に関する言葉の組み合わせで作られたのであろうか。
>p421
当時の日本列島は主として石器時代であり、
鉄器の使用は上流階級の一部の人々に限られていたのであり、
製鉄や鍛冶は極く僅かに行なわれていたのみだったのである。
日本に於ける製鉄と鍛冶は北九州邪馬台国(やまたこく)と出雲の国が始まりであり、
大和の国を始めとする近畿(きんき)地方で製鉄と鍛冶が行なわれる様になったのは、
邪馬台国(やまたこく)や出雲の国より五十年位い遅い西紀前１０年頃からであろうと思う。
そして摂津の国で最初に製鉄と鍛冶の産業
>p422
を起こしたのが出雲の国出身の事代主命(ことしろぬしのみこと)だったのだと思うのである。
大阪府茨木市五十鈴町に溝咋(みぞくい)神社があると言うが、
当時その地方で事代主命らが製鉄をしていたものと思うのである。
五十鈴町と言う地名はその近くの川で砂鉄の選別をしていたことを示しているものと思うのである。
今はあるかないか知らないが、神武天皇の頃には砂鉄の水洗選別をしていた川があり、
濯(いす)ぎ川と呼ばれていたのではなかろうか。
>p423
そして神武天皇皇后は砂鉄の水洗選別の仕事をする少女達の指導や監督をしていたところを神武天皇に見染められて皇后として迎えられることになったのではあるまいか。
その頃の製鉄や鍛冶は日本列島に於ける最先端産業であり、
製鉄や鍛冶に従事する人々は高度の技術者として社会から高く評価され尊敬される立場にあったのだと思うのである。
それは鉄製の農具の普及が新田の開発や農業用水路の建設などに大いに威力を発揮し、
>p424
更に農業生産性の大巾な向上に役立ったと思われるからであり、
更に鉄製の工具其他鉄器の普及が産業の発展、
文化の発展に大いに寄与したと考えられるからである。
それで当時は製鉄が非常に重要な産業であったことと、
神武天皇皇后が結婚前にその様な重要な産業にたずさわって居られたのだと言うことを記念して皇后に対する諡を製鉄に関係のある言葉を組み合わせて、
富登多多良伊須気余理媛命(ほとたたらいすけよりひめのみこと)としたのだと思うのである。
(安原修「第三章 神武東遷」【14】[��／4] 神武天皇即位と皇后 p419-2行〜p424-10行 より)
☆福田えんげん(渕玄) ☆2016年 (平成28年)
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【14】(��／4) 神武天皇即位と皇后**(p419／p407〜p431)
>p419-2行〜
では何を水で濯(ゆす)いで選(よ)り別(わ)けるのかと言うと砂鉄を含んだ鉱石を砕いたものを川の水の中で濯(ゆす)いで砂鉄を選り別けるのである。
後世製鉄が盛んになり、技術が進歩してからはカンナ流しと言う方法が用いられる様になって大量の鉱石を選鉱することが出来る様になったけれども、
神武天皇の時代の選鉱は竹で編んだ箕(み)の様なものに砂鉄を含んだ鉱石の砕いたものを入れ、
川の流水の中で箕をゆすって
>p420
土や砂を洗い流し、最後に残った砂鉄を熔鉱炉の中に入れて鉄を作っていたものと思う。
だから川の中に入って砂鉄を洗い選り別ける仕事は女性の仕事だったと言えるのである。
故に神武天皇皇后富登多多良伊須気余理媛(ほとたたらいすけよりひめ)の名は
製鉄の場合の熔鉱炉(ようこうろ)即ち火所(ほと)と送風器
即ち多多良(たたら)と砂鉄の水洗選別の伊須気余理(いすけより)を組み合わせて作った諡(おくりな)なのである。
では何故皇后の諡が製鉄に関する言葉の組み合わせで作られたのであろうか。
>p421
当時の日本列島は主として石器時代であり、
鉄器の使用は上流階級の一部の人々に限られていたのであり、
製鉄や鍛冶は極く僅かに行なわれていたのみだったのである。
日本に於ける製鉄と鍛冶は北九州邪馬台国(やまたこく)と出雲の国が始まりであり、
大和の国を始めとする近畿(きんき)地方で製鉄と鍛冶が行なわれる様になったのは、
邪馬台国(やまたこく)や出雲の国より五十年位い遅い西紀前１０年頃からであろうと思う。
