携帯::読書コミュの[Direct] 携帯で読む読み

♪分かっちゃいるけどやめられねえ…。
先日死去した歌手で俳優の植木等さんのお話。

けっこースキだったんだな。
映画を見たわけでもないけど
ＴＶでみた人柄とかに惹かれていました。

以下は、産経新聞から


行頭空白の削除等はツールを利用して。


----
subject::

【植木等伝説】


body::

【植木等伝説】（１）
まじめで堅実　無責任男の素顔


　■「こんなに気楽に生きられたら、どんなにすばらしいだろうと」

　「僕がひとたび入社した以上は、将来会社の経営陣に参加して売り上げ倍増どころか、５倍１０倍にもして、国内販売はもちろんのこと、輸出面においても革命的大発展を実現し世界一流の大会社にしてみせます」

　入社試験の面接会場。植木等演じる若手サラリーマンは面接官に言いたいことを言い終えると、「どうも失礼致しました。今後ともよろしくッ。アッ！」と去っていく。

　昭和３９年に公開された映画『日本一のホラ吹き男』（東宝）のワンシーンだ。

　日本経済は当時、右肩上がりで、企業は設備投資を続け雇用は拡大。サラリーマンは会社に忠誠を尽くし、がむしゃらに働くのが当たり前の世の中だった。

　そんな高度成長時代に「無責任」シリーズ、「日本一」シリーズなどの映画が矢継ぎ早に公開された。無責任、ホラ吹き、ゴマすりを駆使し、自由奔放にのし上がっていく植木演じるサラリーマン。その姿に、「責任をとるのと真面目であることをもっぱら上から下にだけ厳しく要求される世の中に生きてきた大衆は、天井に穴があき、いっぺんに留飲がさがるのを感じて、快哉（かいさい）を叫んだ」（大衆映画の世界＝長部日出雄）のだった。

　　　　　　　　　　　　　　　■　　　■

　「あのころは仕事があふれ、みんながモーレツに働いた。毎日、『明日はきっと良いことがある』と信じられた時代だった。そんな夢があった時代に植木はうまく乗った」

　人気番組「シャボン玉ホリデー」（日本テレビ）の放送作家だったはかま満緒（６９）はそう振り返る。

　植木が「ハナ肇とクレージーキャッツ」に参加したのは、経済白書が「もはや戦後ではない」と宣言した翌年の３２年。神武景気、いざなぎ景気、国民所得倍増計画…。「まじめに働けば必ず出世できる」とみんなが信じていた時代だった。そして４０年代前後になると、カラーテレビの普及とともに人々の生活にも余裕が生まれてきた。

　そうしたなかで“まじめさ”を嗤（わら）い、管理社会を風刺する植木の役柄は若いサラリーマンを中心に許容されていった。クレイジーシリーズの監督だった坪島孝（７９）が語る。

　「まじめなサラリーマンが出世していく定番映画へのアンチテーゼとして書かれた脚本だった。そろそろ少しは遊んだり、手抜きしたりしてもいいのではないか。そんな雰囲気が出始めた時代でもあった」

　　　　　　　　　　　　　　　■　　　■

　「ぼく自身、株式会社渡辺プロのサラリーマンですから。芝居をしながら、こんなに気楽に生きられたら、どんなにすばらしいだろうと思った」

　「無責任シリーズ」が大ヒットした３７年、当時３４歳だった植木はこう語っている。

　その年、東京都世田谷区内に家を新築し、押しも押されもせぬスターの仲間入りを果たしながら、実生活は普通のサラリーマンと同様、まじめで堅実だった。

　渡辺プロから渡される月２回の給料は、袋の封を切らずにそのまま奥さんに渡し、その中からお小遣いをもらっていた。使うのはたばこ２箱と食事代。１日１０００円あれば十分だった。

　自分のやりたいことと、やらなければならないことは違う。仕事というものを意識し始めたのもこのころだった、とも後年、語っている。

　あるサラリーマン出身の作家は当時、「あの人はきっと、サラリーマンの悲哀を一番よく知っている」と評しているが、だからこそ悪びれることなくテンポ良く飛び出す”植木節”に、サラリーマンは自分を重ね、拍手喝采（かっさい）を送ったのだ。

