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コメント(8)
松本修明
「板曼荼羅」は本当なのだろうかと思って調べたのです。これは今でこそこんな気楽に話せますが、当時としてはそれこそ「罰を受けるかもしれない」、「寿命が縮むのではないか」と思って、非常な緊張感の中で、最初に正宗の文献を調べたわけです。
ところが日蓮正宗の文献のどこを調べても、本物だという確定的な証拠はないのです。現実に輸送班という仕事をやっていまして、毎月本山に行って「板曼荼羅」の一、二メートル手前で手を合わせますから、曼荼羅の相貌は何となくわかります。「日蓮が魂を墨にそめ流して書きて候ぞ」のその文字は削りとって、くりぬき文字に金箔をほどこしてあるのですが、どうも信じられなくなりました。
結論は正宗の文献でも本物だという証拠はない。それこそ当時は邪宗だ、謗法だといわれていた日蓮門下各派の文献をどんどん読むようになりました。それを見れば見るほど、調べれば調べるほど本物でないということがはっきりしてきました。
組織の中に入っていろいろ活動しているうちに、いろんな問題にぶつかりましたので、幹部にならなければ本当のことは伝わってこないのではないか、幹部になればもっと本質的なことがわかるのではないかと思いまして、推薦されるままにだんだん組織の幹部になり、大学を卒業するころには創価学会の本部職員という立場で、「財団法人民主音楽協会」という音楽鑑賞団体の企画のセクションに配属になって、本部の組織の一員として活動しておりました。
ところが幹部になればなるほど、本部に近づけば近づくほど、いろんな矛盾を感じるようになりました。それは、一つは「組織は絶対」、当時池田大作さんが会長ですが、「会長は絶対」、信仰の帰依の対象である「板曼荼羅が絶対」なのだと教えられるのです。
ところが、この三つの絶対がだんだんに崩れていったことが、学会の虚構に目覚める原因になりました。
今皆さん方の周りにいる方で、創価学会に熱心な人で、これらの疑問をもたない方は絶対に改宗は不可能です。当時組織が絶対だと思っていましたけれどもそうではない。組織の中でまじめに活動している人がしかるべき地位につくわけでもなく、要領のよい人とか、いいかげんな人がどんどん幹部になっていく。そしてその人の言うこととやることとがちがう、本音と建前が別々なのです。
学会本部に行きましても、「本部の中だけの話」と、「信者さんに向ける話」と、「組織外に向ける話」と三段階に分かれているのです。こんな事がわかりますと、組織が絶対だなどというのはとても信じなくなります。ご承知のように創価学会とは、団結力が固いように見えますけれども、中は非常に権力指向が強く、まして今の名誉会長の池田大作さんは非常にコンプレックスの強い方ですので、自分を尊大に見せるためにさまざまなテクニックを使います。
すでに山崎正友さんや原島嵩さんからお聞きになった方もいらっしゃると思いますが、彼の名前で書いたという書物はほとんどみんなゴーストライターが書いて、それを自分の名前で出すわけです。本部にそういう何人かのブレーンがおりまして、それがやっているわけです。私にもそういう仕事の仲間がいますからそういうこともわかりました。
今でも池田大作さんの「へそから下の話」が裁判になっています。北海道の婦人部の幹部がてごめにされた話がございますが、ああいうことはあり得るのです。というのは、本部におりますと、本部の池田大作さんのいる建物を文化会館というのですが、そこを私たちは「大奥」というのです。なぜ「大奥」というかといいますと、夜九時になると男子職員は入れないのですが、女の人はフリーパスです。
我々は行かれないのです。警備の人間が入れない。そういうのを見まして、組織に対する疑問がだんだんわいてきました。池田大作会長は絶対だと教えられたけれども、絶対でないと気付きました。ある友人の目撃談ですが、会合のときに池田さんがピアノを引いてみせたのですが、裏に回ってみたら自動ピアノだったというのです。自分は手をこうやっているだけだというのです。そういうことをやる人です。そういうのが耳に入ってきますから、「組織」も「池田大作」さんも絶対でなくなりました。