そして摂津の国で最初に製鉄と鍛冶の産業
>p422
を起こしたのが出雲の国出身の事代主命(ことしろぬしのみこと)だったのだと思うのである。
大阪府茨木市五十鈴町に溝咋(みぞくい)神社があると言うが、
当時その地方で事代主命らが製鉄をしていたものと思うのである。
五十鈴町と言う地名はその近くの川で砂鉄の選別をしていたことを示しているものと思うのである。
今はあるかないか知らないが、神武天皇の頃には砂鉄の水洗選別をしていた川があり、
濯(いす)ぎ川と呼ばれていたのではなかろうか。
>p423
そして神武天皇皇后は砂鉄の水洗選別の仕事をする少女達の指導や監督をしていたところを神武天皇に見染められて皇后として迎えられることになったのではあるまいか。
その頃の製鉄や鍛冶は日本列島に於ける最先端産業であり、
製鉄や鍛冶に従事する人々は高度の技術者として社会から高く評価され尊敬される立場にあったのだと思うのである。
それは鉄製の農具の普及が新田の開発や農業用水路の建設などに大いに威力を発揮し、
>p424
更に農業生産性の大巾な向上に役立ったと思われるからであり、
更に鉄製の工具其他鉄器の普及が産業の発展、
文化の発展に大いに寄与したと考えられるからである。
それで当時は製鉄が非常に重要な産業であったことと、
神武天皇皇后が結婚前にその様な重要な産業にたずさわって居られたのだと言うことを記念して皇后に対する諡を製鉄に関係のある言葉を組み合わせて、
富登多多良伊須気余理媛命(ほとたたらいすけよりひめのみこと)としたのだと思うのである。
(安原修「第三章 神武東遷」【14】[��／4] 神武天皇即位と皇后 p419-2行〜p424-10行 より)
☆福田えんげん(渕玄) ☆2016年 (平成28年)
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【14】(�ぁ�4) 神武天皇即位と皇后**(p425／p407〜p431)
>p425-1行〜
しかし古事記や日本書紀を編纂する時代には製鉄や鍛冶は大いに普及発展し、
その様な仕事に従事する人々の社会的な地位も低下して世間から尊敬される様な状態ではなく、
むしろ製鉄に従事する人々は身分の卑しい人々であると考えられる面もあったのだと考えられるのである。
それで天皇皇族らは神武天皇皇后が製鉄の如き卑しい仕事にかゝわりがあった女性であることが世間に知られては恥だと思って、
皇后の諡の意味が判らない様にする
>p426
ために皇后の諡を変えたり、古事記の「丹塗矢伝説(にぬりやでんせつ)」如き低級愚劣な神話をでっちあげて真実を隠そうとしたのである。
さて神武天皇と皇后との間に生まれた皇子は神八井耳命(かむやゐみみのみこと)と神沼河耳命(かむぬなかわみみのみこと)の二人である。
神八井耳命の生年は大体西紀前一年と考えられ、
神沼河耳命の生年は西紀三年である。
そして二人の皇子の名にはいずれも耳(みみ)がついている。
これは稲作農業に関係のある名であることを示しているのである。
>p427
神八井耳命の名は八井(やゐ)即ち多くの井と言う意味であるが、
これは人間が掘った所謂堀抜井戸(ほりぬきゐど)のことではなく、
自然の湧き水のある泉とか山の麓の水の涌き出る場所などのことであり、
八井の八は八と言う数を示すものではなく、
多いと言う意味である。
そして耳(みみ)は水見(みみ)で水を見て管理する役目である。
大和の国はかつては水の涌き出る泉とか山井(やまのゐ)と言われる場所が多かったのだと思われるのであり、
それらの泉の水を灌漑用水として利用し、稲作
>p428
が盛んに行なわれていたのである。
それでその様な湧き水を農業用水として管理する役が八井耳(やゐみみ)だったのであり、
それが皇子の名に用いられて神八井耳命(かむやゐみみのみこと)と名付けられたのである。
次に神沼河耳命(かむぬなかわみみのみこと)の名は湿地帯の沼や河の水を農業用水として管理する役であり、
かつての大和の国ではその様な湿地帯や沼がかなりあり、
そこで稲作が行なわれていたものであろう。