　付き人だった俳優、小松政夫（６５）が言う。

　「それにねえ。素顔は人以上に責任感が強く、だれにでも親切で人を気遣った。若い人が緊張しているのがわかると、自分の方から包み込むように胸を開いていった。そんな人だったからセリフにも情があり、感動を与えるサラリーマンを演じられたんだと思うよ」





【植木等伝説】（２）
ギターさらりとスターダスト


　■「あの歌に…やりたいことと、やらなきゃならないことは別だと」

　東京・青山葬儀所で２７日に行われた植木等の「さよならの会」は、稲垣次郎（７３）のテナーサックスによる「スターダスト」で始まった。ホーギー・カーマイケルの作曲による美しいメロディーは、往年の人気番組「シャボン玉ホリデー」のエンディング曲でもあった。

　フランキー堺のシティスリッカーズで植木と席を並べたこともある稲垣は会場で、「植木さんは当時から格好よかったですよ。ギターもスマートだったけど、日本の男性でスターダストをあれだけうまく歌った人はいない。きょうは植木さんが好きだった曲を、といわれ、この歌を選びました」と話した。平成５年にハナ肇が亡くなった際にも、臨終の病室でザ・ピーナッツがこの曲を歌ったという。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　◇

　クレージーのメンバーは皆、一流のバンドマンだった。ハナは日本ジャズ界の草分け、南里文雄率いるホットペッパーズのドラマーだった。渡米する秋吉敏子（７７）に代わってゲイスターズでピアノを弾いたのは桜井センリ（７７）だった。シャープス＆フラッツでも活躍した谷啓（７５）はクレージー参加前の昭和３０年、スイングジャーナル誌の人気投票でトロンボーン部門の４位に選ばれた。３４−４５年の間に、谷は１０回もベスト５入りしている。同誌の人気投票では、植木も４０年のギター部門で５位にランクされた。

　三重県宮川村（当時）の山間の寺の三男として生まれた植木は援農学徒として働いていた北海道で終戦を迎え、２５年に東洋大学を卒業した。在学中からディック・ミネにあこがれて歌手を志し、２２年にはＮＨＫラジオで服部良一の「ビロードの月」を歌った。

　同じ年、バンドボーイとして入った刀根勝美楽団で「ギター持って席にいるだけでいい」と座らされたのがギタリストとしての始まり。ここでドラムの見習いをしていたのが、３歳年下のハナだった。そのうち「座っているだけでは申し訳ない」と教則本を買い、我流で運指を覚え、譜面を読みあさった。

　２つのバンドを経て２６年、萩原哲晶のデューク・オクテッドに参加する。数十人のオーデションに落ちたなかには後の「前衛の奇才」高柳昌行もいたというから、植木の腕前は相当のものだったのだろう。萩原は植木を選んだ理由を「譜面が読めたから」と話したという。このバンドでまた、ハナと一緒になった。

　ハナは３０年、クレージーの前身キューバンキャッツを結成。横浜モキャンボでのトリオやシティスリッカーズを経て植木も３２年にクレージーに加わる。そして３６年、植木をスターダムに押し上げた「スーダラ節」を作曲したのが萩原だった。

　「あの歌で人生が決まっちゃったんだものね。初めは何とかして逃げようとしたのよ。でもあの歌はいろんなことを教えてくれました。お前は決して二枚目じゃないと烙印（らくいん）押されたのもあれ。やりたいこととやらなきゃならないことは別だと教えられたのもあれ」（６２年１月、夕刊フジのインタビュー）

　コメディアンへの道を決定づけたのがかつてのジャズ仲間だったのは、皮肉といえるのかもしれない。それでもクレージーはジャズバンドであり続けた。歌姫、松任谷由実（５３）は「クレージーの笑いの原点は高い音楽的技術に裏打ちされた楽曲の綿密な仕掛け」と話した。ジャズ評論家の瀬川昌久は「ジャズの持つ熱っぽさ、洒脱（しゃだつ）な明るさがクレージーの特長だった。その後のロカビリーから生まれたのがドリフターズ。２つのグループは、元となる精神が違う」と解説した。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　◇

