大石寺派（すでに広宣流布からリタイアしたので最近は退席痔派とも呼びます）では、自分たちの唯一のアイデンティティとして戒壇の大御本尊を主張しますし、大聖人の御書のとおりに実践していない老衰した自己中心の脱会者が、自分は大御本尊のある方がいいから日犬は悪でも仕方ない、と半泣きで侘びていたりもします。
しかし、貫主であった日顕自身が、戒壇の大御本尊についての真実を示唆する講釈を垂れたことで、いよいよ真実の大聖人の教えが明らかにされる「時」が来たと確信しています。
戒壇の大御本尊という立派な彫刻本尊が、実は大聖人御在世の建立ではないという証拠をたくさん示して、真実の大聖人の仏法について思索する契機としてみましょう。
なお、それぞれの主張に根拠となる画像ファイルがたくさんあるのですが、ここでは省略させていただきます。
◎日顕が河辺メモでばらした戒壇の大御本尊偽物説の間違い
宗門でも有名な河辺メモは、かつての学会と宗門との連絡会議の学会側の記録と比較するとほとんど表現が一致していること等の実績から、その正確さについては知る人ぞ知る、という記録文書です。
その河辺メモで暴露された昭和５３年２月７日付けの阿部教学部長（当時）と帝国ホテルでの会話の内容は、
「Ｓ５３・３・７、Ａ面談（注：当時阿部教学部長）・帝国Ｈ
一、 戒壇之御本尊之件
戒壇の御本尊のは偽物である。
種々方法の筆跡鑑定の結果解った。（写真判定）
多分は法道院から奉納した日禅授与の本尊の
題目と花押を模写し、その他は時師か有師の
頃の筆だ。
日禅授与の本尊に模写の形跡が残っている。」
というものです。この河辺慈篤（故人）のメモに記載されている内容で重要な点は、
「法道院から奉納した日禅授与の本尊の題目と花押を模写し、その他は時師か有師の頃の筆だ。日禅授与の本尊に模写の形跡が残っている」
の個所です。
阿部の見解は、戒壇の大御本尊とは弘安３年５月９日に顕わされて日禅に授与された本尊を「籠抜き」と称する手法（御本尊に和紙を当てて、題目を書き写し、次にその和紙を木の板に当てて板に刻むという本尊の作成方法）で彫刻したもので、日時師か日有師の頃の筆だというものです。
最も確実な確認の方法は、毎年の虫払い法要の際に公開される日禅授与本尊について、実際にどのように籠抜きをした形跡が残っているかを確認すれば良いのでしょうが、宗旨が根本からひっくり返るので、絶対に宗門はそれを認めるはずはないし、聞いても頭から無視し否定するしか道がない。邪宗門の言い訳文書を見ると、
「日蓮正宗富士大石寺においては、本門戒壇の大御本尊をはじめ全ての御筆本尊について（むろん日禅授与本尊も同様）写真撮影や鑑定調査を許していない。」
と、とにかく頭から否定してかかるしか逃れる道が無いことを自覚しているようです。
しかし、情報化社会の中で、すでに多様な情報が共有されているのですから、阿部の主張を基礎に、そうした公開された情報を参考にして、一つずつ事実確認をすることで、戒壇の大御本尊の真実に迫ることとしましょう。また、邪宗門に対しては、
�� 日禅授与本尊に籠抜きをした形跡が残っているかを確認せよ
�� 戒壇の大御本尊をわずか数ｍｇ削って、ＡＭＳ法で炭素１４を分析せよ
それによって事実を示せないならば、以下の根拠に基づき、戒壇の大御本尊とは大聖人滅後に日禅授与本尊を模刻したものだと断定するぞ！と責め続けましょう！
学会総体としても、現時点では従来の宗旨を否定していないようですが、それは大聖人の言葉である
「もし証拠無くんば誰人か信ずべきや、かかる僻事をのみ構え申す間、邪教とは申すなり」
に基づいているからで、上記� ↓△砲茲辰憧萎�に証拠を確認出来たら、いよいよ教義体系を根本から正すことになるのでしょう。
◎戒壇の大御本尊が大聖人御在世には存在していなかった証拠の数々
（１）日興上人が身延を離山し、富士に移る際の宝物の中に板本尊の記録は無い（是１）
堀上人が昭和３９年４月に「富士日興上人詳伝」という分厚い歴史資料集を執筆されて、日興上人が身延を離れ、富士に移られてからの事跡や、その後の退席寺派となってからの悲惨な歴史などを紹介されていますが、その中の日興上人が身延を離山する際の資料等の中には、どこにも板本尊についての記録はありません。そればかりか、伝説としての板本尊の存在に疑義を投げかけておられるのです。
「御荷物の中に「生御影」「御骨」はかならず御奉持であるべきであるが、板本尊にいたっては研究の余地が存ずる。」
「すでに原殿抄の末文にあるごとく、延山の常住物はなに一つ持ち出していない。」
「当初の日円入道（波木井実長）には、夢にも富士の板本尊を渇仰する思想はなく、後世もまたしかりであろう。本師は現に原殿抄全文を引用しながら、板本尊を延山が奪い返そうとするなんどの記事は、あまりにもまた（荒唐）無稽の沙汰である。」
「これをもって無条件に準守する頭脳を切り換えてもらいたさに数々書くのである。」
等と、若干婉曲ではあるものの、数百年にわたる伝説によって作られた既成概念（日興上人が身延離山する際には、戒壇の大御本尊を含め一切の宝物を奉持していたとする思い込み）を変更することを何度も示されているのである。
要するに、日興上人が身延を離山した時に、板本尊は存在していなかった、というのが堀上人の結論なのです。
（２）日目師等の残した日興上人御遺跡事の中で、本門寺本堂に安置するものの記載は「日蓮聖人御影並びに御下文」しか記載されていない（是２）
大石寺に板本尊が大聖人御在世から存在していたのであれば、当然のことながらその存在は歴史上に記録として残るのが当然です。ところが、（１）の日興上人の身延離山の際の記録にも無いばかりか、日興上人の入滅に際し、正慶２年２月１３日に日目、日仙、日善の本六の３師が花押入りの連名で書き残した「日興上人御遺跡事」にさえも、
「本門寺建立の時に本堂に納め奉るべき」ものとして記録されているのは、
「日蓮聖人御影並御下文」（大聖人のお人形と、園城寺申状のこと）（歴代法主全書1-213）
と書き残されているだけで、この時点では広布の時の本門寺本堂に安置するべき板本尊は存在しなかったと考えざるを得ません。
この文書の内容は、上記の２つの日興上人の遺跡を象徴する宝物について、
「本門寺建立の時は本堂に納め奉るべし。この條、日興上人の仰せにより支配奉ることかくの如し。この旨に背き、異議をなし、失いたらん輩は、永く大謗法と為すべし。」
と、日興上人が残された最も大事なものについての取り扱いを定めているのですが、もしも大聖人の出世の本懐としての板本尊がその時点で存在していたら、その記録を残さないはずがありません。これもこの時点で板本尊は存在しなかったという証拠の一つです。
（３）戒壇の大御本尊の主題と日禅授与本尊の主題は極めて高い一致（是３）
大聖人の御真筆本尊は、約１４０体が現存しており、いくつかを除いて立正安国会がそれらを「御本尊集」として公開しています。これらの御本尊の主題（題目）はデータベースになり、最新のコンピュータ・マッチングという手法でその類似性を確認することが可能です。
また、戒壇の大御本尊については今まで写真が公開されていたのは熊田葦城著「日蓮聖人」という文献のみで、非常に不鮮明なものであったため、写真鑑定が出来るような状況ではありませんでした。しかし、邪宗門が奉安堂と称する安普請の建屋に御本尊を移転した際に、ある法華講がごく近接した間近な距離で撮影したようで、静岡在住の金原氏が入手したその写真と、日禅授与本尊の写真とをデータとしてパソコンに取り込み、比較をしたのです。
その結果は驚くべきもので、他の約１４０体も含めて、御本尊の主題のサイズと形状（とくにヒゲと呼ばれる文字の撥ね方）は、それぞれが大きく異なっているため、当然のことですが一致するようなものは存在しません。
ところが、日禅授与本尊と戒壇の大御本尊のみについては、御本尊全体のサイズは全く異なるにも拘わらず、題目のサイズと形状の一致度が極めて高いことが判明したのです。この事実は、阿部が主張した「日禅授与の本尊の題目と花押を模写し、（中略）日禅授与の本尊に模写の形跡が残っている」との見解を見事に確認し、証明するものです。
阿部の息子のシンショウなどは、「そんな昔に、題目を一定の比率で拡大する技術など無かった」と間の抜けた反論をしようとしていたのですが、拡大などではなく、全く同じサイズの主題なのです。そのことを指摘されると、「私は教学は苦手で」「私の信仰だ」と、教学が無いのでシンショウは、大御本尊のことを「鰯の頭」と同じレベルで信じ込んでいることを自ら暴露したのです。お粗末な邪宗門です。
（４）戒壇の大御本尊の座配と日禅授与本尊の座配は完全に一致（是４）
大聖人の御本尊を比較すれば、十界の座配はほとんどが異なっています。
例えば、初期の１０体ほどの真筆御本尊には、釈迦・多宝の二仏しか書かれておらず、全部が仏界のみです。
この事実ひとつを見ても、邪宗門が学会の日寛上人の形木本尊を誹謗するに際し、最初の頃には「十界が全部書かれていないからニセ本尊だ」などと真っ赤なウソをついたのが、明らかです。彼らは単に「学会員の信心を破壊するためにならばどんなウソでもついてやる」という天魔の立場であることが理解できます。学会員から破折され、赤恥を晒してすぐに引っ込めたようですが。
戒壇の大御本尊と日禅授与本尊の座配を比較すると、阿部が指摘したとおり日禅授与本尊を模写したのであれば当然のことですが、十界のすべての表現と共に「仏滅度後二千二百二十余年」までが全く同じ内容なのです。
そして、「腰書き」と称する御本尊の下部に書き加えられたと考えられる部分に「弘安二年十月十二日」が存在するのです。
これは、完全な模刻本尊だということです。戒壇の大御本尊とは、日禅授与本尊を大聖人の滅後に模刻したものだという見事な証拠です。
（５）「南無大迦葉尊者」の記載は弘安３年３月から１１月に限られる（是５）
これらの十界の座配の中で特筆するべきは、迦葉尊者の書き方です。
１３０数体に及ぶ真筆本尊の中で、迦葉尊者の書き方は非常に明確な変遷があります。
�� 弘安３年３月以前は「南無迦葉尊者」
�� 弘安３年３月から１１月は「南無大迦葉尊者」
�� 弘安３年１１月以降は「南無大迦葉尊者等」
戒壇の大御本尊が建立されたとするのは弘安２年１０月のはずなので、当然「南無迦葉尊者」であるはずですが、阿部の主張のように弘安３年５月の日禅授与本尊を模写したのであれば、「南無大迦葉尊者」となっていることになるのです。
そしてやはり事実は、弘安３年３月から１１月にしか書かれていない「南無大迦葉尊者」という表現が、弘安２年１０月と称する戒壇の大御本尊には記載されているのです。
ここでもまた日顕が暴露したとおり、日禅授与本尊を模写したことを前提とした仮定が裏付けられた訳です。
（６）日興上人が書写された多数の御本尊は日禅授与本尊以外の御本尊を書写している（是６）
歴代法主は常住本尊を書写するに際して「書写之」と書きますが、この「之」とは「戒壇の大御本尊」という主張が、以前は退席寺派ではまことしやかに流されていました。
しかし、日興上人が「書写之」として書き残されたたくさんの御本尊の中に、この戒壇の大御本尊と同じ座配のものがどれほどあるかをいくつも調べてみましたが、少なくとも私が調べた範囲では見当たらないのです。数百もの日興上人の真筆御本尊の中には、日禅授与本尊を書写したものは存在するのかもしれませんが、大聖人の御本尊の重要性を熟知し、五老僧の本尊不敬を厳しく批判されておられた厳格な日興上人が、もしも血脈相伝の根本中の根本と称する「一大秘法」の戒壇の大御本尊という教義の根本が現実に存在したのであれば、それを無視して、他の大聖人の御本尊を書写するとはどういうことでしょうか？
要するにこのことも、日興上人の御存命の頃には、そのような戒壇の大御本尊と称する「一大秘法」は存在していなかったということの傍証なのです。
（７）歴史上初めて板本尊の記録が残るのは、大聖人滅後約２８０年も経った１５６１年の保田妙本寺日我の文書（是７）
すでに指摘したとおり、大聖人の出世の本懐とされた戒壇の大御本尊の存在は、日興上人が身延から富士に移られた際の宝物の中にも、その後の日興上人御在世中の文献にも何一つその記録は残っていません。
板本尊という教義上特別に重要なはずの存在が、歴史上最初の記録として文献に現れるのは、大石寺派ではなく、４世日道と決別した日郷が開いた寺である千葉県の保田妙本寺出身の、日我という学僧が書き残した「観心本尊抄抜書」なのです。
「書写の本尊に現文あり、造立の仏に現証あり。久遠寺の板本尊今大石寺に在り大聖御存日の時の造立なり、池上の削りかけの御影、御入滅あるべきその九十月に造らせられるなり、一体の釈迦の事は御遺言にも墓所の傍に立て置くべく候」（富要-171）
しかもその時期は、大聖人滅後ほぼ２８０年もの時間が流れているのです。現代との時間の隔たりで言えば、江戸時代の中頃ぐらいです。
大聖人の出世の本懐というものがもしも最初から存在していたら、３００年近くも歴史の表面に記録が残らないはずがありません。大聖人滅後にそっと模刻して、しばらく保管していたのです。
（８）大石寺派の文献で最初に板本尊の記録が残るのは、１５７３年以降の日主の文書（是８）
歴史上初めて板本尊に関する記載が大石寺派の文献に現れたのは、大聖人滅後３００年ほども経った、１５８０年頃に書かれた１４世日主の「日興跡條々事示書」が最初のことです。
そして、それ以降は頻繁に記録が残されているのです。３００年にわたって、その存在すら誰も記録に残さないような重大な「宗祖の出世の本懐」が存在するなどということなど考えられるでしょうか。
◎改竄がなされた「日興跡條々事」ではなく、その草本が公開された
現存する「日興跡條々事」は明らかな改竄が見受けられますが、堀上人が富士宗学要集８巻１７ページに記載しているように、
「正本案文共に総本山に現存す」
と記された「案文」が「日蓮と本尊伝承」（水声社 金原明彦）で公開されました。その内容は、
「日興カ当身弘安弐年所給大本尊」
と、日興上人に弘安２年に給わったところの大本尊、ということが記録されているのです。
つまり、大聖人から日興上人に継承されたのは、「弘安２年の大御本尊」ではなく、大聖人から日興上人に「弘安２年に与えられた」「大本尊」ということなのである。これに該当するものとしては、例えば万年救護本尊は大聖人から日興上人に弘安２年に与えられ、その授与書きには御真筆本尊で唯一「大本尊」という表現が記されているのです。
そのためか、次項に記載するとおり、唯授一人の血脈相承を受けた歴代の中に万年救護本尊を根本とする見解を持った法主も存在したのです。
（９）大石寺の貫主が、本門寺の本堂に安置する本尊は万年救護本尊で、今は房州妙本寺にある、と記録している（是９）
