どーも、形素人の
けいです。
三戦・転掌と言うと、剛柔流が本流で呼吸法も『こぅ〜はっ！」って感じで豪快な印象を持ってました。
質問です。
糸洲流のＤＶＤを見て感じたのですが、呼吸法は、無声か軽くもれる程度で実施してました。
摩文仁賢和が東恩納完量習った原型が糸洲流の三戦と考えていいのでしょうか？
剛柔流の三戦は、宮城長順が呼吸法〔息吹？〕をアレンジしたと考えていいのでしょうか？
また、転掌の創案は宮城長順と聞いています。
では、剛柔流の転掌が本流？
手の動きが大きく動かしていて、糸洲流の転掌は、コンパクトに動かしていました。
これは、摩文仁賢和のアレンジと考えていいのでしょうか？
質問ばかりですいません
けいです。
三戦・転掌と言うと、剛柔流が本流で呼吸法も『こぅ〜はっ！」って感じで豪快な印象を持ってました。
質問です。
糸洲流のＤＶＤを見て感じたのですが、呼吸法は、無声か軽くもれる程度で実施してました。
摩文仁賢和が東恩納完量習った原型が糸洲流の三戦と考えていいのでしょうか？
剛柔流の三戦は、宮城長順が呼吸法〔息吹？〕をアレンジしたと考えていいのでしょうか？
また、転掌の創案は宮城長順と聞いています。
では、剛柔流の転掌が本流？
手の動きが大きく動かしていて、糸洲流の転掌は、コンパクトに動かしていました。
これは、摩文仁賢和のアレンジと考えていいのでしょうか？
質問ばかりですいません
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コメント(22)
東恩納師範に最も長く就いていたのは、
1887年生まれの許田重発師範（1902年に15歳で入門）
1888年生まれの宮城長順師範（同年に14歳で入門。ただし、許田師範の方が数ヶ月入門は早い）
の両師範です。
1889年生まれの摩文仁賢和師範の入門は1908年、19歳での入門です。
1915年に東恩納師範が亡くなるまで修行したとした場合、許田・宮城師範は13年、摩文仁師範は7年の間、東恩納師範に師事したことになります。
許田師範は、東恩納師範の指導法を守り、伝統的な少人数向け指導を、
宮城師範は、首里手の糸洲師範の影響も受けており、革新的な大人数にも向く指導を成した。
との説もあります。
そのためかも知れませんが、東恩納師範が亡くなったとき、道場の衣鉢を継いだのは宮城師範でした。
東恩納師範没の1915年以降「那覇手」の筆頭は宮城師範であり、摩文仁師範や、後の宮城師範の一番弟子でもある比嘉世幸師範は、このときより宮城師範の弟子となっています。
なお、
許田師範の那覇手（東恩流）は東恩納師範の技法からの変化は少なく、
宮城師範の那覇手（剛柔流）は、東恩納師範の技法に、宮城師範がかなり手を加えている、
とも言われています。
（入門用の撃砕、閉手型の転掌は宮城師範作で、東恩流にはありません。）
さて、摩文仁師範ですが、1902年に首里手の糸洲師範に入門し、その後、上記の様に那覇手の東恩納→宮城師範に師事することになり、首里手と那覇手の修行を重ねたことはご存じと思います。
結果、摩文仁師範の技法は、「首里手にしては那覇手寄り、那覇手にしては首里手寄り」となる可能性を多分に秘めています。
「呼吸は自然に」行う首里手と「独特の呼吸法を持つ」那覇手を修行すれば、「やや静かに、独特の呼吸法を行う」形になるのではないか、と思われます。
最も、宮城師範の数あるお弟子さんの中には、「静かな呼吸法」の師範も居られます。
剛柔流の三戦が、全て荒々しい呼吸を行う訳でないので、上記はあくまでも仮説ではあります。
1887年生まれの許田重発師範（1902年に15歳で入門）
1888年生まれの宮城長順師範（同年に14歳で入門。ただし、許田師範の方が数ヶ月入門は早い）
の両師範です。
1889年生まれの摩文仁賢和師範の入門は1908年、19歳での入門です。
1915年に東恩納師範が亡くなるまで修行したとした場合、許田・宮城師範は13年、摩文仁師範は7年の間、東恩納師範に師事したことになります。
許田師範は、東恩納師範の指導法を守り、伝統的な少人数向け指導を、
宮城師範は、首里手の糸洲師範の影響も受けており、革新的な大人数にも向く指導を成した。
との説もあります。
そのためかも知れませんが、東恩納師範が亡くなったとき、道場の衣鉢を継いだのは宮城師範でした。
東恩納師範没の1915年以降「那覇手」の筆頭は宮城師範であり、摩文仁師範や、後の宮城師範の一番弟子でもある比嘉世幸師範は、このときより宮城師範の弟子となっています。
なお、
許田師範の那覇手（東恩流）は東恩納師範の技法からの変化は少なく、