　谷は後年、安田伸らと「スーパーマーケット」を結成してジャズと付き合い続けた。ハナも晩年、稲垣らと「オーバー・ザ・レインボー」を組んだ。植木はジャズもギターも忘れてしまったかにみえた。

　「ギターマガジン」（リットーミュージック）編集長の野口広之は平成７年、「植木等とこの１本」と題するインタビューを行った。萩原のバンドで高柳らを尻目にオーディションに受かったエピソードなどは、このときの野口の取材による。

　インタビューの場に現れた植木は、やおらギターケースを開けて愛器のギブソンを取り出し、シングルトーンで弾き出した。楽器のメンテナンスも完璧。こなれた運指でさらりと４小節。見事に弾いてみせたのは「スターダスト」のメロディーだった。そのギブソンは、さよならの会で祭壇の中央に飾られた。




【植木等伝説】（３）
仕事に家庭に温かさと責任感


　■「ストレス解消法ですか？　ウチに帰ることです」

　「お呼びでない？。お呼びでないね！。こらまた失礼致しました」。植木等が放ったスーパーギャグの一つだ。

　このギャグが生まれたきっかけは、付き人をしていた俳優、小松政夫（６５）から出演時間を間違えて教えられ、テレビカメラの前に登場してしまった植木がとっさに口をした言葉だったというのが通説になっている。

　だが、小松は「出演時間を間違えるなんてことはありえないし、間違えた記憶もない」ときっぱりと否定する。

　「あれはオヤジ（植木）が私を売り出すために、私の名前を印象付けようと、ありもしないことをおもしろおかしく話してくれたのだと思う」

　♪ちょいと一杯のつもりで飲んで／いつの間にやらはしご酒（中略）わかっちゃいるけどやめられない♪（「スーダラ節」、萩原哲晶作曲、青島幸男作詞）

　伝説を築いた記念碑ともいえる名曲だ。だが、歌とは美しいメロディーで人の心を打つものだと信じていた植木は、「大人が歌う歌ではない。こんな歌がヒットしたら日本はおしまいだ」と、いい顔をしなかった。気乗りしないままレコーディングへ向かう。

　ところが前奏が始まると、持ち前のサービス精神を発揮した。コミカルな歌声とステップに、録音現場は爆笑の渦に包まれたという。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　◆◇◆

　クレージー・キャッツの元メンバー、谷啓（７５）が語る。

　「演じていない植木等に戻ったときは、礼節を重んじ、家族を大切にし、食事は質素、魚の食べ方が上手で、相撲が好きで、時代劇が好きで、そんな普通の男でした。相反する２人の植木等、２人の自分との葛藤（かっとう）に苦しんだ時期もあった。でも、ぼくから見たら、植木やんは植木やん」

　スーダラ節も無責任も植木の好みではなかった。それでも仕事になると、あの調子のいい明るさ、ボルテージの高さを維持し続けた。そこには「無責任男」とは正反対の彼の人柄、思いやりと責任感が見て取れる。

　人気テレビ番組「シャボン玉ホリデー」の放送作家だったはかま満緒（６９）も言う。

　「生き方を見ていると、非常に仏教的。面倒見が良く、慈愛に満ちた人だった」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　◆◇◆

　「むしゃくしゃしても、あんな役をやったら欲求不満になることはないだろうなんていわれますけど、やはり仕事ですからそう気楽にはいきませんや。ぼくのストレス解消法ですか？　ウチに帰ることです」

　昭和３８年６月、当時３６歳だった植木は読売新聞のインタビューにこう答えている。

　実生活では昭和２２年、登美子夫人と結婚し、１男３女をもうけた。プライベートと仕事をきっちりと分け、家族がマスコミの取材を受けることもなかったが、３８年１月発行の「週刊平凡」が唯一、家庭での植木の素顔を伝えている。

