佐賀県佐賀市金立町大字金立
1967年02月11日、佐賀市が史跡に指定。
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『葉隠』は佐賀藩士山本常朝(ﾔﾏﾓﾄﾂﾈﾄﾓ；1659〜1719)の著書です。
常朝は父親が70歳の時の子で、９歳の時から第２代佐賀藩主鍋島光茂の小姓として仕えましたが、21歳の時に不興を買って一時隠遁生活を送ります。その際、佐賀郡松瀬の華蔵庵に隠遁していた元高伝寺住職の湛然梁重(ﾀﾝﾈﾝﾘｮｳﾁｮｳ；？〜1680)に仏道を学び、神・儒・仏の学を極めて藩随一の学者と言われながら下田の松梅村に閑居する石田一鼎(ｲｼﾀﾞｲｯﾃｲ；1629〜93)《https:/
その後、常朝は24歳の時に許されて光茂の側近として活躍します。元禄８(1695)年に隠居した光茂は、二条流の歌道の宗匠である前権大納言三条西実教(ｻﾝｼﾞｮｳﾆｼｻﾈﾉﾘ)から古今伝授(ｺｷﾝﾃﾞﾝｼﾞｭ)を授かる事を生き甲斐としたため、元禄９(1696)年に常朝を京都役に任じて実教への工作に従事させました。この結果、元禄13(1700)年５月、常朝は臨終の床の光茂に伝授完了を伝える事に成功しています。
光茂は殉死を禁じていたため、常朝は出家して旭山常朝(ｷｮｸｻﾞﾝｼﾞｮｳﾁｮｳ)と改名、佐賀城下の北10ｋｍの山麓にある来迎寺村黒土原に朝陽軒と称する草庵を結んで隠遁生活に入りました。この地は、元禄14(1701)年に光茂の側室霊寿院が亡夫のために法華経一千部を自読した地でもあります。
宝永７(1710)年、田代陣基(ﾀｼﾛﾂﾗﾓﾄ；1678〜1748)が常朝を慕い尋ねて来ます。陣基は第３代藩主鍋島綱茂・第４代藩主吉茂の側近でしたが、宝永６(1709)年に罷免されて失意の下にあった人物です。
以後、常朝の語りを陣基が筆記する形で『葉隠』の執筆が始まります。
その後、霊寿院が朝陽軒を宗寿庵と改めて自分の墓所と定めたので、常朝は遠慮して正徳３(1713)年に黒土原から西方約11ｋｍの大小隈(ｵｵｺｸﾞﾏ)の庵に移り住みました。正徳４(1714)年、常朝は光茂の十五男で川久保10000石領主の神代直堅(ｸﾏｼﾛﾅｵｶﾀ)のために藩主たる者の心得を説いた『書置』を書き、翌年上呈しています。直堅は享保15(1730)年に佐賀藩代５代藩主鍋島宗茂となる人物です。
享保元(1716)年９月10日、田代陣基が『葉隠』全11巻の編集を完了しました。『葉隠』は『葉隠聞書』とも呼ばれ、1358節から成ります。冒頭に総論として「夜陰の閑談」があり、続いて佐賀藩の伝統的精神に基づく教訓や、藩祖鍋島直茂・初代勝茂・勝茂の嫡男忠直・２代光茂・３代綱茂等の言行が前半で述べられ、後半に佐賀藩士達の逸話や史跡・伝説等を集めて述べています。個人名を記した部分が多い事もあって、常朝は「他見の末にては遺恨悪事にもなるべく候間、堅く火中仕るべき由、かえすがえすも御中候也」と、陣基に対して焼き捨てる事を命じています。つまり、『葉隠』11巻は秘本であり、佐賀藩士の間では密かに写されて読まれている状況で、出版されて広く世人に読まれた訳では無いのです。勿論、藩校弘道館のテキストとなる事もありませんでした。
『葉隠』の書名の由来については、第十一に「すべての人の為になるは我が仕事と知られざる様に、主君へは陰の奉公が真なり………陰徳を心がけ陽報を存ずまじきなり」とあり、陰の奉公・隠徳を重んじ、自分の功績をひけらかして競うような事があってはならないと言う意味で付けたとの説が有力です。また、常朝の隠棲地には「葉がくし」と呼ばれる品種の柿が多い事から、この柿の葉隠れに語ったためという説もあります。更に前述の様にこの書は「追って火中すべし」とされており、広く世人に読ませる書ではなかったので「葉隠」とされたとも言われています。
『葉隠』では武士道が説かれた事が有名ですが、その中心的な考え方は四誓願によって代表されています。
四誓願とは以下の四つです。
一、武士道においておくれ取り申すまじき事
一、主君の御用に立つべき事