堀上人が編纂された富士宗学大全１００巻（現在は宗門の富士学林の教科書「研究教学書３０巻」にまとめられている）の中に、１７世日精が法主を降りてから書いた「家中抄」という長編の退席寺派とその周辺の歴史書がある。その書の「富士門家中見聞稿本零編」（日精の１６５７年の花押入りの直筆文書。法主になったのは１６３２年なので２５年後の文書）において、広布の時に本門寺が建立されるとされているが、その本堂に安置する本尊について、
「日蓮一期の弘法白蓮阿闍梨日興に付属すと書き給うなり。日興が身に宛て給わる所等とは是
万年救護本尊の事也、今房州妙本寺に在る也」
（通解：日興が身に宛てて給わられた日蓮一期の弘法とは、万年救護本尊のことであり、今は千葉の妙本寺にある。）
と記載されていて、これに誰かが二本線を引いて訂正を加えて、
「板本尊の事也、今当山に在る也」
と改竄している記録が残されているのです。
しかも堀上人はこの個所に注釈を加えておられて、
「亨云板の字は精師に似たるも当山の二字は全く因師なり、又二所の消し方精師の例にあらず、又師に万年救護の説あること年譜には弘安二年に懸とかけたり、常在寺には万年救護板本尊を本堂に安したり」
（通解：日亨が言うには、（書き加えられた「板本尊」の）板の字は、日精の字に似ているが、「当山」の二字は全く日因（３１世）の字である。また、二か所の消し方は日精の例には無い。また、日精には万年救護本尊が本門寺本堂に安置する本尊だとの主張があった。日精が死ぬ数年前に書いた日蓮聖人年譜には弘安２年に（建立ではなく）懸けた、と書いているし、日精が住職をしていた常在寺には万年救護本尊の板本尊を本堂に安置していた。）
と、極めて緻密な分析をされています。要するに、堀上人はすべてを知っておられたのでする。だからこそ、
「宗門から学会を取ったら何も残らない」
「学会以外に宗門に取るべきものがあるかね」
と意味深な発言を繰り返されたのです。確かに、６００年もかけて寺派わずか８７、信者はわずか３万人だったという実績が、宗門には何も無かったことを物語っています。
以上のことを総括すれば、阿部は河辺に対して「偽物である」と言ったようですが、これは間違いで、戒壇の大御本尊は事実として立派な模刻本尊なのです。ただ、弘安２年１０月の建立などではなく、弘安３年５月の日禅授与本尊を模刻して、（日犬の分析が正しければ）大聖人滅後１００年以上経ってから建立されたものなのです。
あとは、日善授与本尊に模写の形跡があることを確認し、戒壇の大御本尊の炭素１４（放射性同位体）を精密に分析して、科学的な証拠を確認すれば、大石寺派の宗旨は根本的に転覆し、いよいよ創価学会も天下晴れて大聖人の言葉（御書）を根本にして、第三の千年の全人類のための教義体系へと再構築をすることになるのです。
以上の事実を知ってもなお「戒壇の大御本尊が大聖人の出世の本懐だと信じる」と、証拠も示せずに幻想にしがみつく方は、「イワシの頭を信じているんだが何か文句あるか」と開き直る原始人と何ら変わりの無い狂信、邪教の信者と言うことが出来ます。
大聖人が御書で示されている原理を確認してみましょう。
「もし証拠無くんば誰人か信ずべきや、かかる僻事をのみ構え申す間、邪教とは申すなり」
つまり、証拠を示せない主張は邪教だと大聖人は断定されているのです。やはり大石寺派は邪教だったのです。
しかし、貫主であった日顕自身が、戒壇の大御本尊についての真実を示唆する講釈を垂れたことで、いよいよ真実の大聖人の教えが明らかにされる「時」が来たと確信しています。
戒壇の大御本尊という立派な彫刻本尊が、実は大聖人御在世の建立ではないという証拠をたくさん示して、真実の大聖人の仏法について思索する契機としてみましょう。
なお、それぞれの主張に根拠となる画像ファイルがたくさんあるのですが、ここでは省略させていただきます。
◎日顕が河辺メモでばらした戒壇の大御本尊偽物説の間違い
宗門でも有名な河辺メモは、かつての学会と宗門との連絡会議の学会側の記録と比較するとほとんど表現が一致していること等の実績から、その正確さについては知る人ぞ知る、という記録文書です。
その河辺メモで暴露された昭和５３年２月７日付けの阿部教学部長（当時）と帝国ホテルでの会話の内容は、
「Ｓ５３・３・７、Ａ面談（注：当時阿部教学部長）・帝国Ｈ
一、 戒壇之御本尊之件
戒壇の御本尊のは偽物である。
種々方法の筆跡鑑定の結果解った。（写真判定）
多分は法道院から奉納した日禅授与の本尊の
題目と花押を模写し、その他は時師か有師の
頃の筆だ。
日禅授与の本尊に模写の形跡が残っている。」
というものです。この河辺慈篤（故人）のメモに記載されている内容で重要な点は、
「法道院から奉納した日禅授与の本尊の題目と花押を模写し、その他は時師か有師の頃の筆だ。日禅授与の本尊に模写の形跡が残っている」
の個所です。
阿部の見解は、戒壇の大御本尊とは弘安３年５月９日に顕わされて日禅に授与された本尊を「籠抜き」と称する手法（御本尊に和紙を当てて、題目を書き写し、次にその和紙を木の板に当てて板に刻むという本尊の作成方法）で彫刻したもので、日時師か日有師の頃の筆だというものです。
最も確実な確認の方法は、毎年の虫払い法要の際に公開される日禅授与本尊について、実際にどのように籠抜きをした形跡が残っているかを確認すれば良いのでしょうが、宗旨が根本からひっくり返るので、絶対に宗門はそれを認めるはずはないし、聞いても頭から無視し否定するしか道がない。邪宗門の言い訳文書を見ると、
「日蓮正宗富士大石寺においては、本門戒壇の大御本尊をはじめ全ての御筆本尊について（むろん日禅授与本尊も同様）写真撮影や鑑定調査を許していない。」
と、とにかく頭から否定してかかるしか逃れる道が無いことを自覚しているようです。
しかし、情報化社会の中で、すでに多様な情報が共有されているのですから、阿部の主張を基礎に、そうした公開された情報を参考にして、一つずつ事実確認をすることで、戒壇の大御本尊の真実に迫ることとしましょう。また、邪宗門に対しては、
�� 日禅授与本尊に籠抜きをした形跡が残っているかを確認せよ
�� 戒壇の大御本尊をわずか数ｍｇ削って、ＡＭＳ法で炭素１４を分析せよ
それによって事実を示せないならば、以下の根拠に基づき、戒壇の大御本尊とは大聖人滅後に日禅授与本尊を模刻したものだと断定するぞ！と責め続けましょう！
学会総体としても、現時点では従来の宗旨を否定していないようですが、それは大聖人の言葉である
「もし証拠無くんば誰人か信ずべきや、かかる僻事をのみ構え申す間、邪教とは申すなり」
に基づいているからで、上記� ↓△砲茲辰憧萎�に証拠を確認出来たら、いよいよ教義体系を根本から正すことになるのでしょう。
◎戒壇の大御本尊が大聖人御在世には存在していなかった証拠の数々
（１）日興上人が身延を離山し、富士に移る際の宝物の中に板本尊の記録は無い（是１）
堀上人が昭和３９年４月に「富士日興上人詳伝」という分厚い歴史資料集を執筆されて、日興上人が身延を離れ、富士に移られてからの事跡や、その後の退席寺派となってからの悲惨な歴史などを紹介されていますが、その中の日興上人が身延を離山する際の資料等の中には、どこにも板本尊についての記録はありません。そればかりか、伝説としての板本尊の存在に疑義を投げかけておられるのです。
「御荷物の中に「生御影」「御骨」はかならず御奉持であるべきであるが、板本尊にいたっては研究の余地が存ずる。」
「すでに原殿抄の末文にあるごとく、延山の常住物はなに一つ持ち出していない。」
「当初の日円入道（波木井実長）には、夢にも富士の板本尊を渇仰する思想はなく、後世もまたしかりであろう。本師は現に原殿抄全文を引用しながら、板本尊を延山が奪い返そうとするなんどの記事は、あまりにもまた（荒唐）無稽の沙汰である。」
「これをもって無条件に準守する頭脳を切り換えてもらいたさに数々書くのである。」
等と、若干婉曲ではあるものの、数百年にわたる伝説によって作られた既成概念（日興上人が身延離山する際には、戒壇の大御本尊を含め一切の宝物を奉持していたとする思い込み）を変更することを何度も示されているのである。
要するに、日興上人が身延を離山した時に、板本尊は存在していなかった、というのが堀上人の結論なのです。
（２）日目師等の残した日興上人御遺跡事の中で、本門寺本堂に安置するものの記載は「日蓮聖人御影並びに御下文」しか記載されていない（是２）
大石寺に板本尊が大聖人御在世から存在していたのであれば、当然のことながらその存在は歴史上に記録として残るのが当然です。ところが、（１）の日興上人の身延離山の際の記録にも無いばかりか、日興上人の入滅に際し、正慶２年２月１３日に日目、日仙、日善の本六の３師が花押入りの連名で書き残した「日興上人御遺跡事」にさえも、
「本門寺建立の時に本堂に納め奉るべき」ものとして記録されているのは、
「日蓮聖人御影並御下文」（大聖人のお人形と、園城寺申状のこと）（歴代法主全書1-213）
と書き残されているだけで、この時点では広布の時の本門寺本堂に安置するべき板本尊は存在しなかったと考えざるを得ません。
この文書の内容は、上記の２つの日興上人の遺跡を象徴する宝物について、
「本門寺建立の時は本堂に納め奉るべし。この條、日興上人の仰せにより支配奉ることかくの如し。この旨に背き、異議をなし、失いたらん輩は、永く大謗法と為すべし。」
と、日興上人が残された最も大事なものについての取り扱いを定めているのですが、もしも大聖人の出世の本懐としての板本尊がその時点で存在していたら、その記録を残さないはずがありません。これもこの時点で板本尊は存在しなかったという証拠の一つです。
（３）戒壇の大御本尊の主題と日禅授与本尊の主題は極めて高い一致（是３）
大聖人の御真筆本尊は、約１４０体が現存しており、いくつかを除いて立正安国会がそれらを「御本尊集」として公開しています。これらの御本尊の主題（題目）はデータベースになり、最新のコンピュータ・マッチングという手法でその類似性を確認することが可能です。
また、戒壇の大御本尊については今まで写真が公開されていたのは熊田葦城著「日蓮聖人」という文献のみで、非常に不鮮明なものであったため、写真鑑定が出来るような状況ではありませんでした。しかし、邪宗門が奉安堂と称する安普請の建屋に御本尊を移転した際に、ある法華講がごく近接した間近な距離で撮影したようで、静岡在住の金原氏が入手したその写真と、日禅授与本尊の写真とをデータとしてパソコンに取り込み、比較をしたのです。
その結果は驚くべきもので、他の約１４０体も含めて、御本尊の主題のサイズと形状（とくにヒゲと呼ばれる文字の撥ね方）は、それぞれが大きく異なっているため、当然のことですが一致するようなものは存在しません。
ところが、日禅授与本尊と戒壇の大御本尊のみについては、御本尊全体のサイズは全く異なるにも拘わらず、題目のサイズと形状の一致度が極めて高いことが判明したのです。この事実は、阿部が主張した「日禅授与の本尊の題目と花押を模写し、（中略）日禅授与の本尊に模写の形跡が残っている」との見解を見事に確認し、証明するものです。
阿部の息子のシンショウなどは、「そんな昔に、題目を一定の比率で拡大する技術など無かった」と間の抜けた反論をしようとしていたのですが、拡大などではなく、全く同じサイズの主題なのです。そのことを指摘されると、「私は教学は苦手で」「私の信仰だ」と、教学が無いのでシンショウは、大御本尊のことを「鰯の頭」と同じレベルで信じ込んでいることを自ら暴露したのです。お粗末な邪宗門です。
（４）戒壇の大御本尊の座配と日禅授与本尊の座配は完全に一致（是４）
大聖人の御本尊を比較すれば、十界の座配はほとんどが異なっています。
例えば、初期の１０体ほどの真筆御本尊には、釈迦・多宝の二仏しか書かれておらず、全部が仏界のみです。
この事実ひとつを見ても、邪宗門が学会の日寛上人の形木本尊を誹謗するに際し、最初の頃には「十界が全部書かれていないからニセ本尊だ」などと真っ赤なウソをついたのが、明らかです。彼らは単に「学会員の信心を破壊するためにならばどんなウソでもついてやる」という天魔の立場であることが理解できます。学会員から破折され、赤恥を晒してすぐに引っ込めたようですが。
戒壇の大御本尊と日禅授与本尊の座配を比較すると、阿部が指摘したとおり日禅授与本尊を模写したのであれば当然のことですが、十界のすべての表現と共に「仏滅度後二千二百二十余年」までが全く同じ内容なのです。
そして、「腰書き」と称する御本尊の下部に書き加えられたと考えられる部分に「弘安二年十月十二日」が存在するのです。
これは、完全な模刻本尊だということです。戒壇の大御本尊とは、日禅授与本尊を大聖人の滅後に模刻したものだという見事な証拠です。
（５）「南無大迦葉尊者」の記載は弘安３年３月から１１月に限られる（是５）
これらの十界の座配の中で特筆するべきは、迦葉尊者の書き方です。
１３０数体に及ぶ真筆本尊の中で、迦葉尊者の書き方は非常に明確な変遷があります。
�� 弘安３年３月以前は「南無迦葉尊者」
�� 弘安３年３月から１１月は「南無大迦葉尊者」
�� 弘安３年１１月以降は「南無大迦葉尊者等」
戒壇の大御本尊が建立されたとするのは弘安２年１０月のはずなので、当然「南無迦葉尊者」であるはずですが、阿部の主張のように弘安３年５月の日禅授与本尊を模写したのであれば、「南無大迦葉尊者」となっていることになるのです。
そしてやはり事実は、弘安３年３月から１１月にしか書かれていない「南無大迦葉尊者」という表現が、弘安２年１０月と称する戒壇の大御本尊には記載されているのです。
ここでもまた日顕が暴露したとおり、日禅授与本尊を模写したことを前提とした仮定が裏付けられた訳です。
（６）日興上人が書写された多数の御本尊は日禅授与本尊以外の御本尊を書写している（是６）
歴代法主は常住本尊を書写するに際して「書写之」と書きますが、この「之」とは「戒壇の大御本尊」という主張が、以前は退席寺派ではまことしやかに流されていました。
しかし、日興上人が「書写之」として書き残されたたくさんの御本尊の中に、この戒壇の大御本尊と同じ座配のものがどれほどあるかをいくつも調べてみましたが、少なくとも私が調べた範囲では見当たらないのです。数百もの日興上人の真筆御本尊の中には、日禅授与本尊を書写したものは存在するのかもしれませんが、大聖人の御本尊の重要性を熟知し、五老僧の本尊不敬を厳しく批判されておられた厳格な日興上人が、もしも血脈相伝の根本中の根本と称する「一大秘法」の戒壇の大御本尊という教義の根本が現実に存在したのであれば、それを無視して、他の大聖人の御本尊を書写するとはどういうことでしょうか？
要するにこのことも、日興上人の御存命の頃には、そのような戒壇の大御本尊と称する「一大秘法」は存在していなかったということの傍証なのです。
（７）歴史上初めて板本尊の記録が残るのは、大聖人滅後約２８０年も経った１５６１年の保田妙本寺日我の文書（是７）