学会の御書全集を編集された堀日亨（にちこう）上人は、「富士日興上人詳伝」という分厚い歴史資料集を執筆（大白蓮華に連載）されて、日興上人が身延を離れ、富士に移られてからの事跡や、その後の退席寺派となってからの悲惨な歴史などを詳しく紹介されています。その中で日興上人が身延を離山する際の資料等の中には、どこにも板本尊についての記録が無いこと、そればかりか、伝説としての身延山久遠寺の本堂に安置されていたと称する板本尊の作成時期に対して疑問を投げかけているのです。
「御荷物の中に「生御影」「御骨」はかならず御奉持であるべきであるが、板本尊にいたっては研究の余地が存ずる。」
「すでに原殿抄の末文にあるごとく、延山の常住物はなに一つ持ち出していない。」
「当初の日円入道（波木井実長）には、夢にも富士の板本尊を渇仰する思想はなく、後世もまたしかりであろう。本師（１７世日精）は現に原殿抄全文を引用しながら、板本尊を延山が奪い返そうとするなんどの記事は、あまりにもまた（荒唐）無稽の沙汰である。」
「（１７世日精の著した）家中抄の評破（間違いについての破折）があまりに冗長過ぎるに見ゆるが、これをもって以後三百年、これをもって無条件に準守する頭脳を切り換えてもらいたさに数々書くのである。」
等と、１７世日精が書き残した家中抄が史実に基づかないウソばかりだったために、それ以来数百年にわたる誤謬伝説によって作られた既成概念（日興上人が身延離山する際には、戒壇の大御本尊を含め一切の宝物を奉持していた、とする思い込み）を変更するべきことを何度も示されているのです。
要するに堀上人は、自分としては板本尊の「存在」は認め、宗義上の位置づけを全面的に改めることはしないものの、日興上人が身延を離山した時にはまだ板本尊は存在していなかった可能性があり、その作成時期については、その真実についての研究を後世に託されたのです。これを堂々と研鑽し公表することで、改竄だらけの退席痔派の誤謬伝説を糺し、訂正して、真実の大聖人の仏法を顕わし、世界広布の新時代を開くことも、我ら本化地涌の菩薩の使命なのです！
学会総体としては、平成１４年１１月の学会会則の改正においても、まだ板本尊は大聖人滅後の模刻本尊だとは断定せず、ある面では従来の宗旨を否定していませんが、それは大聖人の言葉である
「若（も）し証拠なくんば誰人か信ずべきや、かかる僻事（ひがごと）をのみ構へ申す間・邪教とは申すなり」（御書全集P.1355）
に基づいているからであって、上記� ↓△砲茲辰憧萎�に証拠を確認出来たならば、いよいよ教義体系を根本から正すことで、本格的な世界広布新時代が開かれることになるのでしょう。それまでは、歴史的な事実に基づいて、確実に外堀を埋め、会員の意識改革を進めていくことが、一閻浮提広宣流布を目指し続ける本化地涌の菩薩としての使命です！
http://mixi.jp/view_diary.pl?id=1936828279&owner_id=62645424
「御荷物の中に「生御影」「御骨」はかならず御奉持であるべきであるが、板本尊にいたっては研究の余地が存ずる。」
「すでに原殿抄の末文にあるごとく、延山の常住物はなに一つ持ち出していない。」
「当初の日円入道（波木井実長）には、夢にも富士の板本尊を渇仰する思想はなく、後世もまたしかりであろう。本師（１７世日精）は現に原殿抄全文を引用しながら、板本尊を延山が奪い返そうとするなんどの記事は、あまりにもまた（荒唐）無稽の沙汰である。」
「（１７世日精の著した）家中抄の評破（間違いについての破折）があまりに冗長過ぎるに見ゆるが、これをもって以後三百年、これをもって無条件に準守する頭脳を切り換えてもらいたさに数々書くのである。」