それで皇子の名に沼河耳(ぬなかわみみ)と言う名が用いられたのである。
>p429
日向の国で生まれた神武天皇の皇子は多芸志美々命(たぎしみみのみこと)と岐須美々命(ぎすみみのみこと)であり、
皇子の名の違いはそのまゝ当時の日向の国と大和の国の稲作農業の違いを表わしているのである。
即ち日向の国では平野に水田を造成し、
川から農業用水路を作って水を引いて稲作をしていたのであり、
大和の国では泉の湧き水や湿地帯や沼を利用して稲作をしていたのである。
それが皇子の名の相違として現われているのである。
>p430
さて即位後の神武天皇の事績については古事記も日本書紀も多くを語ってはいない。
それは二十年の苦労に満ちた東遷がやっと実現し人々が平和を求めていたからであり、
平和を維持して民心を安定させることが最高の政策であったからであると思う。
そして日本書紀では神武天皇の治世七十六年、
享年百二十七才としているけれども大嘘である。
神武天皇の治世は西紀前二年から西紀二四年迄の二十六年であり、
実際より五十
>p431
年引き伸ばされているのである。
また神武天皇の享年は日本書紀では百二十七才、
古事記では百三十七才となっているけれども、
本当の享年は七十七才であり、生年は西紀前五三年、歿年は西紀二四年である。
(安原修「第三章 神武東遷」【14】[�ぁ�4] 神武天皇即位と皇后 p425-1行〜p431-5行 より)
☆福田えんげん(渕玄) ☆2016年 (平成28年)
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【14】(�ぁ�4) 神武天皇即位と皇后**(p425／p407〜p431)
>p425-1行〜
しかし古事記や日本書紀を編纂する時代には製鉄や鍛冶は大いに普及発展し、
その様な仕事に従事する人々の社会的な地位も低下して世間から尊敬される様な状態ではなく、
むしろ製鉄に従事する人々は身分の卑しい人々であると考えられる面もあったのだと考えられるのである。
それで天皇皇族らは神武天皇皇后が製鉄の如き卑しい仕事にかゝわりがあった女性であることが世間に知られては恥だと思って、
皇后の諡の意味が判らない様にする
>p426
ために皇后の諡を変えたり、古事記の「丹塗矢伝説(にぬりやでんせつ)」如き低級愚劣な神話をでっちあげて真実を隠そうとしたのである。
さて神武天皇と皇后との間に生まれた皇子は神八井耳命(かむやゐみみのみこと)と神沼河耳命(かむぬなかわみみのみこと)の二人である。
神八井耳命の生年は大体西紀前一年と考えられ、
神沼河耳命の生年は西紀三年である。
そして二人の皇子の名にはいずれも耳(みみ)がついている。
これは稲作農業に関係のある名であることを示しているのである。
>p427
神八井耳命の名は八井(やゐ)即ち多くの井と言う意味であるが、
これは人間が掘った所謂堀抜井戸(ほりぬきゐど)のことではなく、
自然の湧き水のある泉とか山の麓の水の涌き出る場所などのことであり、
八井の八は八と言う数を示すものではなく、
多いと言う意味である。
そして耳(みみ)は水見(みみ)で水を見て管理する役目である。
大和の国はかつては水の涌き出る泉とか山井(やまのゐ)と言われる場所が多かったのだと思われるのであり、
それらの泉の水を灌漑用水として利用し、稲作
>p428
が盛んに行なわれていたのである。
それでその様な湧き水を農業用水として管理する役が八井耳(やゐみみ)だったのであり、
それが皇子の名に用いられて神八井耳命(かむやゐみみのみこと)と名付けられたのである。
次に神沼河耳命(かむぬなかわみみのみこと)の名は湿地帯の沼や河の水を農業用水として管理する役であり、
かつての大和の国ではその様な湿地帯や沼がかなりあり、
そこで稲作が行なわれていたものであろう。
それで皇子の名に沼河耳(ぬなかわみみ)と言う名が用いられたのである。
>p429
日向の国で生まれた神武天皇の皇子は多芸志美々命(たぎしみみのみこと)と岐須美々命(ぎすみみのみこと)であり、
皇子の名の違いはそのまゝ当時の日向の国と大和の国の稲作農業の違いを表わしているのである。