すでに指摘したとおり、大聖人の出世の本懐とされた戒壇の大御本尊の存在は、日興上人が身延から富士に移られた際の宝物の中にも、その後の日興上人御在世中の文献にも何一つその記録は残っていません。
板本尊という教義上特別に重要なはずの存在が、歴史上最初の記録として文献に現れるのは、大石寺派ではなく、４世日道と決別した日郷が開いた寺である千葉県の保田妙本寺出身の、日我という学僧が書き残した「観心本尊抄抜書」なのです。
「書写の本尊に現文あり、造立の仏に現証あり。久遠寺の板本尊今大石寺に在り大聖御存日の時の造立なり、池上の削りかけの御影、御入滅あるべきその九十月に造らせられるなり、一体の釈迦の事は御遺言にも墓所の傍に立て置くべく候」（富要-171）
しかもその時期は、大聖人滅後ほぼ２８０年もの時間が流れているのです。現代との時間の隔たりで言えば、江戸時代の中頃ぐらいです。
大聖人の出世の本懐というものがもしも最初から存在していたら、３００年近くも歴史の表面に記録が残らないはずがありません。大聖人滅後にそっと模刻して、しばらく保管していたのです。
（８）大石寺派の文献で最初に板本尊の記録が残るのは、１５７３年以降の日主の文書（是８）
歴史上初めて板本尊に関する記載が大石寺派の文献に現れたのは、大聖人滅後３００年ほども経った、１５８０年頃に書かれた１４世日主の「日興跡條々事示書」が最初のことです。
そして、それ以降は頻繁に記録が残されているのです。３００年にわたって、その存在すら誰も記録に残さないような重大な「宗祖の出世の本懐」が存在するなどということなど考えられるでしょうか。
◎改竄がなされた「日興跡條々事」ではなく、その草本が公開された
現存する「日興跡條々事」は明らかな改竄が見受けられますが、堀上人が富士宗学要集８巻１７ページに記載しているように、
「正本案文共に総本山に現存す」
と記された「案文」が「日蓮と本尊伝承」（水声社 金原明彦）で公開されました。その内容は、
「日興カ当身弘安弐年所給大本尊」
と、日興上人に弘安２年に給わったところの大本尊、ということが記録されているのです。
つまり、大聖人から日興上人に継承されたのは、「弘安２年の大御本尊」ではなく、大聖人から日興上人に「弘安２年に与えられた」「大本尊」ということなのである。これに該当するものとしては、例えば万年救護本尊は大聖人から日興上人に弘安２年に与えられ、その授与書きには御真筆本尊で唯一「大本尊」という表現が記されているのです。
そのためか、次項に記載するとおり、唯授一人の血脈相承を受けた歴代の中に万年救護本尊を根本とする見解を持った法主も存在したのです。
（９）大石寺の貫主が、本門寺の本堂に安置する本尊は万年救護本尊で、今は房州妙本寺にある、と記録している（是９）
堀上人が編纂された富士宗学大全１００巻（現在は宗門の富士学林の教科書「研究教学書３０巻」にまとめられている）の中に、１７世日精が法主を降りてから書いた「家中抄」という長編の退席寺派とその周辺の歴史書がある。その書の「富士門家中見聞稿本零編」（日精の１６５７年の花押入りの直筆文書。法主になったのは１６３２年なので２５年後の文書）において、広布の時に本門寺が建立されるとされているが、その本堂に安置する本尊について、
「日蓮一期の弘法白蓮阿闍梨日興に付属すと書き給うなり。日興が身に宛て給わる所等とは是
万年救護本尊の事也、今房州妙本寺に在る也」
（通解：日興が身に宛てて給わられた日蓮一期の弘法とは、万年救護本尊のことであり、今は千葉の妙本寺にある。）
と記載されていて、これに誰かが二本線を引いて訂正を加えて、
「板本尊の事也、今当山に在る也」
と改竄している記録が残されているのです。
しかも堀上人はこの個所に注釈を加えておられて、
「亨云板の字は精師に似たるも当山の二字は全く因師なり、又二所の消し方精師の例にあらず、又師に万年救護の説あること年譜には弘安二年に懸とかけたり、常在寺には万年救護板本尊を本堂に安したり」
（通解：日亨が言うには、（書き加えられた「板本尊」の）板の字は、日精の字に似ているが、「当山」の二字は全く日因（３１世）の字である。また、二か所の消し方は日精の例には無い。また、日精には万年救護本尊が本門寺本堂に安置する本尊だとの主張があった。日精が死ぬ数年前に書いた日蓮聖人年譜には弘安２年に（建立ではなく）懸けた、と書いているし、日精が住職をしていた常在寺には万年救護本尊の板本尊を本堂に安置していた。）
と、極めて緻密な分析をされています。要するに、堀上人はすべてを知っておられたのでする。だからこそ、
「宗門から学会を取ったら何も残らない」
「学会以外に宗門に取るべきものがあるかね」
と意味深な発言を繰り返されたのです。確かに、６００年もかけて寺派わずか８７、信者はわずか３万人だったという実績が、宗門には何も無かったことを物語っています。
以上のことを総括すれば、阿部は河辺に対して「偽物である」と言ったようですが、これは間違いで、戒壇の大御本尊は事実として立派な模刻本尊なのです。ただ、弘安２年１０月の建立などではなく、弘安３年５月の日禅授与本尊を模刻して、（日犬の分析が正しければ）大聖人滅後１００年以上経ってから建立されたものなのです。
あとは、日善授与本尊に模写の形跡があることを確認し、戒壇の大御本尊の炭素１４（放射性同位体）を精密に分析して、科学的な証拠を確認すれば、大石寺派の宗旨は根本的に転覆し、いよいよ創価学会も天下晴れて大聖人の言葉（御書）を根本にして、第三の千年の全人類のための教義体系へと再構築をすることになるのです。
以上の事実を知ってもなお「戒壇の大御本尊が大聖人の出世の本懐だと信じる」と、証拠も示せずに幻想にしがみつく方は、「イワシの頭を信じているんだが何か文句あるか」と開き直る原始人と何ら変わりの無い狂信、邪教の信者と言うことが出来ます。
大聖人が御書で示されている原理を確認してみましょう。
「もし証拠無くんば誰人か信ずべきや、かかる僻事をのみ構え申す間、邪教とは申すなり」
つまり、証拠を示せない主張は邪教だと大聖人は断定されているのです。やはり大石寺派は邪教だったのです。
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樒
仏壇やお墓（納骨堂等）には、色鮮やかな色花ではなく、青々とした常緑樹の「樒」をお供えします。色花は外見は鮮やかで美しいですが、その美しさも一時的であり、やがてしおれて散ります。しかし、樒は豊かな生命力をもち日本唯一の香木で、その香気は邪気を払い不浄を清浄にする力があり六根清浄の果報を助ける働きを成すため樒をお供えします。また御先祖の未来世の長寿を施すことにもつながり、私達の寿命を延ばすことに通じます。
釈尊は法華経の『方便品第二』に、
「清浄に広く厳飾し 諸の塔を荘校し 或は石廟を起つに 栴檀及び沈水 木樒并びに余の材 甎瓦泥土等をもってする有り」
仏教ではインドの釈尊の時代から、木樒の樒で荘厳されていたことが窺え、その理由からも樒をお供えします。
樒をお供えすることで、御本尊の「常住不滅」や日蓮大聖人の「滅不滅の相」を意味します。無常の色花と違う、尊極無上の御本尊の御宝前を荘厳する華は、常住にして清浄無垢をあらわす華でなければなりません。そのため樒を尊びます。
大聖人は『上野殿後家尼御返事』に、
「あい（藍）は葉のときよりも、なをそむ（染）ればいよいよあを（青）し。法華経はあいのごとし。修行のふかきはいよいよあをきがごとし。」
藍の葉は樒の葉の色と共通するものがあり、樒をお供えすることで自らの修行がさらに深くなるように御本尊に願い精進する意味からもお供えします。
世の中の謗法の朱に交わりて命が朱く染まらないためにも青々とした樒をお供えすることが大事です。
造花の樒もありますが供える所作は自らの修行とお給仕の懈怠を意味することになるため造花の樒は供えないように心がけましょう。
ニセモノのダイアモンドは、ダイアモンドのような形をしているからダイアモンドですか？？
飲食店のガラスケースに入っているハンバーグ定食は、ハンバーグ定食の形をしているからハンバーグ定食ですか？？
百均に売られている造花のカーネーションは、本物のカーネーションと同等なので、母の日に造花をプレゼントしますか？
偽札を使いますか？
創価学会が日蓮正宗の御本尊そっくりに作成された本尊は、偽本尊です。
「日蓮大聖人のご本懐は一閻浮提総与の弘安二年十月十二日の御本尊にあることは間違いなく(中略)これは世界唯一の本尊であり、日蓮正宗は最高にして唯一の宗教である」聖教新聞
「弘安２年の御本尊は、本門戒壇の大御本尊と申し上げ、日蓮大聖人が出世の本懐として、弘安２年１０月１２日に御図顕になられたのであります。『聖人御難事』に、建長５年より、余は２７年にして出世の本懐を遂げるとおおせあそばされています。 日寛上人は、大御本尊について 「就中（なかんずく）弘安二年の本門戒壇の御本尊は、究竟（くきょう）中の究竟、本懐の中の本懐なり。既にこれ三大秘法の随一なり。況（いわん）や一閻浮提（世界）総体の本尊なる故なり」（『観心本尊抄文段』）といわれています。」戸田城聖『聖教新聞』S27.6.10
ーーーー
戸田は、大きく頷くと口をひらいた。弟子たちの目は、戸田の顔にいっそう熱心に注がれていった。
｢厳しい お言葉です。日本国が御本尊を仇敵にしていると、千里の外から禍をまねくという。七百年まえの蒙古のことを指しているばかりでは決してない。こんどの敗戦日本の姿に、ぴったり符合するではないか。恐ろしいことだ。信ずる人は、幸いを万里の外よりあつめる、とおおせです。
(略)｣
ｰｰｰ
『聖教文庫版 人間革命 第三巻』
著者・池田大作
(聖教新聞社、1998年7月25日第87刷発行)
戸田城聖は｢御本尊を仇敵にしていると、千里の外から禍をまねく｣と明言されてます。
学会の発表では、破前と破後とで大きく会員数が変動した訳ではありません。
が、破前と破後では世相がはっきり変わりました、悪い方向に。
それはそうですよ、公称800万世帯の大部分が一挙に御戒壇様の仇敵となってしまったのですから。
ーーーーーーー
昔いった事と今いったことが違うのは邪教である
戸田城聖
ーーーーーーーーー
ある学会員の言葉
【御本尊に上下はない】
創価学会の会則は当然に大きく変わっていますよ。
まず
戸田城聖の時代から、日蓮正宗とは別法人で創価学会は存在していました。日蓮正宗の一つの講ではあったけど、別団体ということです。
昭和27年の創価学会会則では、「第三条 この法人は日蓮大聖人の一閻浮提総与の大曼荼羅を本尊とし・・・」
となっています。
一閻浮提総与の大曼荼羅は本門戒壇の大本尊と別名があって大石寺にある板曼荼羅を本尊としていたわけですから、今の創価学会会則の変更でこれを本尊としないということです。
では、一閻浮提総与の大曼荼羅（本門戒壇の大本尊）と、これを書写された信者自宅にある本尊との関係はなにかといえば、前者は木の幹で、後者は木の枝というのが富士門流の教義です。
幹も枝も同じ木を構成するもので、日蓮という仏を安置しているのは変わりがないという教えになっています。
ところが
創価学会の場合、学会本部の大誓堂にあるのは日昇書写本尊。
会員自宅にあるのはカスタマイズされた日寛書写本尊。
どちらも枝であって、大元の木の幹がないということは誰でもわかることでしょう。
つまり、木の幹という日蓮本尊がないのに、枝ばがり集めても木という生命体は成り立たないということです。
【御本尊に上下はない】
とある学会員は述べていましたが、上下はないけど、枝ばかりの本尊では燃やして燃料にするしか価値がないということです。
仲間からの発信を共有します。
○自発的隷従論
最近、目の覚めるような素晴らしい本に出会った。
「自発的隷従論」という。
エティエンヌ・ド・ラ・ボエシ（Etienne de la Boétie）著、
（山上浩嗣訳 西谷修監修 ちくま学芸文庫 2013年刊）。
ラ・ボエシは1530年に生まれ、1563年に亡くなった。
ラ・ボエシは33歳になる前に亡くなったが、この、「自発的隷従論」（原題: Discours de la servitude volontaire）を書いたのは、18才の時だという。
あの有名な、モンテーニュは ラ・ボエシの親友であり、ラ・ボエシ著作集をまとめた。
今から、450年前に18才の青年に書かれたこの文章が今も多くの人の心を打つ。
この論が、「人が支配し、人が支配される仕組み」を原理的に解いたからである。
「自発的隷従論」はこの「ちくま学芸文庫」版ではわずか72頁しかない短い物だが、その内容は正に原理であって、その意味の深さは限りない。
それは、ニュートンの運動方程式
「力は、質量とそれに加えられた加速度の積である。F=am」
は短いがその意味は深いのと同じだ。
ラ・ボエシの「自発的隷従論」の肝となる文章を、同書の中から幾つか挙げる。
読者諸姉諸兄のためではなく、私自身が理解しやすいように、平仮名で書かれている部分が、返って読みづらいので、その部分を漢字にしたり、語句を変更している物もある（文意に関わるような事は一切していない）。
同書訳文をその読みたい方のために、私の紹介した言葉が載っている、同書のページ数を記しておく。
本来は、きちんと同書を読んだ方が良いので、私はできるだけ多くの方に、同書を読んで頂きたいと思う。
私がこの頁で書いていることは、同書を多くの人達に知って頂くための呼び水である。
○自発的隷従論
最近、目の覚めるような素晴らしい本に出会った。
「自発的隷従論」という。
エティエンヌ・ド・ラ・ボエシ（Etienne de la Boétie）著、
（山上浩嗣訳 西谷修監修 ちくま学芸文庫 2013年刊）。
ラ・ボエシは1530年に生まれ、1563年に亡くなった。
ラ・ボエシは33歳になる前に亡くなったが、この、「自発的隷従論」（原題: Discours de la servitude volontaire）を書いたのは、18才の時だという。
あの有名な、モンテーニュは ラ・ボエシの親友であり、ラ・ボエシ著作集をまとめた。
今から、450年前に18才の青年に書かれたこの文章が今も多くの人の心を打つ。
この論が、「人が支配し、人が支配される仕組み」を原理的に解いたからである。
「自発的隷従論」はこの「ちくま学芸文庫」版ではわずか72頁しかない短い物だが、その内容は正に原理であって、その意味の深さは限りない。
それは、ニュートンの運動方程式
「力は、質量とそれに加えられた加速度の積である。F=am」
は短いがその意味は深いのと同じだ。
ラ・ボエシの「自発的隷従論」の肝となる文章を、同書の中から幾つか挙げる。
読者諸姉諸兄のためではなく、私自身が理解しやすいように、平仮名で書かれている部分が、返って読みづらいので、その部分を漢字にしたり、語句を変更している物もある（文意に関わるような事は一切していない）。