一、親に孝行仕るべき事
一、大慈悲を起し、人の為になるべき事
これは石田一鼎の『武士道要鑑抄』の三誓願に倣(ﾅﾗ)った物と考えられ、この三誓願に慈悲の心を加えている訳ですが、この慈悲の心は湛然梁重の教えによるものですので、常朝・陣基と湛然梁重・石田一鼎を「葉隠の四哲」と呼びます。
『葉隠』で最も強く述べられているのは主君に対する忠義です。デスクワーク専門のシヴィリアン化していた江戸時代の武士達に対し、以下の様な烈々たる気魄のある武士道を説いています。
「我が身を主君に奉り、速に死に切って幽霊になりて、二六時中主君の御事を歎き、無理無体に奉行に好き、無二無三に主人を大切に思へば、それにて済むことなり」
「御主人より懇ろに召し使はれ候時、する奉公は奉公にてなし、御情なく無理千万になさる時、する奉公が奉公」
「武士道とは死狂ひなり…………本気にて大業ならず、気違ひになりて死狂ひするまでなり」
「刀を打折れば手にて仕合ひ、手を打落さるれば肩節にてほぐり倒し、肩切離さるれば口にて首の十や十五は喰い切り申すべく候」
「武士道と云ふは死ぬ事と見つけたり」
常朝は、山居する事20年、享保４(1719)年10月10日、61歳で没しました。
明治33(1900)年、陸奥国盛岡藩出身の新渡戸稲造(ﾆﾄﾍﾞｲﾅｿﾞｳ)がアメリカで“Bushido: The Soul of Japan”を出版して高い評価を受け、明治41(1908)年に日本語訳が出版されて評判になると、従来「知る人ぞ知る」存在だった『葉隠』も一躍脚光を浴び、特に「武士道といふは死ぬ事と見付けたり」の語は大東亜戦争(1941〜45)中に玉砕や特攻を正当化するため頻繁に引用される様になりました。
その反動で戦後は「保守反動の悪書」「軍国主義の象徴」「ファシストの妄言」などと罵倒される様になってしまいましたが、最近はビジネス書として再評価されている様です。
・乱斗山古墳群
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1967年02月11日、佐賀市が史跡に指定。
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『葉隠』は佐賀藩士山本常朝(ﾔﾏﾓﾄﾂﾈﾄﾓ；1659〜1719)の著書です。
常朝は父親が70歳の時の子で、９歳の時から第２代佐賀藩主鍋島光茂の小姓として仕えましたが、21歳の時に不興を買って一時隠遁生活を送ります。その際、佐賀郡松瀬の華蔵庵に隠遁していた元高伝寺住職の湛然梁重(ﾀﾝﾈﾝﾘｮｳﾁｮｳ；？〜1680)に仏道を学び、神・儒・仏の学を極めて藩随一の学者と言われながら下田の松梅村に閑居する石田一鼎(ｲｼﾀﾞｲｯﾃｲ；1629〜93)《https:/
その後、常朝は24歳の時に許されて光茂の側近として活躍します。元禄８(1695)年に隠居した光茂は、二条流の歌道の宗匠である前権大納言三条西実教(ｻﾝｼﾞｮｳﾆｼｻﾈﾉﾘ)から古今伝授(ｺｷﾝﾃﾞﾝｼﾞｭ)を授かる事を生き甲斐としたため、元禄９(1696)年に常朝を京都役に任じて実教への工作に従事させました。この結果、元禄13(1700)年５月、常朝は臨終の床の光茂に伝授完了を伝える事に成功しています。
光茂は殉死を禁じていたため、常朝は出家して旭山常朝(ｷｮｸｻﾞﾝｼﾞｮｳﾁｮｳ)と改名、佐賀城下の北10ｋｍの山麓にある来迎寺村黒土原に朝陽軒と称する草庵を結んで隠遁生活に入りました。この地は、元禄14(1701)年に光茂の側室霊寿院が亡夫のために法華経一千部を自読した地でもあります。
宝永７(1710)年、田代陣基(ﾀｼﾛﾂﾗﾓﾄ；1678〜1748)が常朝を慕い尋ねて来ます。陣基は第３代藩主鍋島綱茂・第４代藩主吉茂の側近でしたが、宝永６(1709)年に罷免されて失意の下にあった人物です。
以後、常朝の語りを陣基が筆記する形で『葉隠』の執筆が始まります。