　映画、ドラマに引っ張りだこで家に帰ることが少なくなった父親を、子供たちが「テレビで会うことの方が多くなった。お父さんじゃなくて、おじさんみたいだ」と話していたことを妻から聞くと、さみしそうな顔で「そんなことを言われているのか」とつぶやく。

　しつけには厳しかった。妻、登美子は「いいかげんなことが一番きらいです。子供にもいつもウソをつくなということと、責任をもつこと、を言い聞かせています」と話している。

　人気絶頂期だった父のバラエティー番組を見て育った三女、裕子（４３）は高校卒業後、ヨーロッパに渡り、いまもバレリーナとして活躍している。

　「『好きなことをやってもいいが半端になるな』というのが口癖。私にとってはよき理解者で辛口評論家です」。６３年の帰国時の公演では、「父」をそう語っている。

　植木は娘の公演には足しげく通ったが、マスコミから感想を聞かれても「娘は娘」として一切、コメントはしなかった。植木は一人の父親として、子供たちの生き方を尊重し、温かく見守り続けた。




【植木等伝説】（４）
苦悩から新境地　完璧主義の顔


　■「毎日が勝負。こんな厳しい人生はありません」

　「若いころからシリアス路線でやってきた人と比べると、確かに私は何か違う。自分でも説明できないけど、その何かがあるから声がかかるんでしょう」

　平成１１年４月。勲四等旭日小綬章を受けた植木等は会見で、“個性派俳優”として確固たる地位を築いた理由を問われ、そう答えている。当時７２歳。芸能生活もすでに５０年を超え、黙っていても貫禄（かんろく）が漂う。しかし、喜劇俳優からの転身は決して「スイ、スイ、スーダララッタ」というわけではなかった。

　「スーダラ節」（昭和３６年」、「無責任」（３７年）で一世を風靡（ふうび）した植木は、その後もクレージー・キャッツの一員として、同様のシリーズ映画に多数出演した。年間１２本の映画に出演したこともあった。

　一方で「このままでいいのか」と思い悩んでもいた。当時の心境を、植木は朝日新聞のインタビュー記事（６１年１２月）で次のように告白している。

　「あれを十何年もやっていて、なんとかここから脱出をともがいた時期もあった。クレージー・キャッツから離れようか。そんなことも考えたことがある」

　「『無責任』がやれなくなったらほかに何がやれるのだろう。何にもやれないのでは、という不安がわいてきた」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　◇

　高度成長期が終わり、「安田講堂事攻防戦」（４４年）、「あさま山荘事件」（４７年）、「オイルショック」（４８年）…と暗い世相が広がりをみせ始めると、植木の出番も減っていった。

　新境地を開いたのは５２年の舞台「王将」だった。名優・辰巳柳太郎も演じた坂田三吉役。やってみたいが、自信がない。だが「役者として年齢的にも経済的にもラクをしたがりそうな時期だったので、これはいかん、それを乗り越えるためには冒険を」（同年６月、毎日新聞）と自分を追い込んだ。当時５０歳。舞台は「植木三吉、辰巳三吉に負けず」と評判となった。

　その後、シリアスな映画からの「お呼び」が相次ぐ。６０年に黒澤明監督の「乱」。６１年、木下恵介監督の「新・喜びも悲しみも幾歳月」では日本アカデミー賞最優秀助演男優賞に輝いた。

　飄々（ひょうひょう）とした雰囲気を漂わせながら、演じるときはいつも真剣勝負。決して手を抜かなかった。

　「お金を払って来てくれたお役さんと毎日が勝負。こんな厳しい人生はありません」。平成８年、明治座公演で座長を務めたとき、こう語っているが、この言葉には“役者”として生きていくことへの覚悟がにじんでいた。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　◇

　浮かれた時代が再びやってきて、植木が往年の笑顔を振りまくようになる。戦後最大の好景気といわれた「バブル時代」のことだ。その頂点ともいえる２年、クレージー・キャッツ結成３５周年記念でＣＤ「スーダラ伝説」（ファンハウス）発売。これが大ヒットし、２３年ぶりにＮＨＫ「紅白歌合戦」にも出場した。