同書訳文をその読みたい方のために、私の紹介した言葉が載っている、同書のページ数を記しておく。
本来は、きちんと同書を読んだ方が良いので、私はできるだけ多くの方に、同書を読んで頂きたいと思う。
私がこの頁で書いていることは、同書を多くの人達に知って頂くための呼び水である。
私は自分のこの頁が、同書を多くの人達にたいして紹介する役に立てれば嬉しいと思っている。
Ａ「私は、これほど多くの人、村、町、そして国が、しばしばただ一人の圧制者を耐え忍ぶなどということがありうるのはどうしてなのか、それを理解したいのである。その圧制者の力は人々が自分からその圧制者に与えている力に他ならないのであり、その圧制者が人々を害することが出来るのは、みながそれを好んで耐え忍んでいるからに他ならない。その圧制者に反抗するよりも苦しめられることを望まないかぎり、その圧制者は人々にいかなる悪をなすこともできないだろう。（Ｐ011）」
Ｂ「これは一体どう言うことだろうか。これを何と呼ぶべきか。何たる不幸、何たる悪徳、いやむしろ、何たる不幸な悪徳か。無限の数の人々が、服従ではなく隷従するのを、統治されているのではなく圧制のもとに置かれているのを、目にするとは！（Ｐ013）」
Ｃ「仮に、二人が、三人が、あるいは四人が、一人を相手にして勝てなかったとして、それはおかしなことだが、まだ有りうることだろう。その場合は、気概が足りなかったからだと言うことができる。だが、百人が、千人が、一人の圧制者のなすがまま、じっと我慢しているような時、それは、彼らがその者の圧制に反抗する勇気がないのではなく、圧制に反抗することを望んでいないからだと言えまいか（Ｐ014）」
Ｄ「そもそも、自然によって、いかなる悪徳にも超えることのできない何らかの限界が定められている。二人の者が一人を恐れることはあろうし、十人集ってもそういうことがあるうる。だが、百万の人間、千の町の住民が、一人の人間から身を守らないような場合、それは臆病とは言えない。そんな極端な臆病など決してありえない。（Ｐ015）」
Ｅ「これは（支配者に人々が隷従していること）、どれほど異様な悪徳だろうか。臆病と呼ばれるにも値せず、それふさわしい卑しい名がみあたらない悪徳、自然がそんなものを作った覚えはないと言い、ことばが名づけるのを拒むような悪徳とは。（Ｐ015）」
Ｆ「そんなふうにあなた方を支配しているその敵には、目が二つ、腕は二本、体は一つしかない。数かぎりない町のなかで、もっとも弱々しい者が持つものと全く変わらない。その敵が持つ特権はと言えば、自分を滅ぼすことができるように、あなた方自身が彼に授けたものにほかならないのだ。あたがたを監視するに足る多くの目を、あなたが与えないかぎり、敵はどこから得ることができただろうか。あなた方を打ち据えるあまたの手を、あなた方から奪わねば、彼はどのようにして得たのか。あなた方が住む町を踏みにじる足が、あなた方のものでないとすれば、敵はどこから得たのだろうか。敵があなた方におよぼす権力は、あなた方による以外、いかにして手に入れられるというのか。あなた方が共謀せぬかぎり、いかにして敵は、あえてあなた方を打ちのめそうとするだろうか。あなた方が、自分からものを奪い去る盗人をかくまわなければ、自分を殺す者の共犯者とならなければ、自分自身を裏切る者とならなければ、敵はいったいなにができるというのか（Ｐ022）」
ここまでの、ラ・ボエシの言う事を要約すると、
「支配・被支配の関係は、支配者側からの一方的な物ではなく、支配される側が支配されることを望んでいて、支配者に、自分たちを支配する力を進んで与えているからだ」
と言う事になる。
「支配されたがっている」
とでも言い換えようか。
それが、ラ・ボエシの言う「自発的隷従」である。
支配される側からの支配者に対する共犯者的な協力、支配される側からの自分自身を裏切る協力がなければ、支配者は人々を支配できない。
このラ・ボエシの言葉は、日本の社会の状況をそのまま語っているように、私には思える。
Ａ「私は、これほど多くの人、村、町、そして国が、しばしばただ一人の圧制者を耐え忍ぶなどということがありうるのはどうしてなのか、それを理解したいのである。その圧制者の力は人々が自分からその圧制者に与えている力に他ならないのであり、その圧制者が人々を害することが出来るのは、みながそれを好んで耐え忍んでいるからに他ならない。その圧制者に反抗するよりも苦しめられることを望まないかぎり、その圧制者は人々にいかなる悪をなすこともできないだろう。（Ｐ011）」
Ｂ「これは一体どう言うことだろうか。これを何と呼ぶべきか。何たる不幸、何たる悪徳、いやむしろ、何たる不幸な悪徳か。無限の数の人々が、服従ではなく隷従するのを、統治されているのではなく圧制のもとに置かれているのを、目にするとは！（Ｐ013）」
Ｃ「仮に、二人が、三人が、あるいは四人が、一人を相手にして勝てなかったとして、それはおかしなことだが、まだ有りうることだろう。その場合は、気概が足りなかったからだと言うことができる。だが、百人が、千人が、一人の圧制者のなすがまま、じっと我慢しているような時、それは、彼らがその者の圧制に反抗する勇気がないのではなく、圧制に反抗することを望んでいないからだと言えまいか（Ｐ014）」
Ｄ「そもそも、自然によって、いかなる悪徳にも超えることのできない何らかの限界が定められている。二人の者が一人を恐れることはあろうし、十人集ってもそういうことがあるうる。だが、百万の人間、千の町の住民が、一人の人間から身を守らないような場合、それは臆病とは言えない。そんな極端な臆病など決してありえない。（Ｐ015）」
Ｅ「これは（支配者に人々が隷従していること）、どれほど異様な悪徳だろうか。臆病と呼ばれるにも値せず、それふさわしい卑しい名がみあたらない悪徳、自然がそんなものを作った覚えはないと言い、ことばが名づけるのを拒むような悪徳とは。（Ｐ015）」
Ｆ「そんなふうにあなた方を支配しているその敵には、目が二つ、腕は二本、体は一つしかない。数かぎりない町のなかで、もっとも弱々しい者が持つものと全く変わらない。その敵が持つ特権はと言えば、自分を滅ぼすことができるように、あなた方自身が彼に授けたものにほかならないのだ。あたがたを監視するに足る多くの目を、あなたが与えないかぎり、敵はどこから得ることができただろうか。あなた方を打ち据えるあまたの手を、あなた方から奪わねば、彼はどのようにして得たのか。あなた方が住む町を踏みにじる足が、あなた方のものでないとすれば、敵はどこから得たのだろうか。敵があなた方におよぼす権力は、あなた方による以外、いかにして手に入れられるというのか。あなた方が共謀せぬかぎり、いかにして敵は、あえてあなた方を打ちのめそうとするだろうか。あなた方が、自分からものを奪い去る盗人をかくまわなければ、自分を殺す者の共犯者とならなければ、自分自身を裏切る者とならなければ、敵はいったいなにができるというのか（Ｐ022）」
ここまでの、ラ・ボエシの言う事を要約すると、
「支配・被支配の関係は、支配者側からの一方的な物ではなく、支配される側が支配されることを望んでいて、支配者に、自分たちを支配する力を進んで与えているからだ」
と言う事になる。
「支配されたがっている」
とでも言い換えようか。
それが、ラ・ボエシの言う「自発的隷従」である。
支配される側からの支配者に対する共犯者的な協力、支配される側からの自分自身を裏切る協力がなければ、支配者は人々を支配できない。
このラ・ボエシの言葉は、日本の社会の状況をそのまま語っているように、私には思える。
ラ・ボエシの「自発的隷従論」は支配、被支配の関係を原理的に解き明かした物だから、支配、被支配の関係が成立している所には全て応用が利く。
「自発的隷従論」の中では、支配者を「一者」としているが、ラ・ボエシが説いているのは支配、被支配の原理であって、支配者が一人であろうと、複数であろうと、御神輿を担ぐ集団であろうと、他の国を支配しようとする一つの国であろうと、「支配する者」と「支配される者」との関係は同じである。そこには、ラ・ボエシの言う「自発的隷従」が常に存在する。
日本の社会はこの「自発的隷従」で埋め尽くされている。
というより、日本の社会は「自発的隷従」で組立てられている。
日本人の殆どはこの「自発的隷従」を他人事と思っているのではないか。
他人事とは飛んでもない。自分のことなのだ。
大半の日本人がもはや自分でそうと気づかぬくらいに「自発的隷従」の鎖につながれているのだ。
読者諸姉諸兄よ、あなた方は、私の言葉に怒りを発するだろうか。
火に油を注ぐつもりはないが、怒りを発するとしたら、それはあなた方に自分自身の真の姿を見つめる勇気がないからだ、と敢えて私は申し上げる。
上に上げた、ラ・ボエシの言葉を、自分の社会的なあり方と引き比べて、読んで頂きたい。
まず日本の社会に独特な「上下関係」について考えてみよう。
大学の運動部・体育会を表わす表現に「4年神様、3年貴族、2年平民、1年奴隷」というものがある。
１年生は、道具の手入れ、部室、合宿所掃除、先輩たちの運動着の洗濯、など上級生・先輩たちの奴隷のように働かされる。
２年生になると、やはり上級生たちに仕えなければならないが、辛い労働は１年生にさせることが出来る。
３年生になると、最早労働はしない。４年生のご機嫌だけ取って、あとは２年生、１年生に威張っていればよい。
４年生になると、１年生は奴隷労働で尽くさせる、２年生は必要なときに適当に使える。３年生は自分たちにへつらい、こびを売るから可愛がってやり、ときに下級生がたるんでいるから締めろと命令して、３年生が２年生、２年生が１年生をしごくのを見て楽しむ。
これは、有名私立大学の体育会に属する学生、体育会のＯＢ何人もから聞いた話だから確かである。
こんな運動部に絶えず新入生が加入する。
彼らは人伝えに、上下関係の厳しさを知っていて、新入りの１年生がどんな目に遭うか知っていて、それでも体育会・運動部に入ってくる。
そして、入部早々新入生歓迎会という乱暴なしごきを受ける。
毎年春になると、上級生に強要されて無茶苦茶な量の酒を飲まされて急性アルコール中毒で死ぬ学生の話が報道される。
そのしごきが厭になって止める学生もいる。
だが、運動部が廃部になることは滅多にない。
入部する新入生が減ったとか、いなくなったとか言う話も滅多に聞かない。
ＯＢや上級生は「我が部、何十年の伝統」などと、自慢する。
この場合の自慢は、自己満足の表明である。
下級生は何故上級生の支配を日常的に受けて我慢しているのか。
そう尋ねると、例えば、野球なら野球をしたいから部に入っている。部を止めたら野球ができなくなる。だから、上級生のしごきも我慢しなければならない、と答えるだろう。
本当だろうか。しごきがなければ、野球部は出来ない物だろうか。
野球の発祥の地アメリカの大学や高校の野球チームで、日本のように上級生の下級生にたいするしごきがあったら、しごいた上級生は直ちにチームから追放されるだろう。
「自発的隷従論」の中では、支配者を「一者」としているが、ラ・ボエシが説いているのは支配、被支配の原理であって、支配者が一人であろうと、複数であろうと、御神輿を担ぐ集団であろうと、他の国を支配しようとする一つの国であろうと、「支配する者」と「支配される者」との関係は同じである。そこには、ラ・ボエシの言う「自発的隷従」が常に存在する。
日本の社会はこの「自発的隷従」で埋め尽くされている。
というより、日本の社会は「自発的隷従」で組立てられている。
日本人の殆どはこの「自発的隷従」を他人事と思っているのではないか。
他人事とは飛んでもない。自分のことなのだ。
大半の日本人がもはや自分でそうと気づかぬくらいに「自発的隷従」の鎖につながれているのだ。
読者諸姉諸兄よ、あなた方は、私の言葉に怒りを発するだろうか。
火に油を注ぐつもりはないが、怒りを発するとしたら、それはあなた方に自分自身の真の姿を見つめる勇気がないからだ、と敢えて私は申し上げる。
上に上げた、ラ・ボエシの言葉を、自分の社会的なあり方と引き比べて、読んで頂きたい。
まず日本の社会に独特な「上下関係」について考えてみよう。
大学の運動部・体育会を表わす表現に「4年神様、3年貴族、2年平民、1年奴隷」というものがある。
１年生は、道具の手入れ、部室、合宿所掃除、先輩たちの運動着の洗濯、など上級生・先輩たちの奴隷のように働かされる。
２年生になると、やはり上級生たちに仕えなければならないが、辛い労働は１年生にさせることが出来る。
３年生になると、最早労働はしない。４年生のご機嫌だけ取って、あとは２年生、１年生に威張っていればよい。
４年生になると、１年生は奴隷労働で尽くさせる、２年生は必要なときに適当に使える。３年生は自分たちにへつらい、こびを売るから可愛がってやり、ときに下級生がたるんでいるから締めろと命令して、３年生が２年生、２年生が１年生をしごくのを見て楽しむ。
これは、有名私立大学の体育会に属する学生、体育会のＯＢ何人もから聞いた話だから確かである。
こんな運動部に絶えず新入生が加入する。
彼らは人伝えに、上下関係の厳しさを知っていて、新入りの１年生がどんな目に遭うか知っていて、それでも体育会・運動部に入ってくる。
そして、入部早々新入生歓迎会という乱暴なしごきを受ける。
毎年春になると、上級生に強要されて無茶苦茶な量の酒を飲まされて急性アルコール中毒で死ぬ学生の話が報道される。
そのしごきが厭になって止める学生もいる。
だが、運動部が廃部になることは滅多にない。
入部する新入生が減ったとか、いなくなったとか言う話も滅多に聞かない。
ＯＢや上級生は「我が部、何十年の伝統」などと、自慢する。
この場合の自慢は、自己満足の表明である。
下級生は何故上級生の支配を日常的に受けて我慢しているのか。
そう尋ねると、例えば、野球なら野球をしたいから部に入っている。部を止めたら野球ができなくなる。だから、上級生のしごきも我慢しなければならない、と答えるだろう。
本当だろうか。しごきがなければ、野球部は出来ない物だろうか。
野球の発祥の地アメリカの大学や高校の野球チームで、日本のように上級生の下級生にたいするしごきがあったら、しごいた上級生は直ちにチームから追放されるだろう。
何故、野球をしたいがために殴られたり、無意味どころでは無く、腰に非常に有害ななウサギ跳びなどをされられるのを甘んじて受け入れるのか。
運動部のＯＢは卒業してからも、現役の学生の選手たちに威張っている。また、そのＯＢの中でも卒業年次ごとに上下関係がある。
一旦運動部に入ると、死ぬまでその上下関係に縛られる。
彼らは、支配被支配の関係が好きなのだ。支配される事が好きだから、「仕方がない」などと言って、先輩の暴力を耐えるのである。
いつも支配されつづけていると、例えば日本の野球部の新入生は上級生からの暴力が絶えたら、自分でどう動いて良いか分からなくなるのではないか。