その後、霊寿院が朝陽軒を宗寿庵と改めて自分の墓所と定めたので、常朝は遠慮して正徳３(1713)年に黒土原から西方約11ｋｍの大小隈(ｵｵｺｸﾞﾏ)の庵に移り住みました。正徳４(1714)年、常朝は光茂の十五男で川久保10000石領主の神代直堅(ｸﾏｼﾛﾅｵｶﾀ)のために藩主たる者の心得を説いた『書置』を書き、翌年上呈しています。直堅は享保15(1730)年に佐賀藩代５代藩主鍋島宗茂となる人物です。
享保元(1716)年９月10日、田代陣基が『葉隠』全11巻の編集を完了しました。『葉隠』は『葉隠聞書』とも呼ばれ、1358節から成ります。冒頭に総論として「夜陰の閑談」があり、続いて佐賀藩の伝統的精神に基づく教訓や、藩祖鍋島直茂・初代勝茂・勝茂の嫡男忠直・２代光茂・３代綱茂等の言行が前半で述べられ、後半に佐賀藩士達の逸話や史跡・伝説等を集めて述べています。個人名を記した部分が多い事もあって、常朝は「他見の末にては遺恨悪事にもなるべく候間、堅く火中仕るべき由、かえすがえすも御中候也」と、陣基に対して焼き捨てる事を命じています。つまり、『葉隠』11巻は秘本であり、佐賀藩士の間では密かに写されて読まれている状況で、出版されて広く世人に読まれた訳では無いのです。勿論、藩校弘道館のテキストとなる事もありませんでした。
『葉隠』の書名の由来については、第十一に「すべての人の為になるは我が仕事と知られざる様に、主君へは陰の奉公が真なり………陰徳を心がけ陽報を存ずまじきなり」とあり、陰の奉公・隠徳を重んじ、自分の功績をひけらかして競うような事があってはならないと言う意味で付けたとの説が有力です。また、常朝の隠棲地には「葉がくし」と呼ばれる品種の柿が多い事から、この柿の葉隠れに語ったためという説もあります。更に前述の様にこの書は「追って火中すべし」とされており、広く世人に読ませる書ではなかったので「葉隠」とされたとも言われています。
『葉隠』では武士道が説かれた事が有名ですが、その中心的な考え方は四誓願によって代表されています。
四誓願とは以下の四つです。
一、武士道においておくれ取り申すまじき事
一、主君の御用に立つべき事
一、親に孝行仕るべき事
一、大慈悲を起し、人の為になるべき事
これは石田一鼎の『武士道要鑑抄』の三誓願に倣(ﾅﾗ)った物と考えられ、この三誓願に慈悲の心を加えている訳ですが、この慈悲の心は湛然梁重の教えによるものですので、常朝・陣基と湛然梁重・石田一鼎を「葉隠の四哲」と呼びます。
『葉隠』で最も強く述べられているのは主君に対する忠義です。デスクワーク専門のシヴィリアン化していた江戸時代の武士達に対し、以下の様な烈々たる気魄のある武士道を説いています。
「我が身を主君に奉り、速に死に切って幽霊になりて、二六時中主君の御事を歎き、無理無体に奉行に好き、無二無三に主人を大切に思へば、それにて済むことなり」
「御主人より懇ろに召し使はれ候時、する奉公は奉公にてなし、御情なく無理千万になさる時、する奉公が奉公」
「武士道とは死狂ひなり…………本気にて大業ならず、気違ひになりて死狂ひするまでなり」
「刀を打折れば手にて仕合ひ、手を打落さるれば肩節にてほぐり倒し、肩切離さるれば口にて首の十や十五は喰い切り申すべく候」
「武士道と云ふは死ぬ事と見つけたり」
常朝は、山居する事20年、享保４(1719)年10月10日、61歳で没しました。
明治33(1900)年、陸奥国盛岡藩出身の新渡戸稲造(ﾆﾄﾍﾞｲﾅｿﾞｳ)がアメリカで“Bushido: The Soul of Japan”を出版して高い評価を受け、明治41(1908)年に日本語訳が出版されて評判になると、従来「知る人ぞ知る」存在だった『葉隠』も一躍脚光を浴び、特に「武士道といふは死ぬ事と見付けたり」の語は大東亜戦争(1941〜45)中に玉砕や特攻を正当化するため頻繁に引用される様になりました。
その反動で戦後は「保守反動の悪書」「軍国主義の象徴」「ファシストの妄言」などと罵倒される様になってしまいましたが、最近はビジネス書として再評価されている様です。
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