等と、１７世日精が書き残した家中抄が史実に基づかないウソばかりだったために、それ以来数百年にわたる誤謬伝説によって作られた既成概念（日興上人が身延離山する際には、戒壇の大御本尊を含め一切の宝物を奉持していた、とする思い込み）を変更するべきことを何度も示されているのです。
要するに堀上人は、自分としては板本尊の「存在」は認め、宗義上の位置づけを全面的に改めることはしないものの、日興上人が身延を離山した時にはまだ板本尊は存在していなかった可能性があり、その作成時期については、その真実についての研究を後世に託されたのです。これを堂々と研鑽し公表することで、改竄だらけの退席痔派の誤謬伝説を糺し、訂正して、真実の大聖人の仏法を顕わし、世界広布の新時代を開くことも、我ら本化地涌の菩薩の使命なのです！
学会総体としては、平成１４年１１月の学会会則の改正においても、まだ板本尊は大聖人滅後の模刻本尊だとは断定せず、ある面では従来の宗旨を否定していませんが、それは大聖人の言葉である
「若（も）し証拠なくんば誰人か信ずべきや、かかる僻事（ひがごと）をのみ構へ申す間・邪教とは申すなり」（御書全集P.1355）
に基づいているからであって、上記� ↓△砲茲辰憧萎�に証拠を確認出来たならば、いよいよ教義体系を根本から正すことで、本格的な世界広布新時代が開かれることになるのでしょう。それまでは、歴史的な事実に基づいて、確実に外堀を埋め、会員の意識改革を進めていくことが、一閻浮提広宣流布を目指し続ける本化地涌の菩薩としての使命です！
http://mixi.jp/view_diary.pl?id=1936828279&owner_id=62645424
>>[4]
まさにそのとおりですね！
その一方で、日犬が販売していた正真正銘のニセ本尊については、何も反論を出来ないのが退席痔破の哀れなところです。
↓ これが正真正銘の日顕のニセ本尊です。
我ら凡夫が余念の無い唱題（観心）によって、我が身に大聖人様の命を開くための対境が「観心の本尊」ですが、この日顕の棟札は家を新築した棟上げの時に天井裏の柱に貼り付けて、身延などの邪宗と同じく「お守り」にするものです。大聖人の御本尊には書かれていない「火不能焼」（火も焼くことが出来ない）「水不能漂」（水も漂わすことが出来ない）という法華経の経文で有り難がらせていますが、木で出来ているので簡単に火がつきますし、水に浮かべれば漂います。（爆）
身延とまったく同じく、このお守り札を天井裏に張り付けておけば、火事にも洪水にも遭わずにすみまっせ、という大ウソを、もったいぶってありがたがらせる「オレオレ詐欺坊主」によるサギ札、ニセ札本尊モドキです！
邪宗日犬臭のオレオレ詐欺坊主どもは、こんな気休めで何十万円もせしめるのです。
九州・熊本の学会壮年部西島さん宅の天井裏で見つかりました。かなり昔から大石寺派が金儲けのために販売していたニセ本尊の一種です。
愛知・妙道院の高橋粛道は「宗門としては昭和五十八年にやめた」と言い訳をしていましたが、それまでは全国の営業所（末痔）でニセ本尊を販売していた、ということを認めたということです！
さらに、その後も世田谷・宣徳寺の受付では、所化が「うちでは今もお出ししていますよ。」と正直に証言していたのです。
また、これがニセ本尊である証拠として、皆さんが自宅に安置している御本尊には、左右の肩の部分に「若悩乱者頭破作七分」「有供養者福過十号」という罰と功徳の現証となる経文が書かれていますが、この日顕の棟札は身延がお守りにして売っているニセ本尊と同じで、まったく書かれていないのです。
（参考：「我が己心を観ず」とは、即ち本尊を信ずる義なり。「十法界を見る」とは、即ち妙法を唱うる義なり。｛観心本尊抄文段｝
「観心」というは、我等衆生、本尊を信じ奉って南無妙法蓮華経と唱うる義なり。｛観心本尊抄文段｝）
まさにそのとおりですね！
その一方で、日犬が販売していた正真正銘のニセ本尊については、何も反論を出来ないのが退席痔破の哀れなところです。
↓ これが正真正銘の日顕のニセ本尊です。