何故、運動部・体育会について、長々と書いたかというと、この、運動部・体育会の奇怪で残忍な組織は、日本の社会だから存在する物であり、日本の社会の構造そのものを、そこに作り出していて、日本社会のひな形だと思うからだ。
日本の運動部・体育会は後輩の先輩たちに対する自発的隷従によって成立している。日本の社会がまさにそうである。
日本の会社、官僚の世界も同じである。
日本の会社に一旦入るとその日から先輩社員に従わなければならない。
それが、仕事の上だけでなく、会社の外に出ても同じである。
居酒屋や焼き肉屋で、どこかの会社の集団なのだろう、先輩社員はふんぞり返って、乱暴な口をきき、後輩社員はさながら従者のように先輩社員の顔色をうかがう、などと言う光景は私自身何度も見てきた。
「会社の外に出てまでか」と私はその様な光景を見る度に、食事がまずくなる思いをした。
高級官僚（国家公務員上級試験に合格して官僚になった人間。国家公務員上級試験に合格しないと、官僚の世界では、出世できないことになっている）の世界はまたこれが、奇々怪々で、入庁年次で先輩後輩の関係は死ぬまで続く。
その年次による上下関係を保つ為なのだろう、財務省などでは同期入庁の誰かが、官僚機構の頂上である「次官」に就任すると、同期入庁の者達は一斉に役所を辞めて、関係会社・法人に天下りする。
さらに、恐ろしいことだが、先輩が決めた法律を改正することは、先輩を否定することになるので出来ないという。
なにが正しいかを決めるのは、真実ではなく、先輩後輩の上下関係である。
だから、日本では、どんなに現状に合わないおかしな法律でも改正するのは難しい。
会社員の世界も、官僚の世界も、先輩に隷従しなければ生きて行けない。
自ら会社員、官僚になる道を選んだ人間は自発的に隷従するのである。
運動部のＯＢは卒業してからも、現役の学生の選手たちに威張っている。また、そのＯＢの中でも卒業年次ごとに上下関係がある。
一旦運動部に入ると、死ぬまでその上下関係に縛られる。
彼らは、支配被支配の関係が好きなのだ。支配される事が好きだから、「仕方がない」などと言って、先輩の暴力を耐えるのである。
いつも支配されつづけていると、例えば日本の野球部の新入生は上級生からの暴力が絶えたら、自分でどう動いて良いか分からなくなるのではないか。
何故、運動部・体育会について、長々と書いたかというと、この、運動部・体育会の奇怪で残忍な組織は、日本の社会だから存在する物であり、日本の社会の構造そのものを、そこに作り出していて、日本社会のひな形だと思うからだ。
日本の運動部・体育会は後輩の先輩たちに対する自発的隷従によって成立している。日本の社会がまさにそうである。
日本の会社、官僚の世界も同じである。
日本の会社に一旦入るとその日から先輩社員に従わなければならない。
それが、仕事の上だけでなく、会社の外に出ても同じである。
居酒屋や焼き肉屋で、どこかの会社の集団なのだろう、先輩社員はふんぞり返って、乱暴な口をきき、後輩社員はさながら従者のように先輩社員の顔色をうかがう、などと言う光景は私自身何度も見てきた。
「会社の外に出てまでか」と私はその様な光景を見る度に、食事がまずくなる思いをした。
高級官僚（国家公務員上級試験に合格して官僚になった人間。国家公務員上級試験に合格しないと、官僚の世界では、出世できないことになっている）の世界はまたこれが、奇々怪々で、入庁年次で先輩後輩の関係は死ぬまで続く。
その年次による上下関係を保つ為なのだろう、財務省などでは同期入庁の誰かが、官僚機構の頂上である「次官」に就任すると、同期入庁の者達は一斉に役所を辞めて、関係会社・法人に天下りする。
さらに、恐ろしいことだが、先輩が決めた法律を改正することは、先輩を否定することになるので出来ないという。
なにが正しいかを決めるのは、真実ではなく、先輩後輩の上下関係である。
だから、日本では、どんなに現状に合わないおかしな法律でも改正するのは難しい。
会社員の世界も、官僚の世界も、先輩に隷従しなければ生きて行けない。
自ら会社員、官僚になる道を選んだ人間は自発的に隷従するのである。
日本の選挙は、民主主義的な物ではない。
企業、宗教団体、地方のボス、などが支配している。
例えば、企業によっては、係長や課長位の地位になると、上の方から「党費は会社が持つから自民党に入党してくれ」と言ってくることがある。
日本の会社社会では上司の言う事に叛くのは難しい。
特に、中間管理職程度に上がってしまうと、これから先の出世の事を考えざるを得なくなるから、なおのこと上からの命令に逆らえない。
言われた人間は、自民党に入党して、自分の家族の中で選挙権を持っている人間の名前も届ける。
選挙となると、自民党の候補の名前を知らされる。
自民党候補に家族も一緒に投票しろ、と言うわけである。
投票場では投票の秘密が守られているから、実際に投票する際に自民党以外の候補の名前を書いても良いのだが、日本の会社員にはそれが仲々出来ない。
態度からばれるのではないか、何か仕組みがあって他の候補者に投票したことは必ず掴まれるのではないか、と不安になる。
心配するくらいなら、決められたとおり投票しようと言うことになる。
地方に行くと、各地方ごとにボスがいる。
県会議員、市会議員、町会議員、がそれぞれその上の国会議員の派閥ごとに系列化されている。
中で、町会議員は一番小さな選挙区で活動している。
昔からその地域に住み着き、地域の住民に影響力のある人物である。
言わば、その地域のボス的存在である。
そう言う人は地域住民と日常的に接触し、住民一人一人の樣子も掴んでいる。
狭い生活範囲でお互いに顔見知りで、みんなの意向に反することをするのは良くないことだ。この地域の空気を乱すようなことをできない。みんなの空気に従おうと言う事になるのが、この日本の実情だ。
その空気は首相、大臣、国家議員、県会議員、市会議員、町会議員と順繰りに上から下に降りてきて、地域の住民を包み込む。
国会議員の選挙の場合にも、その町内のボスが自分の派閥の候補者の名前を公言する、あるいは直接、間接的にその候補者に投票するように地域の住民に伝える。
特に、地方の場合、地域のボスの力が強いから、投票場でもボスの目が光っている。投票場は秘密が守られているはずだから、ボスの指定した候補者以外の人間に投票しても良いのだが、地方では確実にそれがばれるという。
民主主義の世界で、国民にとって唯一自分の政治的要求を追求することの出来る選挙権さえ、日本では、地域のボス＝権力者＝支配者に、与えてしまう。自発的に隷従するのである。
企業、宗教団体、地方のボス、などが支配している。
例えば、企業によっては、係長や課長位の地位になると、上の方から「党費は会社が持つから自民党に入党してくれ」と言ってくることがある。
日本の会社社会では上司の言う事に叛くのは難しい。
特に、中間管理職程度に上がってしまうと、これから先の出世の事を考えざるを得なくなるから、なおのこと上からの命令に逆らえない。
言われた人間は、自民党に入党して、自分の家族の中で選挙権を持っている人間の名前も届ける。
選挙となると、自民党の候補の名前を知らされる。
自民党候補に家族も一緒に投票しろ、と言うわけである。
投票場では投票の秘密が守られているから、実際に投票する際に自民党以外の候補の名前を書いても良いのだが、日本の会社員にはそれが仲々出来ない。
態度からばれるのではないか、何か仕組みがあって他の候補者に投票したことは必ず掴まれるのではないか、と不安になる。
心配するくらいなら、決められたとおり投票しようと言うことになる。
地方に行くと、各地方ごとにボスがいる。
県会議員、市会議員、町会議員、がそれぞれその上の国会議員の派閥ごとに系列化されている。
中で、町会議員は一番小さな選挙区で活動している。
昔からその地域に住み着き、地域の住民に影響力のある人物である。
言わば、その地域のボス的存在である。
そう言う人は地域住民と日常的に接触し、住民一人一人の樣子も掴んでいる。
狭い生活範囲でお互いに顔見知りで、みんなの意向に反することをするのは良くないことだ。この地域の空気を乱すようなことをできない。みんなの空気に従おうと言う事になるのが、この日本の実情だ。
その空気は首相、大臣、国家議員、県会議員、市会議員、町会議員と順繰りに上から下に降りてきて、地域の住民を包み込む。
国会議員の選挙の場合にも、その町内のボスが自分の派閥の候補者の名前を公言する、あるいは直接、間接的にその候補者に投票するように地域の住民に伝える。
特に、地方の場合、地域のボスの力が強いから、投票場でもボスの目が光っている。投票場は秘密が守られているはずだから、ボスの指定した候補者以外の人間に投票しても良いのだが、地方では確実にそれがばれるという。
民主主義の世界で、国民にとって唯一自分の政治的要求を追求することの出来る選挙権さえ、日本では、地域のボス＝権力者＝支配者に、与えてしまう。自発的に隷従するのである。
もっとも、選挙に行かない人達も多い。政治に嫌気が差して政治に無関心になるのか（アパシーにおちいる）、投票したい候補者が見つからないこともある。
そして、選挙に行かない人が多いほど、ボスによる選挙支配が上手く行き保守党が勝利することになる。
かつて自民党の党首が、なるべく選挙に来ないでもらいたい、と言った。投票率が低いほど、ボスによる選挙支配が上手く行くのだ。
一体どうしてこう言うことになるのか。
ラ・ボエシは言う。
Ｇ「人々はしばしば、欺かれて自由を失うことがある。しかも、他人によりも、自分人にだまされる場合が多いのだ。（Ｐ034）」
Ｈ「信じられないことに、民衆は、隷従するやいなや、自由を余りにも突然に、あまりにも甚だしく忘却してしまうので、もはや再び目覚めてそれを取り戻すことができなくなってしまう。なにしろ、あたかも自由であるかのように、あまりにも自発的に隷従するので、見たところ彼らは、自由を失ったのではなく、隷従状態を勝ち得たのだ、とさえ言いたくなるほどである。（Ｐ034）」
Ｉ「確かに、人は先ず最初に、力によって強制されたり、打ち負かされたりして隷従する。だが、後に現れる人々は、悔いもなく隷従するし、先人たちが強制されてなしたことを、進んで行うようになる。そう言うわけで、軛（くびき）のもとに生まれ、隷従状態の元で発育し成長する者達は、もはや前を見ることもなく、生まれたままの状態で満足し、自分が見いだした物以外の善や権利を所有しようなどとは全く考えず、生まれた状態を自分にとって自然な物と考えるのである。（Ｐ035）」
Ｊ「よって、次のように言おう。人間に於いては、教育と習慣によって身に付くあらゆる事柄が自然と化すのであって、生来のものと言えば、元のままの本性が命じる僅かなことしかないのだ、と。（Ｐ043）」
Ｋ「したがって、自発的隷従の第一の原因は、習慣である。
だからこそ、どれほど手に負えないじゃじゃ馬も。始めは轡（くつわ）を噛んでいても、そのうちその轡を楽しむようになる。少し前までは鞍を乗せられたら暴れていたのに、今や馬具で身をかざり、鎧をかぶって大層得意げで、偉そうにしているのだ。（雁屋註:西洋の騎士が乗る馬の姿のことであろう）（044）」
Ｌ「先の人々（生まれながらにして首に軛を付けられている人々）は、自分たちはずっと隷従してきたし、父祖たちもまたその様に生きて来たという。彼らは、自分たちが悪を辛抱するように定められていると考えており、これまでの例によってその様に信じ込まされている。こうして彼らは、自らの手で、長い時間をかけて、自分たちに暴虐を働く者の支配を基礎づけているのである。（Ｐ044）
これを読んで、思うことは、1945年の敗戦まで、日本人を支配していた天皇制である。
明治維新の頃の日本人は、福沢諭吉の言葉を借りると、
「我が国の人民は数百年の間、天子があるのを知らず、ただこれを口伝えで知っていただけである。維新の一挙で政治の体裁は数百年前の昔に復したといっても、皇室と人民の間に深い交情（相手に対する親しみの情）がある訳ではない。その天皇と人民の関係は政治上のものだけであり、（中略）新たに皇室を慕う至情をつくり、人民を真の赤子（せきし）のようにしようとしても、今の世の人心と文明が進んだ有り様では非常に難しいことで、殆ど不可能である。（『文明論の概略 第十章』福沢諭吉全集第四巻 一八八頁）」
実際に明治政府は、各県に「人民告諭」を出して、日本には天皇がいると言うことを、人々に教えなければならなかった。
例えば、奥羽人民告諭には
「天子様は、天照皇大神宮様の御子孫様にて、此世の始より日本の主にましまして・・・・・」
などと言っている。
この人民告諭は、天皇のことを一番知っているはずのお膝元の京都でも出された。
今の私達に比べて、当時の日本人は天皇に対する知識がゼロだったのである。
当然天皇を崇拝し、従うなどと言う意識は全くなかった。
象徴天皇制の現在でも、多くの人が天皇を崇拝しているが、明治の始めに、一般民衆が天皇を崇拝するなど、考えられなかった。
そして、選挙に行かない人が多いほど、ボスによる選挙支配が上手く行き保守党が勝利することになる。
かつて自民党の党首が、なるべく選挙に来ないでもらいたい、と言った。投票率が低いほど、ボスによる選挙支配が上手く行くのだ。
一体どうしてこう言うことになるのか。
ラ・ボエシは言う。
Ｇ「人々はしばしば、欺かれて自由を失うことがある。しかも、他人によりも、自分人にだまされる場合が多いのだ。（Ｐ034）」
Ｈ「信じられないことに、民衆は、隷従するやいなや、自由を余りにも突然に、あまりにも甚だしく忘却してしまうので、もはや再び目覚めてそれを取り戻すことができなくなってしまう。なにしろ、あたかも自由であるかのように、あまりにも自発的に隷従するので、見たところ彼らは、自由を失ったのではなく、隷従状態を勝ち得たのだ、とさえ言いたくなるほどである。（Ｐ034）」
Ｉ「確かに、人は先ず最初に、力によって強制されたり、打ち負かされたりして隷従する。だが、後に現れる人々は、悔いもなく隷従するし、先人たちが強制されてなしたことを、進んで行うようになる。そう言うわけで、軛（くびき）のもとに生まれ、隷従状態の元で発育し成長する者達は、もはや前を見ることもなく、生まれたままの状態で満足し、自分が見いだした物以外の善や権利を所有しようなどとは全く考えず、生まれた状態を自分にとって自然な物と考えるのである。（Ｐ035）」
Ｊ「よって、次のように言おう。人間に於いては、教育と習慣によって身に付くあらゆる事柄が自然と化すのであって、生来のものと言えば、元のままの本性が命じる僅かなことしかないのだ、と。（Ｐ043）」
Ｋ「したがって、自発的隷従の第一の原因は、習慣である。
だからこそ、どれほど手に負えないじゃじゃ馬も。始めは轡（くつわ）を噛んでいても、そのうちその轡を楽しむようになる。少し前までは鞍を乗せられたら暴れていたのに、今や馬具で身をかざり、鎧をかぶって大層得意げで、偉そうにしているのだ。（雁屋註:西洋の騎士が乗る馬の姿のことであろう）（044）」