即ち日向の国では平野に水田を造成し、
川から農業用水路を作って水を引いて稲作をしていたのであり、
大和の国では泉の湧き水や湿地帯や沼を利用して稲作をしていたのである。
それが皇子の名の相違として現われているのである。
>p430
さて即位後の神武天皇の事績については古事記も日本書紀も多くを語ってはいない。
それは二十年の苦労に満ちた東遷がやっと実現し人々が平和を求めていたからであり、
平和を維持して民心を安定させることが最高の政策であったからであると思う。
そして日本書紀では神武天皇の治世七十六年、
享年百二十七才としているけれども大嘘である。
神武天皇の治世は西紀前二年から西紀二四年迄の二十六年であり、
実際より五十
>p431
年引き伸ばされているのである。
また神武天皇の享年は日本書紀では百二十七才、
古事記では百三十七才となっているけれども、
本当の享年は七十七才であり、生年は西紀前五三年、歿年は西紀二四年である。
(安原修「第三章 神武東遷」【14】[�ぁ�4] 神武天皇即位と皇后 p425-1行〜p431-5行 より)
☆福田えんげん(渕玄) ☆2016年 (平成28年)
『日本の歴史と最後の審判』
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【15】稻飯命(いないいのみこと)と御毛沼命(みけぬのみこと)**(p431／p431〜p436)
>p431-6行〜
古事記では鵜葺草葺不合命(うがやふきあえずのみこと)の四人の皇子のうち五瀬命と神武天皇の二人が東征のために出発し、
稻飯命(いないいのみこと)と御毛沼命については、
御毛沼命は波(なみ)の穂(ほ)を踏(ふ)んで常世(とこよ)の国へ渡り、稻
>p432
飯命は妣(はは)の国として海原へ入ったと書いている。
これは解釈の仕方によっては二人遠い外国へ行ったともとれるし、
海へ飛び込んで死去したと言う意味にもとれるのである。
また日本書紀では五瀬命、稻飯命、御毛沼命、狭野命の四兄弟が揃って東征に参加したことになっている。
しかし五瀬命は紀の国の竈山(かまやま)で死去し、
稻飯命は熊野の海で暴風雨に会い、神を恨(うら)んで剣を抜いて海に入り鍬持神(さひもちのかみ)になり、
御毛沼命も同じく神を恨んで浪(なみ)の秀(すえ)
>p433
を踏んで常世郷(とこよのくに)へ行ったと言うことになっている。
鍬持(さひもち)とは鰐(わに)と考えられているから稻飯命は剣を抜いて海へ飛び込み、
死んで鰐(わに)になったと言う意味に解釈している人も多いのである。
また御毛沼命も浪(なみ)の秀(すえ)を踏んで常世郷(とこよのくに)へ行ったと言うことは海へ飛び込んで死に、
あの世へ行ったと言う意味に解釈している人も多いと思うのである。
いずれにしても古事記と日本書紀はこうして五瀬命と稻飯命と御毛沼
>p434
命の三兄弟の子孫を日本の歴史から抹殺し去ったのである。
すでに述べた如く五瀬命らの四兄弟は東征のために揃って日向を出港したのである。
しかし豊の国の宇佐での大会議に於いて稻飯命は北九州と南朝鮮を統治し、
御毛沼命は南九州と琉球を統治することになり、
五瀬命(いつせのみこと)と狭野命(さぬのみこと)の二人丈が東征に出発したのである。
それで神武天皇の時代から後世迄稻飯命の子孫が北九州と南朝鮮を治めていたのであり、
>p435
御毛沼命の子孫が南九州と琉球を治めていたのである。
稻飯命の子孫の国が北九州にあった八幡(やはた)国と南朝鮮の新羅国(しんらこく)であり、
新羅王家(しんらおうけ)は稻飯命の子孫だったのである。
更に任那(みまな)の諸王家の中にも稻飯命の子孫があったのである。
稻飯命の子孫で北九州八幡国(やはたこく)の最後の国王だった人が品陀眞若王(ほんだまわかおう)であり、
品陀眞若王の皇子だった誉田別命(ほんだわけのみこと)が大和朝廷の天皇となって北九州八幡国は発展的解消を遂げたのである。
だから応神天皇は神武天皇の子孫ではな
>p436
く、神武天皇の兄稻飯命の子孫だったのである。
