ラブリィ創価学会コミュの大東亜戦争と創価学会

第二次世界大戦前後、日本・ドイツ・イタリアの三国ばかりでなく、戦勝国となった欧米諸国も、帝国拡張主義の潮流の中にあって、自国の利益のために、アジア・中東・アフリカに対して、競って権益を求めていたことには異論がないであろう。

戦中は天皇の神格化と軍部の独裁ははなはだしく、一国の民衆はその圧政下にいたのである。しかし、民衆自身も領土拡張の戦争には反対ではなく、ごく一部を除いて政府の広報やジャーナリズムの扇動に踊ってしまったことも御存知であろう。

過去の創価学会も、これらの帝国拡張主義の潮流の中で、流れに抗することなく賛同加担していたのは事実です。


牧口常三郎は、「天皇以下、国民全てが日蓮大聖人に祈らないから戦争に負ける。 大聖人が仰せのとおり、他の宗教を禁じて、日蓮正宗のご本尊に戦勝 を祈らなければ国が滅びる」 と言っておりました。

昭和１８年６月５日、東京・中野の一学会員が、近所の人の子供が死んだのを、頭から「罰だ」と決めつけて折伏したことで、怒った相手から訴えられ特高警察に逮捕・拘留されるという事件が起きました。

↑この事件をきっかけに創価教育学会への弾圧が始まるわけですが、牧口の逮捕理由については、『昭和特高弾圧史』（旧内務省の特高月報１８年７月分）に詳しく書いてありました。


抜粋します。

→予てより内偵中の処、牧口会長は信者等に対して「天皇も凡夫だ」
「克く忠になどとは天皇自ら言はるべきものではない。教育勅語から削除
すべきだ」「法華経日蓮を誹謗すれば必ず罰が当る」「伊勢神宮など拝む要はない」等不逞教説を流布せるのみならず、当局に対し、
「学会員の教説は他の一切の神仏の礼拝を排撃し、更に謗法払ひと称して神符神札或いは神棚仏壇等を焼却し、甚しきは信者たる某妻が夫の留守中謗法払ひを為したる為離婚問題を惹起せり」等縷々投書せる者ありて、皇大神宮に対する尊厳冒涜並びに不敬容疑濃厚となりたる為同庁に於て、本月七日牧口常三郎外五名を検挙し（後略）←

牧口氏らは治安維持法違反と不敬罪によって逮捕、投獄されたのです。
この文中に「反戦」、「反対」「平和」という言葉は出てきません。

戦争に反対して投獄されたのではなく、あくまで信仰上の理念から国家神道に屈しない姿勢
（神札授受拒否）を貫いたわけです。

二代会長戸田城聖は戦時中を振り返り、次のように語っています。

『戦争では勝ちたかった。負けるとは思っていなかった。私の今もっている信念
は当時はなかった。私には教学もなかったし、勉強もしてなかったからなんだ。
初代会長は勝つといっていた』
（小口偉一編『宗教と信仰の心理学』）


牧口常三郎靖国神社参拝

「吾々は日本国民として無条件で敬神崇祖をしてゐる。
しかし解釈が異なるのであ る。神社は感謝の対象であって、祈願の対象ではない。
吾々が靖国神社へ参拝する のは『よくぞ国家の為に働いて下さった、有り難うございます』というお礼、感謝 の心を現はすのであって、御利益をお与え下さい、といふ祈願ではない。
もし 『あゝして下さい、こうして下さい』と靖国神社へ祈願する人があれば、それは、 恩を受けた人に金を借りに行くやうなもので、こんな間違った話はない。
天照大神ばかりにあらせられず、神武以来御代々の天皇様にも、感謝奉つてゐるのである。

万世一系の御皇室は一元的であって、今上陛下こそ現人神であらせられ る。
即ち、天照大神を初め奉り、御代々の御稜威（ごりょうい）は現人神であらせ られる今上陛下に凝集されてゐるのである。
されば、吾々は、神聖にして犯すべか らずとある『天皇』を最上と思念し奉るものであって、昭和の時代には、天皇に帰 一奉るのが国民の至誠だと信ずる。
（中略）
天照大神のお札をお祭りするとかの問 題は万世一系の天皇を二元的に考へ奉る結果であって、吾々は現人神であらせられ る天皇に帰一奉ることによって、ほんとうに敬神崇祖することが出来ると確信するのである。
また、これが最も本質的な正しい国民の道だと信ずる次第である」（『大善生活実証録』）