我ら凡夫が余念の無い唱題（観心）によって、我が身に大聖人様の命を開くための対境が「観心の本尊」ですが、この日顕の棟札は家を新築した棟上げの時に天井裏の柱に貼り付けて、身延などの邪宗と同じく「お守り」にするものです。大聖人の御本尊には書かれていない「火不能焼」（火も焼くことが出来ない）「水不能漂」（水も漂わすことが出来ない）という法華経の経文で有り難がらせていますが、木で出来ているので簡単に火がつきますし、水に浮かべれば漂います。（爆）
身延とまったく同じく、このお守り札を天井裏に張り付けておけば、火事にも洪水にも遭わずにすみまっせ、という大ウソを、もったいぶってありがたがらせる「オレオレ詐欺坊主」によるサギ札、ニセ札本尊モドキです！
邪宗日犬臭のオレオレ詐欺坊主どもは、こんな気休めで何十万円もせしめるのです。
九州・熊本の学会壮年部西島さん宅の天井裏で見つかりました。かなり昔から大石寺派が金儲けのために販売していたニセ本尊の一種です。
愛知・妙道院の高橋粛道は「宗門としては昭和五十八年にやめた」と言い訳をしていましたが、それまでは全国の営業所（末痔）でニセ本尊を販売していた、ということを認めたということです！
さらに、その後も世田谷・宣徳寺の受付では、所化が「うちでは今もお出ししていますよ。」と正直に証言していたのです。
また、これがニセ本尊である証拠として、皆さんが自宅に安置している御本尊には、左右の肩の部分に「若悩乱者頭破作七分」「有供養者福過十号」という罰と功徳の現証となる経文が書かれていますが、この日顕の棟札は身延がお守りにして売っているニセ本尊と同じで、まったく書かれていないのです。
（参考：「我が己心を観ず」とは、即ち本尊を信ずる義なり。「十法界を見る」とは、即ち妙法を唱うる義なり。｛観心本尊抄文段｝
「観心」というは、我等衆生、本尊を信じ奉って南無妙法蓮華経と唱うる義なり。｛観心本尊抄文段｝）
>>[005]
疑問点がいくつかあります。
>>日犬が販売していた正真正銘のニセ本尊については、何も反論を出来ないのが退席痔破の哀れなところです。
→｢本尊を販売｣とありますが、販売行為について、『誰に対して』何も反論できないのでしょうか。
普通、一般常識で考える本尊は、仏壇の中に安置して動かさないものというイメージがありますので、『販売している』ことに驚きましたが、信徒向けにお守りのような形で販売しているのでしょうか。
日蓮正宗内部の規約や、日蓮大聖人の意向に背いている行為ということでしょうか。
>>日顕の棟札は家を新築した棟上げの時に天井裏の柱に貼り付けて、身延などの邪宗と同じく「お守り」にするものです。
→昔から近所付き合いをしている日蓮宗(身延山に本山がある方です)のお寺がありますが、棟上げの時に何かを貼るという話は、今まで全く聞いたことがありません。
日蓮正宗独自の行為でしょうか。
阿部日顕氏がトップになってから行われるようになったのでしょうか。
>>大聖人の御本尊には書かれていない「火不能焼」（火も焼くことが出来ない）「水不能漂」（水も漂わすことが出来ない）という法華経の経文で有り難がらせていますが
→｢大聖人の御本尊｣というのは、この場合具体的にどの本尊のことでしょうか。
確か、日蓮大聖人が書いた曼陀羅の本尊はいくつか種類があったと記憶しています。
その一部を見たことがありますが、記載されているものがこんなに違うのかと驚きました。
創価学会では、｢大聖人の本尊｣ではなく、江戸時代くらいに日蓮正宗を治めた僧侶が書いた本尊を安置していると聞いていますので、それは｢大聖人の本尊｣ではないでしょうし、日蓮正宗で安置している本尊が大聖人直筆の本尊と言うには、いささか気になる所がありますので。
>>「火不能焼」、「水不能漂」
→これは法華経の経文にある言葉だそうですが、この前後は、本尊に関係がない文章が続くのではないでしょうか。
日蓮正宗で販売しているとされる本尊の実物を見たことがないのですが、おっしゃるように本尊が木製であれば火がつくでしょうし、水に浮かんで漂うでしょう。