しかるに後世の愚かな天皇や貴族らが日本皇室は万世一系であると言う大嘘をつくために歴史や系図を書き変えてごまかしたのであり、
そのために稻飯命の子孫の歴史も系図も消されたのである。
また御毛沼命の子孫は代々南九州を治めていたのであり、
応神天皇時代の日向の諸県君(もろあがたのきみ)らが御毛沼命の子孫だったのである。
これらのことはいずれ後から詳しく述べたいと思う。
(安原修「第三章 神武東遷」【15】稻飯命と御毛沼命 p431-6行〜p436-10行 より)
☆福田えんげん(渕玄) ☆2016年 (平成28年)
【1995年、安原修氏の執筆 】
第三章 神武東遷(じんむとうせん)
【15】稻飯命(いないいのみこと)と御毛沼命(みけぬのみこと)**(p431／p431〜p436)
>p431-6行〜
古事記では鵜葺草葺不合命(うがやふきあえずのみこと)の四人の皇子のうち五瀬命と神武天皇の二人が東征のために出発し、
稻飯命(いないいのみこと)と御毛沼命については、
御毛沼命は波(なみ)の穂(ほ)を踏(ふ)んで常世(とこよ)の国へ渡り、稻
>p432
飯命は妣(はは)の国として海原へ入ったと書いている。
これは解釈の仕方によっては二人遠い外国へ行ったともとれるし、
海へ飛び込んで死去したと言う意味にもとれるのである。
また日本書紀では五瀬命、稻飯命、御毛沼命、狭野命の四兄弟が揃って東征に参加したことになっている。
しかし五瀬命は紀の国の竈山(かまやま)で死去し、
稻飯命は熊野の海で暴風雨に会い、神を恨(うら)んで剣を抜いて海に入り鍬持神(さひもちのかみ)になり、
御毛沼命も同じく神を恨んで浪(なみ)の秀(すえ)
>p433
を踏んで常世郷(とこよのくに)へ行ったと言うことになっている。
鍬持(さひもち)とは鰐(わに)と考えられているから稻飯命は剣を抜いて海へ飛び込み、
死んで鰐(わに)になったと言う意味に解釈している人も多いのである。
また御毛沼命も浪(なみ)の秀(すえ)を踏んで常世郷(とこよのくに)へ行ったと言うことは海へ飛び込んで死に、
あの世へ行ったと言う意味に解釈している人も多いと思うのである。
いずれにしても古事記と日本書紀はこうして五瀬命と稻飯命と御毛沼
>p434
命の三兄弟の子孫を日本の歴史から抹殺し去ったのである。
すでに述べた如く五瀬命らの四兄弟は東征のために揃って日向を出港したのである。
しかし豊の国の宇佐での大会議に於いて稻飯命は北九州と南朝鮮を統治し、
御毛沼命は南九州と琉球を統治することになり、
五瀬命(いつせのみこと)と狭野命(さぬのみこと)の二人丈が東征に出発したのである。
それで神武天皇の時代から後世迄稻飯命の子孫が北九州と南朝鮮を治めていたのであり、
>p435
御毛沼命の子孫が南九州と琉球を治めていたのである。
稻飯命の子孫の国が北九州にあった八幡(やはた)国と南朝鮮の新羅国(しんらこく)であり、
新羅王家(しんらおうけ)は稻飯命の子孫だったのである。
更に任那(みまな)の諸王家の中にも稻飯命の子孫があったのである。
稻飯命の子孫で北九州八幡国(やはたこく)の最後の国王だった人が品陀眞若王(ほんだまわかおう)であり、
品陀眞若王の皇子だった誉田別命(ほんだわけのみこと)が大和朝廷の天皇となって北九州八幡国は発展的解消を遂げたのである。
だから応神天皇は神武天皇の子孫ではな
>p436
く、神武天皇の兄稻飯命の子孫だったのである。
しかるに後世の愚かな天皇や貴族らが日本皇室は万世一系であると言う大嘘をつくために歴史や系図を書き変えてごまかしたのであり、
そのために稻飯命の子孫の歴史も系図も消されたのである。
また御毛沼命の子孫は代々南九州を治めていたのであり、
応神天皇時代の日向の諸県君(もろあがたのきみ)らが御毛沼命の子孫だったのである。
これらのことはいずれ後から詳しく述べたいと思う。
(安原修「第三章 神武東遷」【15】稻飯命と御毛沼命 p431-6行〜p436-10行 より)
☆福田えんげん(渕玄) ☆2016年 (平成28年)
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