　「いまは死ぬまで働いても、都心に家一軒持てないし、定年までも見通せない。ストレスはたまり放題。スーダラ節がうっぷん晴らしになるんじゃないですか。昭和と平成、両方の無責任男を演じることに責任を感じています」

　高度成長期に最初に歌ったときと同様、「戸惑いもあった」と言いながら、変わらぬパワフルで陽気な歌声を披露した。

　期待された役柄を、期待以上にこなそうとする植木を、ザ・ドリフターズの元メンバー、加藤茶（６５）は「完璧（かんぺき）主義者だった」と振り返った。

　加藤によると、植木は会うたびに「加藤はいいな、加藤はいいな」と言っていたという。

　「ぼくはそのとき、どういうことを言っているのか分からなかった。最近になって、いろんなテレビをみて分かった。植木さんは悩んでいたんですね。植木さんは完璧主義。ぼくはどうでもいいやという人間。その違いでしょうか。でも、もう悩むことはないですよ。そっちにも３人いった友達がいるでしょう」



【植木等伝説】（５）
幕切れも見事　エンターテイナー



最後は希代のエンターテイナーらしく、満場の拍手に送られていった
　■葬祭場を包む拍手に「はい、ごくろうさん！」

　平成５年９月１０日。「クレージー・キャッツ」のリーダー、ハナ肇＝当時（６３）＝の死を、植木等は仕事先の北海道で聞いた。仕事を終え都内に戻ると、真っ先にハナの元へ駆けつけ、枕元で読経を捧げた。谷啓（７５）らと若き日のビデオを見ながら、ハナの思い出を語り合い、集まった報道陣の前で口を開いた。「支離滅裂という言葉がありますが、支えが離れたわけで、名前は残っても、きょうで解散です」。それは植木による、クレージーの解散宣言だった。

　１５日の告別式では弔文を持たず、遺影に向かって大声で「ハナ！」と呼びかけた。こらえていた涙があふれ、しゃくりあげながら語りかけた。

　「おれはさびしいよ。体の中から魂が抜けたようだ。お前が１６でおれが１９。たった４７年間の付き合いだったが、クレージーの面々に思い出をありがとう」

　終戦後まもなく、２人は刀根勝美楽団のバンドボーイとして顔を合わせた。学生服の１９歳の植木と、１６歳のハナの初対面の会話は「おい、どこのセイガク（学生）だ」。「はい、東洋大学です」。ハナが３歳年下だとは後で知った。たった４７年というが、長い長い仲だった。悲報は続き、６年には石橋エータロー＝当時（６６）、８年には安田伸＝同（６４）＝と相次いで仲間を失った。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　◆◇◆

　谷啓、桜井センリ（７７）、犬塚弘（７８）、そして植木。残った４人が一昨年１１月、渡辺プロダクション５０周年のパーティーで顔を合わせた。この年、松任谷由実（５３）とともに、４人は「Ｓｔｉｌｌ　Ｃｒａｚｙ　Ｆｏｒ　Ｙｏｕ」を吹き込んだ。

　レコーディングの様子を、松任谷は「さよならの会」でこう語った。「それぞれのパートをレコーディングしているとき、仲間のプレーに慈しむような視線で耳を傾け、この時間を１秒でも長く共有したいと思っている様子で、ご自分の番が済んでも皆さん最後まで帰ろうとしなかった。ミュージシャン仲間が年を重ねるのって、なんて素晴らしいことだと思いました」。葬儀委員長として松任谷の言葉を聞いた犬塚は、こらえきれないように顔を覆った。

　植木の最後の仕事となったのは、昨年１１月、映画「舞妓Ｈａａａａｎ！！」（６月公開）。お座敷遊びの常連老人役の植木はさっそうと和服姿で現れ、アドリブで現場を爆笑に包んだという。だが、このころすでに自らの死期を悟っていたのだろう。同じ１１月、登美子夫人とマネジャーに「何かあったら密葬にしてくれ」「延命措置はやめてくれ」と伝えていた。