Ｌ「先の人々（生まれながらにして首に軛を付けられている人々）は、自分たちはずっと隷従してきたし、父祖たちもまたその様に生きて来たという。彼らは、自分たちが悪を辛抱するように定められていると考えており、これまでの例によってその様に信じ込まされている。こうして彼らは、自らの手で、長い時間をかけて、自分たちに暴虐を働く者の支配を基礎づけているのである。（Ｐ044）
これを読んで、思うことは、1945年の敗戦まで、日本人を支配していた天皇制である。
明治維新の頃の日本人は、福沢諭吉の言葉を借りると、
「我が国の人民は数百年の間、天子があるのを知らず、ただこれを口伝えで知っていただけである。維新の一挙で政治の体裁は数百年前の昔に復したといっても、皇室と人民の間に深い交情（相手に対する親しみの情）がある訳ではない。その天皇と人民の関係は政治上のものだけであり、（中略）新たに皇室を慕う至情をつくり、人民を真の赤子（せきし）のようにしようとしても、今の世の人心と文明が進んだ有り様では非常に難しいことで、殆ど不可能である。（『文明論の概略 第十章』福沢諭吉全集第四巻 一八八頁）」
実際に明治政府は、各県に「人民告諭」を出して、日本には天皇がいると言うことを、人々に教えなければならなかった。
例えば、奥羽人民告諭には
「天子様は、天照皇大神宮様の御子孫様にて、此世の始より日本の主にましまして・・・・・」
などと言っている。
この人民告諭は、天皇のことを一番知っているはずのお膝元の京都でも出された。
今の私達に比べて、当時の日本人は天皇に対する知識がゼロだったのである。
当然天皇を崇拝し、従うなどと言う意識は全くなかった。
象徴天皇制の現在でも、多くの人が天皇を崇拝しているが、明治の始めに、一般民衆が天皇を崇拝するなど、考えられなかった。
一体どうしてこんな違いが生まれたか。
1889年に明治政府が、「大日本帝国憲法」を決めて
「第１条大日本帝国ハ万世一系ノ天皇之ヲ統治ス
第３条天皇ハ神聖ニシテ侵スヘカラス」
と天皇を絶対権力者とし、
1890年に教育勅語によって、
「朕惟フニ我カ皇祖皇宗國ヲ肇ムルコト宏遠ニ徳ヲ樹ツルコト深厚ナリ
我カ臣民克ク忠ニ克ク孝ニ億兆心ヲ一ニシテ世世厥ノ美ヲ濟セルハ此レ我カ國體ノ精華ニシテ教育ノ淵源亦實ニ此ニ存ス（中略）
一旦緩急アレハ義勇公ニ奉シ以テ天壤無窮ノ皇運ヲ扶翼スヘシ」
と命令されると、明治維新前に生まれ育ち、徳川幕府の権力の下に生きていた人達もラ・ボエシの言葉「Ｇ」、「Ｈ」の言う通りに、天皇の権力の支配を喜んで受け、その子供たち、孫たち、1945年の敗戦以前に生まれた人間は、ラ・ボエシの言葉、「Ｉ」、「Ｊ」、「Ｋ」の言うとおり、習慣として天皇制の軛につながれていたのである。
軍国時代になると、人々は天皇（と天皇を担ぐ政府）に自発的隷従をして、抵抗もせず勇んで兵士となり、死んで行ったのだ。
当時の新聞や雑誌、出版物を読むと寒々として、しまいに恐ろしくなる。
天皇に忠誠を誓う奴隷、自発的隷従者の言葉で満ちあふれているからである。
昭和天皇は敗戦後、戦犯として訴追されることを免れた。天皇服を着て白馬に乗って軍隊を閲兵した大元帥で、日本全軍を率いて敗戦前は具体的に戦争の指示まで出していたのに、突然白衣を着て顕微鏡をのぞく実直な科学者に変身し、実は平和を愛する人間だったいうあっけにとられるようなジョークがまかり通り、人間天皇、象徴天皇として、存在し続けたために、人々が天皇に自発的隷従をする習慣は簡単に消え去らなかった。
自民党の国会議員が「教育勅語を学校で教えるべきだ」などと言ったり、山本太郎議員が、園遊会で天皇に手紙を渡したことを、不敬だなどと騒ぐのも、その習慣がいまだに伝わっているからだろう。
日本の天皇制は、自発的隷従の典型である。
そして、天皇に自発的に隷従する習慣は、いまだに日本人の心理の底流に流れていて、その隷従の習慣を誇りに思う人が少なくないのである。
昭和天皇が亡くなったときの騒ぎは忘れられない。
繁華街の火は消え、祝い事はとりやめ、何事も「自粛、自粛」の言葉に押え付けられた。
テレビのバラエティー番組に、有名なテレビタレントが、なにを勘違いしたのか喪服を着て現れたのを見て私は心底驚いた。
あの時の日本社会を表現するなら、日本人の心理に植え付けられていたがとっくに黄泉の世界に送り込まれていたはずの「自発的隷従」の「習慣」が昭和天皇の死をきっかけに一気に黄泉の世界からこの地上に湧き出した、と言う事になるだろう。
私は天皇制から自由にならない限り、日本は、韓国、中国、台湾を始め、マレーシア、シンガポール、香港、などの東南アジアの国々と真の友好を結ぶことができないとおもう。
戦争責任の話になると、誰が命令したのかというと軍の責任になり、では軍の最高責任者は誰かというと天皇になる。
日本人は、天皇の責任を問うことは出来ない、と言うから、けっきょく末端の戦争責任も問えないことになる。
謝罪するとなると、天皇にまでその謝罪行為が及ぶ。だから、それがいやさに日本は、韓国や中国に謝罪できず、強弁してますます韓国や中国との関係を悪くする一方である。
もっとも現行憲法下天皇に政治的行為は出来ないから、日本の政治の最高責任者である総理大臣が、昭和天皇の分もきちんと謝罪をするべきである。
きちんとした謝罪をしない限り、韓国、中国との、全く不毛な争いはやまないだろう。責任は、百パーセント、日本にある。
1889年に明治政府が、「大日本帝国憲法」を決めて
「第１条大日本帝国ハ万世一系ノ天皇之ヲ統治ス
第３条天皇ハ神聖ニシテ侵スヘカラス」
と天皇を絶対権力者とし、
1890年に教育勅語によって、
「朕惟フニ我カ皇祖皇宗國ヲ肇ムルコト宏遠ニ徳ヲ樹ツルコト深厚ナリ
我カ臣民克ク忠ニ克ク孝ニ億兆心ヲ一ニシテ世世厥ノ美ヲ濟セルハ此レ我カ國體ノ精華ニシテ教育ノ淵源亦實ニ此ニ存ス（中略）
一旦緩急アレハ義勇公ニ奉シ以テ天壤無窮ノ皇運ヲ扶翼スヘシ」
と命令されると、明治維新前に生まれ育ち、徳川幕府の権力の下に生きていた人達もラ・ボエシの言葉「Ｇ」、「Ｈ」の言う通りに、天皇の権力の支配を喜んで受け、その子供たち、孫たち、1945年の敗戦以前に生まれた人間は、ラ・ボエシの言葉、「Ｉ」、「Ｊ」、「Ｋ」の言うとおり、習慣として天皇制の軛につながれていたのである。
軍国時代になると、人々は天皇（と天皇を担ぐ政府）に自発的隷従をして、抵抗もせず勇んで兵士となり、死んで行ったのだ。
当時の新聞や雑誌、出版物を読むと寒々として、しまいに恐ろしくなる。
天皇に忠誠を誓う奴隷、自発的隷従者の言葉で満ちあふれているからである。
昭和天皇は敗戦後、戦犯として訴追されることを免れた。天皇服を着て白馬に乗って軍隊を閲兵した大元帥で、日本全軍を率いて敗戦前は具体的に戦争の指示まで出していたのに、突然白衣を着て顕微鏡をのぞく実直な科学者に変身し、実は平和を愛する人間だったいうあっけにとられるようなジョークがまかり通り、人間天皇、象徴天皇として、存在し続けたために、人々が天皇に自発的隷従をする習慣は簡単に消え去らなかった。
自民党の国会議員が「教育勅語を学校で教えるべきだ」などと言ったり、山本太郎議員が、園遊会で天皇に手紙を渡したことを、不敬だなどと騒ぐのも、その習慣がいまだに伝わっているからだろう。
日本の天皇制は、自発的隷従の典型である。
そして、天皇に自発的に隷従する習慣は、いまだに日本人の心理の底流に流れていて、その隷従の習慣を誇りに思う人が少なくないのである。
昭和天皇が亡くなったときの騒ぎは忘れられない。
繁華街の火は消え、祝い事はとりやめ、何事も「自粛、自粛」の言葉に押え付けられた。
テレビのバラエティー番組に、有名なテレビタレントが、なにを勘違いしたのか喪服を着て現れたのを見て私は心底驚いた。
あの時の日本社会を表現するなら、日本人の心理に植え付けられていたがとっくに黄泉の世界に送り込まれていたはずの「自発的隷従」の「習慣」が昭和天皇の死をきっかけに一気に黄泉の世界からこの地上に湧き出した、と言う事になるだろう。
私は天皇制から自由にならない限り、日本は、韓国、中国、台湾を始め、マレーシア、シンガポール、香港、などの東南アジアの国々と真の友好を結ぶことができないとおもう。
戦争責任の話になると、誰が命令したのかというと軍の責任になり、では軍の最高責任者は誰かというと天皇になる。
日本人は、天皇の責任を問うことは出来ない、と言うから、けっきょく末端の戦争責任も問えないことになる。
謝罪するとなると、天皇にまでその謝罪行為が及ぶ。だから、それがいやさに日本は、韓国や中国に謝罪できず、強弁してますます韓国や中国との関係を悪くする一方である。
もっとも現行憲法下天皇に政治的行為は出来ないから、日本の政治の最高責任者である総理大臣が、昭和天皇の分もきちんと謝罪をするべきである。
きちんとした謝罪をしない限り、韓国、中国との、全く不毛な争いはやまないだろう。責任は、百パーセント、日本にある。
日本の権力者たちは誰なのかはっきりしない。
アメリカなら、軍産複合体の指導者達、金融界の大物たち、宗教界の大物たちで有るとはっきり分かるが、日本の場合、我々一般の人間にははっきりしないから困る。
安倍首相は、その権力者たちの意に従って動いているだけだろう。
日本の、自発的隷従は根が深いのである。
では、この自発的隷従から自由になるためにはどうすれば良いか。
ラ・ボエシは書いている。
Ｍ「圧制者には、立ち向かう必要なく、打ち負かす必要もない。国民が隷従に合意しない限り、その者は自ら破滅するのだ。何かを奪う必要など無い。ただ何も与えなければよい。国民が自分たちのために何かをなすという手間も不要だ。ただ、自分のためにならないことをしないだけでよいのである。民衆自身が、抑圧されるがままになっているどころか、敢えて自らを抑圧させているのである。彼らは隷従を止めるだけで解放されるはずだ。（Ｐ018）」
Ｎ「それにしても、なんと言うことか、自由を得るためにはただそれを欲しさえすればよいのに、その意志があるだけでよいのに、世の中には、それでもなお高くつきすぎると考える国民が存在するとは。（Ｐ019）」
そうなのだ。
問題は次の二つだ。
「自分たちが隷従していることをしっかり自覚するか」
「自覚したとして、隷従を拒否する勇気を持てるか」
この二つにきちんと対処しなければ、日本はますます「自発的隷従」がはびこる、生き辛い国になるだろう。
ただ、ラ・ボエシの次の言葉は厳しい。
Ｏ「人間が自発的に隷従する理由の第一は、生まれつき隷従していて、しかも隷従するようにしつけられているからと言うことである。そして、この事からまた別の理由が導き出される。それは、圧制者の元で人々は臆病になりやすく、女々しくなりやすいと言うことだ（雁屋註:「臆病であることを女々しいと言うのは女性蔑視に繋がるが、ラ・ボエシの生きていた17世紀初頭という時代の制約を理解いただきたい」（Ｐ048））
Ｐ「自由が失われると、勇猛さも同時に失われるのはたしかなことだ。彼らは、まるで鎖につながれたように、全く無気力に、いやいや危険に向かうだけで、胸の内に自由への熱意が燃えたぎるのを感じることなど絶えてない。（Ｐ049）」
Ｑ「そしてこの自由への熱意こそが、危険などものともせずに、仲間に看取られて立派に死ぬことで、名誉と栄光とを購い（あがない）たいとの願いを生じさせるのである。自由な者達は、誰もがみなに共通の善のために、そしてまた自分のために、互いに切磋琢磨し、しのぎを削る。そうして、みなで敗北の不幸や勝利の幸福を分かち持とうと願うのだ。ところが、隷従する者達は、戦う勇気のみならず、他のあらゆる事柄においても活力を喪失し、心は卑屈で無気力になってしまっているので、偉業を成し遂げることなどさらさら出来ない。圧制者共は事のことをよく知っており、自分のしもべたちがこのような習性を身につけているのを目にするや、彼らをますます惰弱にするための助力を惜しまないのである。（Ｐ49）」
確かに、隷従を拒否することは勇気がいる。
その日、その日の細かいこと一々について隷従がついて回るのが日本の社会だから、それを一々拒否するのは、辛い。時に面倒くさくなる。
だが、本気で隷従を拒否したいのなら、日常の細かい何気ないところに潜んでいる隷従をえぐり出さなければ駄目なのだ。
だが、そうするとどうなるか。
周りの隷従している人達に、まず攻撃されるのだ。
偏屈だと言われる、へそ曲がりだと言われる、自分勝手だと言われる、他の人が我慢しているのにどうしてあなただけ我慢できないのと言われる、変わり者だと言われる、ひねくれていると言われる、政治的に偏向していると言われる、あなたには出来るかも知れないが他の人は出来ないんだよ、自分だけがいい気になるな。
隷従を拒否しようとすると、まず隷従している人間から攻撃を受けるのだ。
（上に上げた言葉は、私が実際に色々な機会に言われた言葉である）
アメリカなら、軍産複合体の指導者達、金融界の大物たち、宗教界の大物たちで有るとはっきり分かるが、日本の場合、我々一般の人間にははっきりしないから困る。
安倍首相は、その権力者たちの意に従って動いているだけだろう。
日本の、自発的隷従は根が深いのである。
では、この自発的隷従から自由になるためにはどうすれば良いか。
ラ・ボエシは書いている。
Ｍ「圧制者には、立ち向かう必要なく、打ち負かす必要もない。国民が隷従に合意しない限り、その者は自ら破滅するのだ。何かを奪う必要など無い。ただ何も与えなければよい。国民が自分たちのために何かをなすという手間も不要だ。ただ、自分のためにならないことをしないだけでよいのである。民衆自身が、抑圧されるがままになっているどころか、敢えて自らを抑圧させているのである。彼らは隷従を止めるだけで解放されるはずだ。（Ｐ018）」
Ｎ「それにしても、なんと言うことか、自由を得るためにはただそれを欲しさえすればよいのに、その意志があるだけでよいのに、世の中には、それでもなお高くつきすぎると考える国民が存在するとは。（Ｐ019）」
そうなのだ。
問題は次の二つだ。
「自分たちが隷従していることをしっかり自覚するか」
「自覚したとして、隷従を拒否する勇気を持てるか」
この二つにきちんと対処しなければ、日本はますます「自発的隷従」がはびこる、生き辛い国になるだろう。
ただ、ラ・ボエシの次の言葉は厳しい。
Ｏ「人間が自発的に隷従する理由の第一は、生まれつき隷従していて、しかも隷従するようにしつけられているからと言うことである。そして、この事からまた別の理由が導き出される。それは、圧制者の元で人々は臆病になりやすく、女々しくなりやすいと言うことだ（雁屋註:「臆病であることを女々しいと言うのは女性蔑視に繋がるが、ラ・ボエシの生きていた17世紀初頭という時代の制約を理解いただきたい」（Ｐ048））