本尊が燃えない根拠がその経文にあるのかと思いましたが、本尊の材質を考える限り、どうしてもその経文が指す事柄とは合わないように思います。
燃えたり、水に漂ったりしない、そのような外的影響に左右されない事柄について表した経文なのではと思います。
>>大ウソを、もったいぶってありがたがらせる
→実際、信徒の人は本当にありがたいと思っているのでしょうか。
本尊の材質が火にも水にも打ち勝つ材質であれば、ありがたみがあるのかもしれませんが、それならその材質で家を建てる方が賢明でしょう。
火に燃えて、水に漂う材質かどうかは見れば分かると思いますので、いくら経文が書かれていても、書かれたくらいでどうにかなるとは、普通に日本の小学校や中学校で理科や科学の授業を受けて覚えているなら、考えないでしょう。
その手の類いの物は、お金を出させるきっかけであって、信徒の方も集金の1つのように考える方が現代ならいるのではと思います。
疑問点がいくつかあります。
>>日犬が販売していた正真正銘のニセ本尊については、何も反論を出来ないのが退席痔破の哀れなところです。
→｢本尊を販売｣とありますが、販売行為について、『誰に対して』何も反論できないのでしょうか。
普通、一般常識で考える本尊は、仏壇の中に安置して動かさないものというイメージがありますので、『販売している』ことに驚きましたが、信徒向けにお守りのような形で販売しているのでしょうか。
日蓮正宗内部の規約や、日蓮大聖人の意向に背いている行為ということでしょうか。
>>日顕の棟札は家を新築した棟上げの時に天井裏の柱に貼り付けて、身延などの邪宗と同じく「お守り」にするものです。
→昔から近所付き合いをしている日蓮宗(身延山に本山がある方です)のお寺がありますが、棟上げの時に何かを貼るという話は、今まで全く聞いたことがありません。
日蓮正宗独自の行為でしょうか。
阿部日顕氏がトップになってから行われるようになったのでしょうか。
>>大聖人の御本尊には書かれていない「火不能焼」（火も焼くことが出来ない）「水不能漂」（水も漂わすことが出来ない）という法華経の経文で有り難がらせていますが
→｢大聖人の御本尊｣というのは、この場合具体的にどの本尊のことでしょうか。
確か、日蓮大聖人が書いた曼陀羅の本尊はいくつか種類があったと記憶しています。
その一部を見たことがありますが、記載されているものがこんなに違うのかと驚きました。
創価学会では、｢大聖人の本尊｣ではなく、江戸時代くらいに日蓮正宗を治めた僧侶が書いた本尊を安置していると聞いていますので、それは｢大聖人の本尊｣ではないでしょうし、日蓮正宗で安置している本尊が大聖人直筆の本尊と言うには、いささか気になる所がありますので。
>>「火不能焼」、「水不能漂」
→これは法華経の経文にある言葉だそうですが、この前後は、本尊に関係がない文章が続くのではないでしょうか。
日蓮正宗で販売しているとされる本尊の実物を見たことがないのですが、おっしゃるように本尊が木製であれば火がつくでしょうし、水に浮かんで漂うでしょう。
本尊が燃えない根拠がその経文にあるのかと思いましたが、本尊の材質を考える限り、どうしてもその経文が指す事柄とは合わないように思います。
燃えたり、水に漂ったりしない、そのような外的影響に左右されない事柄について表した経文なのではと思います。
>>大ウソを、もったいぶってありがたがらせる
→実際、信徒の人は本当にありがたいと思っているのでしょうか。
本尊の材質が火にも水にも打ち勝つ材質であれば、ありがたみがあるのかもしれませんが、それならその材質で家を建てる方が賢明でしょう。
火に燃えて、水に漂う材質かどうかは見れば分かると思いますので、いくら経文が書かれていても、書かれたくらいでどうにかなるとは、普通に日本の小学校や中学校で理科や科学の授業を受けて覚えているなら、考えないでしょう。