宮城師範の那覇手（剛柔流）は、東恩納師範の技法に、宮城師範がかなり手を加えている、
とも言われています。
（入門用の撃砕、閉手型の転掌は宮城師範作で、東恩流にはありません。）
さて、摩文仁師範ですが、1902年に首里手の糸洲師範に入門し、その後、上記の様に那覇手の東恩納→宮城師範に師事することになり、首里手と那覇手の修行を重ねたことはご存じと思います。
結果、摩文仁師範の技法は、「首里手にしては那覇手寄り、那覇手にしては首里手寄り」となる可能性を多分に秘めています。
「呼吸は自然に」行う首里手と「独特の呼吸法を持つ」那覇手を修行すれば、「やや静かに、独特の呼吸法を行う」形になるのではないか、と思われます。
最も、宮城師範の数あるお弟子さんの中には、「静かな呼吸法」の師範も居られます。
剛柔流の三戦が、全て荒々しい呼吸を行う訳でないので、上記はあくまでも仮説ではあります。
東恩流のペッチュウリン（百歩進）ならば、九州で拝見したことがあります。
前半の三戦部分が特徴的で、両拳中段受けの「三戦受の姿勢」より、
「剛柔流：引手で長吸、突で長吐、中段受けに戻すために短吸、短吐」であるのに対し、
「東恩流：引手で長吸、突→中段受けに戻すまで長吐」
であり、呼吸の仕方そのものが違います。
このとき、三戦は拝見しませんでしたが、恐らくは上記のとおりと思われます。
許田師範の呼吸法が東恩納師範と同じであると仮定すれば、一般に私たちが見る「剛柔流三戦」の呼吸法は、宮城師範の創案ということになります。
（無論、逆の可能性もあり、宮城師範が東恩納式であり、許田師範は別の師範伝（こちらも名字は偶然同じ「東恩納」）の三戦であったことも充分あり得ます）
さて、宮城師範にはきら星の如く多くの優れたお弟子さんが居られましたが、剛柔流には、
Ａ：前進後、反転、後正面方向に前進、再び反転、正面に向き、回し受け１回で終了
Ｂ：前進後、反転動作はなく、後退する。回し受け２回で終了
の２つのパターンの三戦があります。
Ａは宮城師範前半生のお弟子さん、Ｂは後半生のお弟子さんが引き継ぎました。
これは、もともとＡが本来の形でしたが、宮城師範が高齢となったため、指導はもっぱら道場正面に座って行う
こととなり、「師範に長時間尻を向けるのは失礼」ということで、後半生のお弟子さんたちが相談し、
Ｂの形となったとのことです。
（前進＋後退の方が難しい動作なので、「より高度な技法を目指して」Ｂとなったとの説もあります）
呼吸音については、お弟子さんにより、呼吸音が大きい・小さいなど様々のようです。
ここまで多様であることを考えると「呼吸音はの大小は『結果』に過ぎず、正しい技法が身に付いているならばそれで良い」という事なのかも知れません。
前半の三戦部分が特徴的で、両拳中段受けの「三戦受の姿勢」より、
「剛柔流：引手で長吸、突で長吐、中段受けに戻すために短吸、短吐」であるのに対し、
「東恩流：引手で長吸、突→中段受けに戻すまで長吐」
であり、呼吸の仕方そのものが違います。
このとき、三戦は拝見しませんでしたが、恐らくは上記のとおりと思われます。
許田師範の呼吸法が東恩納師範と同じであると仮定すれば、一般に私たちが見る「剛柔流三戦」の呼吸法は、宮城師範の創案ということになります。
（無論、逆の可能性もあり、宮城師範が東恩納式であり、許田師範は別の師範伝（こちらも名字は偶然同じ「東恩納」）の三戦であったことも充分あり得ます）
さて、宮城師範にはきら星の如く多くの優れたお弟子さんが居られましたが、剛柔流には、
Ａ：前進後、反転、後正面方向に前進、再び反転、正面に向き、回し受け１回で終了
Ｂ：前進後、反転動作はなく、後退する。回し受け２回で終了
の２つのパターンの三戦があります。
Ａは宮城師範前半生のお弟子さん、Ｂは後半生のお弟子さんが引き継ぎました。
これは、もともとＡが本来の形でしたが、宮城師範が高齢となったため、指導はもっぱら道場正面に座って行う
こととなり、「師範に長時間尻を向けるのは失礼」ということで、後半生のお弟子さんたちが相談し、
Ｂの形となったとのことです。
（前進＋後退の方が難しい動作なので、「より高度な技法を目指して」Ｂとなったとの説もあります）
呼吸音については、お弟子さんにより、呼吸音が大きい・小さいなど様々のようです。
ここまで多様であることを考えると「呼吸音はの大小は『結果』に過ぎず、正しい技法が身に付いているならばそれで良い」という事なのかも知れません。
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