Ｐ「自由が失われると、勇猛さも同時に失われるのはたしかなことだ。彼らは、まるで鎖につながれたように、全く無気力に、いやいや危険に向かうだけで、胸の内に自由への熱意が燃えたぎるのを感じることなど絶えてない。（Ｐ049）」
Ｑ「そしてこの自由への熱意こそが、危険などものともせずに、仲間に看取られて立派に死ぬことで、名誉と栄光とを購い（あがない）たいとの願いを生じさせるのである。自由な者達は、誰もがみなに共通の善のために、そしてまた自分のために、互いに切磋琢磨し、しのぎを削る。そうして、みなで敗北の不幸や勝利の幸福を分かち持とうと願うのだ。ところが、隷従する者達は、戦う勇気のみならず、他のあらゆる事柄においても活力を喪失し、心は卑屈で無気力になってしまっているので、偉業を成し遂げることなどさらさら出来ない。圧制者共は事のことをよく知っており、自分のしもべたちがこのような習性を身につけているのを目にするや、彼らをますます惰弱にするための助力を惜しまないのである。（Ｐ49）」
確かに、隷従を拒否することは勇気がいる。
その日、その日の細かいこと一々について隷従がついて回るのが日本の社会だから、それを一々拒否するのは、辛い。時に面倒くさくなる。
だが、本気で隷従を拒否したいのなら、日常の細かい何気ないところに潜んでいる隷従をえぐり出さなければ駄目なのだ。
だが、そうするとどうなるか。
周りの隷従している人達に、まず攻撃されるのだ。
偏屈だと言われる、へそ曲がりだと言われる、自分勝手だと言われる、他の人が我慢しているのにどうしてあなただけ我慢できないのと言われる、変わり者だと言われる、ひねくれていると言われる、政治的に偏向していると言われる、あなたには出来るかも知れないが他の人は出来ないんだよ、自分だけがいい気になるな。
隷従を拒否しようとすると、まず隷従している人間から攻撃を受けるのだ。
（上に上げた言葉は、私が実際に色々な機会に言われた言葉である）
他方、隷従を要求している側から見れば、排除するか、痛めつけるか、どちらかを選択するだろう。
隷従を続けて生きて行くか、自由を求めるか、それは個人の意志の問題だ。
自由への熱意を失ってしまった人間にとっては、隷従が安楽なのだろうことは、今の日本の社会を見れば良く分かる。
最後に、ラ・ボエシの書いた美しい文章を、引き写す。じっくりと読んで頂きたい。
Ｒ「この自然という良母は、我々みなに地上を住みかとして与え、言わば同じ家に住まわせたのだし、みなの姿を同じ形に基づいて作ることで、いわば、一人一人が互いの姿を映し出し、相手の中に自分を認めることが出来るようにしてくれた。みなに声と言葉という大きな贈り物を授けることで、互いにもっとふれあい、兄弟のように親しみ合う様にし、自分の考えを互いに言明し合うことを通じて、意志が通い合うようにしてくれた。どうにかして、我々の協力と交流の結び目を強く締め付けようとしてくれた。我々が個々別々の存在であるよりも、みなで一つの存在であって欲しいという希望を、何かにつけて示してくれた、これらのことから、我々が自然の状態に於いて自由であることは疑えない。我々はみな仲間なのだから。そしてまた、みなを仲間とした自然が、誰かを隷従の地位に定めたなどと言う考えが、誰の頭の中にも生じてはならないのである（Ｐ027）」
最後に、この素晴らしい本を翻訳して下さった、山上浩嗣さんに心からお礼申し上げます。
16世紀初めのフランス語は大変に難しいようで、 それを苦労して翻訳して下さったご努力に敬意を表します。この本は、今の日本人に絶対必要な物だと思います。
2014年3月3日
出典：雁屋哲の今日もまた
「美味しんぼ」原作者、雁屋哲の公式ブログ。
隷従を続けて生きて行くか、自由を求めるか、それは個人の意志の問題だ。
自由への熱意を失ってしまった人間にとっては、隷従が安楽なのだろうことは、今の日本の社会を見れば良く分かる。
最後に、ラ・ボエシの書いた美しい文章を、引き写す。じっくりと読んで頂きたい。
Ｒ「この自然という良母は、我々みなに地上を住みかとして与え、言わば同じ家に住まわせたのだし、みなの姿を同じ形に基づいて作ることで、いわば、一人一人が互いの姿を映し出し、相手の中に自分を認めることが出来るようにしてくれた。みなに声と言葉という大きな贈り物を授けることで、互いにもっとふれあい、兄弟のように親しみ合う様にし、自分の考えを互いに言明し合うことを通じて、意志が通い合うようにしてくれた。どうにかして、我々の協力と交流の結び目を強く締め付けようとしてくれた。我々が個々別々の存在であるよりも、みなで一つの存在であって欲しいという希望を、何かにつけて示してくれた、これらのことから、我々が自然の状態に於いて自由であることは疑えない。我々はみな仲間なのだから。そしてまた、みなを仲間とした自然が、誰かを隷従の地位に定めたなどと言う考えが、誰の頭の中にも生じてはならないのである（Ｐ027）」
最後に、この素晴らしい本を翻訳して下さった、山上浩嗣さんに心からお礼申し上げます。
16世紀初めのフランス語は大変に難しいようで、 それを苦労して翻訳して下さったご努力に敬意を表します。この本は、今の日本人に絶対必要な物だと思います。
2014年3月3日
出典：雁屋哲の今日もまた
「美味しんぼ」原作者、雁屋哲の公式ブログ。
日蓮正宗に破門された時点で創価学会は立派なカルトですが。日蓮の教えより池田犬作大先生を崇拝しているとか、北朝鮮の主体思想のようで気持ち悪いです。
学会員以外の人間には犬作先生マンセー！してるようにしか見えないのですよ。
ーーーーーーーー
本門戒壇本尊
日蓮正宗が独自に決めてる大御本尊「板曼荼羅」
「これが末法の仏さま、ありがたいのだから拝みなさい」
仏教界では、「この曼荼羅は当宗の本尊です」とか、仏像をもって
「当宗の本尊です」といいます。
これら、曼荼羅や、仏像が本物の仏様ではなく、この曼荼羅や仏像を通して、本当の仏様にお会いする、感応道交するのです。
日蓮正宗では、仏像はアカンとか、板曼荼羅様が末法の仏様なのだと言うのです。
材料が板で、大聖人様？？日有上人？が南無妙法蓮華経と書いて、その字、一字も残さず削り取っってしまった。で、板が長持ちするようにと漆を塗り、金箔を張って、それはそれは立派な板曼荼羅が出来上がった。
多くの信者さんたちは、この板曼荼羅を通して、本物の仏様に、お会いする、感応道交するのだと、考えてるのです。
材料が板の仏様信仰
「刻々と朽ちてゆく板曼荼羅」
粉々になってしまっても、「仏さま〜」と拝みます・・・・
なんていう法華講の人たちが居てますけど、哀れなほど純真な人たちです。
識字率の低い昔ならともかく、大量の情報が行き交う現代で、
「末法の仏さま、ありがたいのだから拝みなさい」
は 笑われますょ
もう既に笑われてるけども
痛い頭で、（板）ｲﾀを拝めば、痛い人生も
お題目で気が紛れる優れたアイテム(T-T)
とても、興味深く読んだのだけど。
結局、大石寺にある本門の大ご本尊様は、日蓮大聖人が、民衆の為に現した、御本尊様だと私が教わったのは、真実なの？それとも、嘘なの？
大聖人が、現したのでは、なくて。名前忘れちゃったけど、日×上人が書いた物を板に彫ったの？
それを、宗門も学会も、知っていたの？
それでも、大聖人が、現した、南無妙法蓮華経と諸天善神(誤字ならすみません)等々、内容が同じだから正しいと、理解すれば良いのかな？
私達、学会員が、渡してる(2000円or3000円)御本尊様は、代々の法主？上人？が、書かれた物が正しいと、のは、間違いで、誰が書かれても、内容が同じなら正しいの？
御本尊様、南無妙法蓮華経は、私達の心の中にある、命と、教わり。みんなの心の中には、南無妙法蓮華経が、ある。大聖人様の命の、南無妙法蓮華経、えと、妙法蓮華経かな？南無は、帰依しますとの、意味だから、大聖人様の命にき
結局、大石寺にある本門の大ご本尊様は、日蓮大聖人が、民衆の為に現した、御本尊様だと私が教わったのは、真実なの？それとも、嘘なの？
大聖人が、現したのでは、なくて。名前忘れちゃったけど、日×上人が書いた物を板に彫ったの？
それを、宗門も学会も、知っていたの？
それでも、大聖人が、現した、南無妙法蓮華経と諸天善神(誤字ならすみません)等々、内容が同じだから正しいと、理解すれば良いのかな？
私達、学会員が、渡してる(2000円or3000円)御本尊様は、代々の法主？上人？が、書かれた物が正しいと、のは、間違いで、誰が書かれても、内容が同じなら正しいの？
御本尊様、南無妙法蓮華経は、私達の心の中にある、命と、教わり。みんなの心の中には、南無妙法蓮華経が、ある。大聖人様の命の、南無妙法蓮華経、えと、妙法蓮華経かな？南無は、帰依しますとの、意味だから、大聖人様の命にき
変な所、押しちゃったから、上の続き。
大聖人様の命に、帰依する為の、南無妙法蓮華経だと、折伏された時に言われたんだけど。だから、大石寺にある本門のご本尊様に、お題目するんだって。自宅では出来ないから、日蓮正宗の代々の法主が、書かれた御本尊様に、向かってお題目をあげると、教わりました。だから、破門された後、学会は本門のご本尊様を、返して欲しいと大石寺に、お願いしたけど、返してもらえない。それが、教義の変更だとかで、本門のご本尊様は、御祈念する時の対象じゃなく、学会認定の御本尊様に、御祈念する事って、突然新聞に載っても、大百を読んでみても、納得出来ないよ。
じゃあ、うちの御本尊様は、日達上人が書いた御本尊様なんだけど、良いのかな？旦那に話したら、日顕の御本尊様を持ってる人より、日達上人の御本尊様を持ってる人の方が多いし、学会と日達上人は、仲が良かったから、問題なし。って、本当？
信濃町の本部は、新しく栃木の、御本尊様に変えたと聞いた。全国の会館は一部以外は、変わってると。
会館や、本部は、日達上人の御本尊様じゃなかったの？
よく、わからない。大聖人様の妙法蓮華経に帰依するお題目は、何に向かってしたらいいのかな。
私は、理解力が足りないから、わかりやすく
どなたか、教えて下さい、うちの地区は、原田会長が決めたから、学会の言う事は、正しいから、そのまま従えば、間違いないとしか、言わない。わからない事を聞くと、疑うと仏罰が当たるから、信じてれば間違いはないと。わからない事を聞いちゃダメと言われても困るし。
間違えたものに、帰依しては、いけないなら、大聖人様の正しい、御本尊様って、どれなの？本門のご本尊様が間違いなら、どうして今まで、本門のご本尊さまが、正しいと祈る対象だったのかな？
マジ 悩むし困るんだけど。
大聖人様の命に、帰依する為の、南無妙法蓮華経だと、折伏された時に言われたんだけど。だから、大石寺にある本門のご本尊様に、お題目するんだって。自宅では出来ないから、日蓮正宗の代々の法主が、書かれた御本尊様に、向かってお題目をあげると、教わりました。だから、破門された後、学会は本門のご本尊様を、返して欲しいと大石寺に、お願いしたけど、返してもらえない。それが、教義の変更だとかで、本門のご本尊様は、御祈念する時の対象じゃなく、学会認定の御本尊様に、御祈念する事って、突然新聞に載っても、大百を読んでみても、納得出来ないよ。
じゃあ、うちの御本尊様は、日達上人が書いた御本尊様なんだけど、良いのかな？旦那に話したら、日顕の御本尊様を持ってる人より、日達上人の御本尊様を持ってる人の方が多いし、学会と日達上人は、仲が良かったから、問題なし。って、本当？
信濃町の本部は、新しく栃木の、御本尊様に変えたと聞いた。全国の会館は一部以外は、変わってると。
会館や、本部は、日達上人の御本尊様じゃなかったの？
よく、わからない。大聖人様の妙法蓮華経に帰依するお題目は、何に向かってしたらいいのかな。
私は、理解力が足りないから、わかりやすく
どなたか、教えて下さい、うちの地区は、原田会長が決めたから、学会の言う事は、正しいから、そのまま従えば、間違いないとしか、言わない。わからない事を聞くと、疑うと仏罰が当たるから、信じてれば間違いはないと。わからない事を聞いちゃダメと言われても困るし。
間違えたものに、帰依しては、いけないなら、大聖人様の正しい、御本尊様って、どれなの？本門のご本尊様が間違いなら、どうして今まで、本門のご本尊さまが、正しいと祈る対象だったのかな？
マジ 悩むし困るんだけど。
三原則
創価学会は昭和２７年８月、日蓮正宗の信徒団体として「宗教法人」を取得した。
この宗教法人を取得するに際して、宗門に対し、
一、折伏した人は信徒として（日蓮正宗の）各寺院に所属させる事
二、当山（日蓮正宗大石寺）の教義を守ること
三、三宝（仏・法・僧）を守ること
の三原則を守ると約束した。
そして、東京都知事より宗教法人の認証を受けたわけですが、この時の「創価学会規則」には、
『この法人は、日蓮大聖人御建立の本門戒壇の大御本尊を本尊とし日蓮正宗の教義に基づき・・・』（宗教法人「創価学会」、規則 昭和２７年８月２７日）
総本山大石寺に厳護する本門戒壇の大御本尊を信仰の根本とし、日蓮正宗の教義に基づいて信仰する団体であることが明記されています。
創価学会は昭和２７年８月、日蓮正宗の信徒団体として「宗教法人」を取得した。
この宗教法人を取得するに際して、宗門に対し、
一、折伏した人は信徒として（日蓮正宗の）各寺院に所属させる事
二、当山（日蓮正宗大石寺）の教義を守ること
三、三宝（仏・法・僧）を守ること
の三原則を守ると約束した。
そして、東京都知事より宗教法人の認証を受けたわけですが、この時の「創価学会規則」には、
『この法人は、日蓮大聖人御建立の本門戒壇の大御本尊を本尊とし日蓮正宗の教義に基づき・・・』（宗教法人「創価学会」、規則 昭和２７年８月２７日）
総本山大石寺に厳護する本門戒壇の大御本尊を信仰の根本とし、日蓮正宗の教義に基づいて信仰する団体であることが明記されています。
>>[88]
私ね、細かい事だけど。
学会が、疑問を持つのはダメ。
疑うのは、ダメ。
これに、違和感あったのは
私は、わからないから、聞くとの行為。
疑問→疑う・間違いと思う。
わからない。→理解出来ない。
じゃないかと、思うから、私はわからないから質問する。or 聞く。(わからないから、知りたい。)
でもね、わからないから知りたい、聞きたいと、言っても、疑問を持つな。素直な信心が宿業転換なる。
と、言われ続けたよ。色々な地区に住んでたけど。
大聖人の仏法は、なるほど と、思う事は多々ある。だけど、やっぱり、疑いを持つなって、言葉がある。疑いを持つのは、良くないかもしれないけど。正しいなら、それを説明すれば、いいと思うの。わからないなら、わかるように、話せばいいでしょ？
広布を、するなら、信心して欲しいなら、それこそ、対話すれば、良いじゃない。私は、信心の話じゃないけど。相手にわかって欲しいなら、信じて欲しいなら、キチント話すし、説明するもん。
私の話を、疑われて、その人にわかって欲しいなら、キチンと説明するもん。どうでも良ければ、信じないなら別にいいや。って、なるし。
なので、何年も悶々してるんだよ。