その手の類いの物は、お金を出させるきっかけであって、信徒の方も集金の1つのように考える方が現代ならいるのではと思います。
>>[6]
＞→｢本尊を販売｣とありますが、販売行為について、『誰に対して』何も反論できないのでしょうか。
＞普通、一般常識で考える本尊は、仏壇の中に安置して動かさないものというイメージがありますので、『販売している』ことに驚きましたが、信徒向けにお守りのような形で販売しているのでしょうか。
営業所の受付で、対価を支払って申し込み、そのニセ本尊を受け取ったら、自宅に持ち帰って、新築の家の天井裏に張り付けて一丁上がり！（爆）
大聖人の出世の本懐である「観心の本尊」ではない証拠に、勤行なんかとても出来ない天井裏で、ネズミの小便まみれになっているのです！
ちなみに、未来本尊の場合は、棺の中の遺体の上に乗せてそのまま焼き場に搬入し、焼却します。
五老僧の化儀です。
＞日蓮正宗内部の規約や、日蓮大聖人の意向に背いている行為ということでしょうか。
ニセ本尊の一種「棟札」については、営業所のオレオレ詐欺坊主の証言では、昭和５８年の宗門からの通達でやめたそうです。したがって、大聖人の意向に背いた行為なのですが、それまではやっていたということです。
おまけに、世田谷の宣徳痔では、平成２年になっても受付で所化が「はい、うちは今でもお出ししています」と答えていましたので、営業所によっては販売を続けていたのです。
また、もう一種類のニセ本尊の「未来本尊」については、学会の草創期にやめたそうです。そのことは、住職になる坊主が教師免許を受ける際に「教師必携」という正式な化儀のマニュアルをもらうのですが、その中にも
『古来末寺において、御形木の未来本尊を発行する習いがあったが、これはよくない。』
と、「良くない」ことである旨を明記していれたのですが、日顕になってからこの文章は、
『古来末寺において、御形木の未来本尊を発行する習いがあったが、今は行わない。』（教師必携 P.80）
と改悪されてしまいました。そして、２０００年に札幌の営業所所属の法華講員の葬儀で、埼玉から行った親戚の学会員Ｓさんが見たものは、棺の中の死体の上に載せたこの未来本尊というニセ本尊だったのです！またまた日犬宗のニセ本尊が復活し、元の邪宗のウンコにどっぷりと漬かった富士の濁流に戻ったのです！（大爆笑！）
＞→｢本尊を販売｣とありますが、販売行為について、『誰に対して』何も反論できないのでしょうか。
＞普通、一般常識で考える本尊は、仏壇の中に安置して動かさないものというイメージがありますので、『販売している』ことに驚きましたが、信徒向けにお守りのような形で販売しているのでしょうか。
営業所の受付で、対価を支払って申し込み、そのニセ本尊を受け取ったら、自宅に持ち帰って、新築の家の天井裏に張り付けて一丁上がり！（爆）
大聖人の出世の本懐である「観心の本尊」ではない証拠に、勤行なんかとても出来ない天井裏で、ネズミの小便まみれになっているのです！
ちなみに、未来本尊の場合は、棺の中の遺体の上に乗せてそのまま焼き場に搬入し、焼却します。
五老僧の化儀です。
＞日蓮正宗内部の規約や、日蓮大聖人の意向に背いている行為ということでしょうか。
ニセ本尊の一種「棟札」については、営業所のオレオレ詐欺坊主の証言では、昭和５８年の宗門からの通達でやめたそうです。したがって、大聖人の意向に背いた行為なのですが、それまではやっていたということです。
おまけに、世田谷の宣徳痔では、平成２年になっても受付で所化が「はい、うちは今でもお出ししています」と答えていましたので、営業所によっては販売を続けていたのです。
また、もう一種類のニセ本尊の「未来本尊」については、学会の草創期にやめたそうです。そのことは、住職になる坊主が教師免許を受ける際に「教師必携」という正式な化儀のマニュアルをもらうのですが、その中にも
『古来末寺において、御形木の未来本尊を発行する習いがあったが、これはよくない。』
と、「良くない」ことである旨を明記していれたのですが、日顕になってからこの文章は、