学会の事や、教学の事を、わからない場合もあると、思うの。教学だと、わからない時は後日でも、調べて教えてくれるけど、それ以外は、幹部じゃないから、わからない。知らない。で、終わり。幹部に聞くと、まあ、たいがいは、疑うな！と、怒られるしさ。
信じたいから、興味あるから、聞くのにね。
変なの。大聖人の仏法は、学びたいけどさ。創価学会は、大聖人の仏法と、言うよりも、創価学会と言う、大聖人と違う、宗教みたいだ。25年経って、そう思うよ。旦那が真面目に勤行唱題してるけど、その御本尊様で、大丈夫？と、突っ込めない。日達上人の御本尊様だから、大丈夫と言われたしさ。( ´Д｀)=3
私ね、細かい事だけど。
学会が、疑問を持つのはダメ。
疑うのは、ダメ。
これに、違和感あったのは
私は、わからないから、聞くとの行為。
疑問→疑う・間違いと思う。
わからない。→理解出来ない。
じゃないかと、思うから、私はわからないから質問する。or 聞く。(わからないから、知りたい。)
でもね、わからないから知りたい、聞きたいと、言っても、疑問を持つな。素直な信心が宿業転換なる。
と、言われ続けたよ。色々な地区に住んでたけど。
大聖人の仏法は、なるほど と、思う事は多々ある。だけど、やっぱり、疑いを持つなって、言葉がある。疑いを持つのは、良くないかもしれないけど。正しいなら、それを説明すれば、いいと思うの。わからないなら、わかるように、話せばいいでしょ？
広布を、するなら、信心して欲しいなら、それこそ、対話すれば、良いじゃない。私は、信心の話じゃないけど。相手にわかって欲しいなら、信じて欲しいなら、キチント話すし、説明するもん。
私の話を、疑われて、その人にわかって欲しいなら、キチンと説明するもん。どうでも良ければ、信じないなら別にいいや。って、なるし。
なので、何年も悶々してるんだよ。
学会の事や、教学の事を、わからない場合もあると、思うの。教学だと、わからない時は後日でも、調べて教えてくれるけど、それ以外は、幹部じゃないから、わからない。知らない。で、終わり。幹部に聞くと、まあ、たいがいは、疑うな！と、怒られるしさ。
信じたいから、興味あるから、聞くのにね。
変なの。大聖人の仏法は、学びたいけどさ。創価学会は、大聖人の仏法と、言うよりも、創価学会と言う、大聖人と違う、宗教みたいだ。25年経って、そう思うよ。旦那が真面目に勤行唱題してるけど、その御本尊様で、大丈夫？と、突っ込めない。日達上人の御本尊様だから、大丈夫と言われたしさ。( ´Д｀)=3
>>[87]
初めまして。
一応学会員のビルトアップと申します。
そもそも、ご本尊にニセ物なんぞありません。
しかし、宗派の正当性を主張するために、本物、偽物を主張しているに過ぎません。
日蓮大聖人の顕されたご本尊全て本物です。
それを書写したものであればそれもまたご本尊なのです。
御書
観心本尊抄をご存知でしょうか。
この御書に
"我等が己心の釈尊は五百塵点乃至所顕の三身にして無始の古仏なり"
とあるのですが、これは生き物全ての己心にご本尊があるのです。
では書写されたご本尊をなぜ顕されたのか？
これも観心本尊抄に
"他人の六根を見ると雖も未だ自面の六根を見ざれば自具の六根を知らず明鏡に向うの時始めて自具の六根を見るが如し、"
とあるように、この明鏡が顕されたご本尊なのです。
宗派の正当性なんぞは信者獲得のビジネス行為でしかありません。
初めまして。
一応学会員のビルトアップと申します。
そもそも、ご本尊にニセ物なんぞありません。
しかし、宗派の正当性を主張するために、本物、偽物を主張しているに過ぎません。
日蓮大聖人の顕されたご本尊全て本物です。
それを書写したものであればそれもまたご本尊なのです。
御書
観心本尊抄をご存知でしょうか。
この御書に
"我等が己心の釈尊は五百塵点乃至所顕の三身にして無始の古仏なり"
とあるのですが、これは生き物全ての己心にご本尊があるのです。
では書写されたご本尊をなぜ顕されたのか？
これも観心本尊抄に
"他人の六根を見ると雖も未だ自面の六根を見ざれば自具の六根を知らず明鏡に向うの時始めて自具の六根を見るが如し、"
とあるように、この明鏡が顕されたご本尊なのです。
宗派の正当性なんぞは信者獲得のビジネス行為でしかありません。
>>[97]
教義はその時代に依って変化しています。
正宗もまた然りです。
正宗は法主を自らの宗派から出せなくなり枝分かれした別の宗派から法主にした時に教義か変化しています。
私自身は今の教義の方が大聖人の御意志に近いと考えます。
脱線している部分もありますが…
池田さんは人心掌握に長けていたから会長に持ち上げられたと思います。
私はヒトラーと同じく見えてしまいますね。
私は学会活動をやめて25年になりますが籍はこのまま残すつもりです。
その方が都合が良いですから、折伏されませんしww
5年前に新聞もやめました。
でも御書に関する書籍は買ってます。
財務も3年前に断ったらお話来なくなりました。
学会活動やめた理由も財務で支部長と大ゲンカしたからなんですがww
学会活動はゆっくりフェイドアウトするのが一番ですね。
しかしながら日蓮大聖人の教えは間違いでは無いと思っております。
よく池田さんの指導がネット氾濫していますが、彼だって凡夫です。生き仏じゃありませんから間違いもあります。
教義はその時代に依って変化しています。
正宗もまた然りです。
正宗は法主を自らの宗派から出せなくなり枝分かれした別の宗派から法主にした時に教義か変化しています。
私自身は今の教義の方が大聖人の御意志に近いと考えます。
脱線している部分もありますが…
池田さんは人心掌握に長けていたから会長に持ち上げられたと思います。
私はヒトラーと同じく見えてしまいますね。
私は学会活動をやめて25年になりますが籍はこのまま残すつもりです。
その方が都合が良いですから、折伏されませんしww
5年前に新聞もやめました。
でも御書に関する書籍は買ってます。
財務も3年前に断ったらお話来なくなりました。
学会活動やめた理由も財務で支部長と大ゲンカしたからなんですがww
学会活動はゆっくりフェイドアウトするのが一番ですね。
しかしながら日蓮大聖人の教えは間違いでは無いと思っております。
よく池田さんの指導がネット氾濫していますが、彼だって凡夫です。生き仏じゃありませんから間違いもあります。
>>[98]
初めまして。丁寧にありがとうございます。
私も、大聖人の御書に、書いてある狭義の元ですか？あれは、納得出来る物は、多いです。ただ、私は教学が、苦手なので。www 学会員や、アンチの人達の、会話は、チンプンカンプンな事が、多くて。ゆえに、教学が出来てないから、疑いを持つとも言われます。
ようは、私は大聖人を、信じられないんじゃなくて、創価学会が嫌いなんですよね。自問自答してると、答えは、いつも、そこに辿り着きます。
真面目に信心してた頃も、大聖人の仏法と、言うより、創価学会と、言う宗教、池田教だと、感じてました。ネットを見るようになって、同じく、池田教と、言ってる人が多くて、笑えて虚しかったです。
財務は、したくないから、婦人部長2人とも、ケンカになったけど。最後は、言いくるめられちゃいます。
なので、ほっといておくと、旦那が親切に、私の分を振り込んでおいて、くれちゃうので、旦那に財務やりたくないとは、言えないから困ります。
私の、やり遂げる事は、旦那と一緒に、脱会する事。難しいけど。諦めたくありません。
旦那には、先日勇気を出して 大聖人の仏法は、信じれる事はあるけど。学会は、嫌だ。池田も信じられないと、話しました。
わかって、くれたかは、謎ですが。
大聖人の仏法を、学ぶには指導して、くれる人が必要だと、思います。でも、学会の指導では、間違えた、信心になると思います。
池田も、人間で、間違いはあると、思うし、理解できるけど。単なる間違いじゃ済まない思想を、指導するし。悪意と、言うか、自分の欲望に満ちた、理想の何かを、達成する為に学会を、利用してるとしか、思えないし感じない。
聖教新聞、大百蓮華を、隅から隅まで読むほどに、そう思えます。
旦那が、25年、組織から離れてるのが、唯一の救いです。その間に、私は真面目に活動したら、学会をきらいになりました。
初めまして。丁寧にありがとうございます。
私も、大聖人の御書に、書いてある狭義の元ですか？あれは、納得出来る物は、多いです。ただ、私は教学が、苦手なので。www 学会員や、アンチの人達の、会話は、チンプンカンプンな事が、多くて。ゆえに、教学が出来てないから、疑いを持つとも言われます。
ようは、私は大聖人を、信じられないんじゃなくて、創価学会が嫌いなんですよね。自問自答してると、答えは、いつも、そこに辿り着きます。
真面目に信心してた頃も、大聖人の仏法と、言うより、創価学会と、言う宗教、池田教だと、感じてました。ネットを見るようになって、同じく、池田教と、言ってる人が多くて、笑えて虚しかったです。
財務は、したくないから、婦人部長2人とも、ケンカになったけど。最後は、言いくるめられちゃいます。
なので、ほっといておくと、旦那が親切に、私の分を振り込んでおいて、くれちゃうので、旦那に財務やりたくないとは、言えないから困ります。
私の、やり遂げる事は、旦那と一緒に、脱会する事。難しいけど。諦めたくありません。
旦那には、先日勇気を出して 大聖人の仏法は、信じれる事はあるけど。学会は、嫌だ。池田も信じられないと、話しました。
わかって、くれたかは、謎ですが。
大聖人の仏法を、学ぶには指導して、くれる人が必要だと、思います。でも、学会の指導では、間違えた、信心になると思います。
池田も、人間で、間違いはあると、思うし、理解できるけど。単なる間違いじゃ済まない思想を、指導するし。悪意と、言うか、自分の欲望に満ちた、理想の何かを、達成する為に学会を、利用してるとしか、思えないし感じない。
聖教新聞、大百蓮華を、隅から隅まで読むほどに、そう思えます。
旦那が、25年、組織から離れてるのが、唯一の救いです。その間に、私は真面目に活動したら、学会をきらいになりました。
>>[100]
色々と、親切に、ありがとうございます。
選挙は、好きなの。ただし、やたらに電話で、頼むとか、知らない人の、家を廻るとかは、嫌い。
そして、投票するのは、公明党じゃないし、人にも、勧めるより、入れるのは止めた方が、いいよ。いや、入れないで！と、お願いしちゃう。www
私に、政治への関心を、思い出させてくれた事は、学会に感謝しますよ。
政治に無関心な人は、悪い政治家に利用されます。政策や、諸々を学び投票しよう！と、私は思うので。
公明党なんて、特亜が喜ぶ事しかやらない。外国人参政権に、ついて。公明党本部に電話して、聞いてみましたよ。
お話しに、なりません！(怒)
歴史の解釈が、違いすぎる。しかも、間違えてる。公明党の人が、歴史を、間違えてるー！
しかも、池田の指導に沿った、政策だし。日本が、ダメになる政策だ。学会員は、本部からのデーターを、見て覚えて、福祉等に納得して、友達などに、お願いする。自分から、深く公明党や、候補者を調べたりは、しない。
男子部長の過去を、持つ旦那に聞いた、話し。公明党は、学会を真守る為に、作られた物。学会は権力に弾圧されてきたから。また、出た！弾圧。昔は、されてたようだけど。もう、違うだろ。池田の天下をとりたい、欲望で作られたのが、大半の事実。在日を優遇したり、自分の母親を、生保が受けれるように、ズルして、不正受給させたり、する、公明党は信じられない。
新聞は、池田大作FC 会報誌。社会面が、キチンとある、新聞の方が、役に立つよ。そんな、私も新聞の配達、してました。4ヶ月くらい。外部の人に、苦情を貰うのも、仕事。新聞を、とってくれと、しつこくて困る。なんで、こんな新聞を、取らなきゃならないのか？赤旗と、変わらないと。赤旗を、理解してないから、よくわからない、苦情だったな。
あの、御祈念のところ、読まないようにしますね。ただ、私は今、勤行唱題をしてません。幻聴が聞こえてくるから、出来ないです。
それでも、池田大作に魅力があるのは、認めるよ。カリスマの高い人なんだろうね。私には、わからないけど。あれだけの、人を思い通りにする、力は凄いと、感心しちゃう。
だから、原田会長が大変。最近は、表に出てきて、原田カラーを振り撒いてます。池田に、似た種類の顔だね。
欲深い顔。悪人面だわ〜〜
また、ひまな時に、わかることを、教えて貰えたら、嬉しいです。
色々と、親切に、ありがとうございます。
選挙は、好きなの。ただし、やたらに電話で、頼むとか、知らない人の、家を廻るとかは、嫌い。
そして、投票するのは、公明党じゃないし、人にも、勧めるより、入れるのは止めた方が、いいよ。いや、入れないで！と、お願いしちゃう。www
私に、政治への関心を、思い出させてくれた事は、学会に感謝しますよ。
政治に無関心な人は、悪い政治家に利用されます。政策や、諸々を学び投票しよう！と、私は思うので。
公明党なんて、特亜が喜ぶ事しかやらない。外国人参政権に、ついて。公明党本部に電話して、聞いてみましたよ。
お話しに、なりません！(怒)
歴史の解釈が、違いすぎる。しかも、間違えてる。公明党の人が、歴史を、間違えてるー！
しかも、池田の指導に沿った、政策だし。日本が、ダメになる政策だ。学会員は、本部からのデーターを、見て覚えて、福祉等に納得して、友達などに、お願いする。自分から、深く公明党や、候補者を調べたりは、しない。
男子部長の過去を、持つ旦那に聞いた、話し。公明党は、学会を真守る為に、作られた物。学会は権力に弾圧されてきたから。また、出た！弾圧。昔は、されてたようだけど。もう、違うだろ。池田の天下をとりたい、欲望で作られたのが、大半の事実。在日を優遇したり、自分の母親を、生保が受けれるように、ズルして、不正受給させたり、する、公明党は信じられない。
新聞は、池田大作FC 会報誌。社会面が、キチンとある、新聞の方が、役に立つよ。そんな、私も新聞の配達、してました。4ヶ月くらい。外部の人に、苦情を貰うのも、仕事。新聞を、とってくれと、しつこくて困る。なんで、こんな新聞を、取らなきゃならないのか？赤旗と、変わらないと。赤旗を、理解してないから、よくわからない、苦情だったな。
あの、御祈念のところ、読まないようにしますね。ただ、私は今、勤行唱題をしてません。幻聴が聞こえてくるから、出来ないです。
それでも、池田大作に魅力があるのは、認めるよ。カリスマの高い人なんだろうね。私には、わからないけど。あれだけの、人を思い通りにする、力は凄いと、感心しちゃう。
だから、原田会長が大変。最近は、表に出てきて、原田カラーを振り撒いてます。池田に、似た種類の顔だね。
欲深い顔。悪人面だわ〜〜
また、ひまな時に、わかることを、教えて貰えたら、嬉しいです。
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