『古来末寺において、御形木の未来本尊を発行する習いがあったが、今は行わない。』（教師必携 P.80）
と改悪されてしまいました。そして、２０００年に札幌の営業所所属の法華講員の葬儀で、埼玉から行った親戚の学会員Ｓさんが見たものは、棺の中の死体の上に載せたこの未来本尊というニセ本尊だったのです！またまた日犬宗のニセ本尊が復活し、元の邪宗のウンコにどっぷりと漬かった富士の濁流に戻ったのです！（大爆笑！）
>>[6]
＞日蓮正宗独自の行為でしょうか。
棟札については、そもそもは日興上人の時代に建立の経緯や意義を書いた札を作成した証拠はありますが、江戸時代に「大坊棟札」と称する御本尊形式のニセ本尊を建立したのが最初と推測されます。
ただし、経帷子（きょうかたびら）と称する、衣の裏に御本尊を書写して死体や坊主の袈裟にするのは、身延の化儀の本に記載されており、それを退席痔が輸入したという歴史のようです。
日蓮召集のオレオレ詐欺坊主が教師免許をもらう時に、アホッスから「免許袈裟（御本尊を背中に書き込んだ袈裟）」をもらって、「しょってる」気分になるのだそうです。（ゲロゲロ！）
＞→｢大聖人の御本尊｣というのは、この場合具体的にどの本尊のことでしょうか。
＞確か、日蓮大聖人が書いた曼陀羅の本尊はいくつか種類があったと記憶しています。
＞その一部を見たことがありますが、記載されているものがこんなに違うのかと驚きました。
立正安国会が大聖人の御本尊真筆集を発刊していますので、それを見ればすべて明らかですが、
「火不能焼」（火も焼くことが出来ない）「水不能漂」（水も漂わすことが出来ない）
という法華経の経文で有り難がらせているような御本尊は一体もありません！
ちなみに、初期の御本尊は、仏界だけですよ！日寛上人の御本尊は十界ではない略本尊だからニセモノだとか中傷したアホケコッコの口は爛れていることでしょう！（哀れ）
＞その手の類いの物は、お金を出させるきっかけであって、信徒の方も集金の1つのように考える方が現代ならいるのではと思います。
まったくそのとおりです！だから日蓮正宗のことを正確に「オレオレ詐欺坊主」の臭団だと呼んでいるのです！（爆笑！）
＞日蓮正宗独自の行為でしょうか。
棟札については、そもそもは日興上人の時代に建立の経緯や意義を書いた札を作成した証拠はありますが、江戸時代に「大坊棟札」と称する御本尊形式のニセ本尊を建立したのが最初と推測されます。
ただし、経帷子（きょうかたびら）と称する、衣の裏に御本尊を書写して死体や坊主の袈裟にするのは、身延の化儀の本に記載されており、それを退席痔が輸入したという歴史のようです。
日蓮召集のオレオレ詐欺坊主が教師免許をもらう時に、アホッスから「免許袈裟（御本尊を背中に書き込んだ袈裟）」をもらって、「しょってる」気分になるのだそうです。（ゲロゲロ！）
＞→｢大聖人の御本尊｣というのは、この場合具体的にどの本尊のことでしょうか。
＞確か、日蓮大聖人が書いた曼陀羅の本尊はいくつか種類があったと記憶しています。
＞その一部を見たことがありますが、記載されているものがこんなに違うのかと驚きました。
立正安国会が大聖人の御本尊真筆集を発刊していますので、それを見ればすべて明らかですが、
「火不能焼」（火も焼くことが出来ない）「水不能漂」（水も漂わすことが出来ない）
という法華経の経文で有り難がらせているような御本尊は一体もありません！
ちなみに、初期の御本尊は、仏界だけですよ！日寛上人の御本尊は十界ではない略本尊だからニセモノだとか中傷したアホケコッコの口は爛れていることでしょう！（哀れ）
＞その手の類いの物は、お金を出させるきっかけであって、信徒の方も集金の1つのように考える方が現代ならいるのではと思います。
まったくそのとおりです！だから日蓮正宗のことを正確に「オレオレ詐欺坊主」の臭団だと呼んでいるのです！（爆笑！）
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