　昨年１２月、数多くのヒット曲を作詞した盟友、青島幸男＝当時（７４）＝の通夜に参列したのが公の場での最後の姿となった。酸素吸入器の管を鼻に通し、車いすに乗っての参列だったが、焼香の際には厳然と立ち上がった。

　今年１月１６日、食欲不振を訴えて都内の病院に入院。３月８日に一時帰宅したが、翌９日に再入院。桜井は１２日、谷は１７日、犬塚は２５日に見舞った。そして２７日午前、夫人とまな娘が見守るなかで亡くなった。

　長年、植木の付き人を務めた小松政夫（６５）は名古屋の公演中に危篤を知った。登美子夫人から「帰ってくるんじゃないよ。植木が喜ばないわよ」といわれたが気が気ではなく、毎日電話を入れた。２６日が千秋楽。翌日見舞いに向かう車中で悲報を聞いた。「ご家族のみなさんが、私が帰ってくるのを待っていたんだよと言ってくださった。こんなにうれしいことはなかった」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　◆◇◆

　今月２７日、都内で行われた「さよならの会」には２０００人が参列し、最後は大画面に、自らの作詞による「植木等ショー」のエンディングテーマ、「星に願いを」を歌う映像が流れた。自慢の「ビロードの声」でバラードを歌い上げ、階段を一歩一歩上がっていく。葬祭場を包む満場の拍手と「植木屋！」のかけ声を両手を広げて受け止め、さっと右手を挙げた。

　「はい、ごくろうさん！」

　晩年は性格俳優としても成功したが、幕切れは見事にエンターテイナーとして締めくくった。会場を最後に出てきた犬塚は空を見上げ、「いいやつだったなあ」とつぶやいた。（敬称略）

　＝おわり

以下コミュより。
■http://mixi.jp/view_community.pl?id=2071250
-------
subject:
お金について

body:

「振り子の法則」
リアリティ・トランサーフィン
―幸運の波/不運の波の選択−

お金は、所有したいという意欲なしに愛することは難しい。
そのため、依存関係から逃れることはほぼ不可能である。
できることといえば、最小限に抑えるよう努力するくらいだ。
もしあなたのところにお金が舞い込んできたら喜びたまえ。
しかし、お金が足りないとか、支払いのためとかいう理由で、へとへとになるまで働くのだけは、どんなことがあってもしてはいけない。さもないと、お金はますます減っていくだろう。もし稼ぎが少ないならば、お金が足りないことについて終始愚痴（ぐち）をこぼすことこそ、よくある間違いなのである。こうした思考エネルギーの放射パラメータは、人生の貧乏なラインに合致（がっち）している。

お金がどんどん少なくなるという不安に屈することは、特に危険である。恐怖とはエネルギーが最も多く充填（じゅうてん）された感情であるため、お金を失ったり稼がなかったりする恐怖をいだいているあなたは、よりによって最短のルートで、本当にお金がどんどん少なくなっていく人生ラインへと自分を移動させていることになる。もしこの罠（わな）に陥（おちい）ってしまったならば、そこから脱出することは大変に難しいが、可能である。そのためには、あなた自身が生み出した過剰（かじょう）ポテンシャルの原因を解消する必要がある。過剰ポテンシャル発生の原因は、お金への依存関係か、またはお金を手に入れたいという強い願望である。

　まず手始めに、感情を鎮め、今あなたが持っているもので満足するよう気持ちを切り替えよう。もっと貧乏になる可能性もあり得ることを、常に念頭に置いておこう。お金を手に入れたいという願望を諦める必要はない。しかし、お金があなたの方へ川のように押し寄せてこないうちは、心穏やかに接していることだけが必要なのだ。いつどの瞬間にでも、大儲けするかまたはすべてを失うか分からないプレイヤーの心境でいることが大事である。

　多くの振り子が、信奉者たちとの万能の決済手段としてお金を利用している。まさに振り子の活動こそが、お金全般への無分別な崇拝へと導く。お金を用いることで、物質的世界における自己の存在が保障される。ほぼすべてのものが売買されている。どの振り子を選ぼうが、すべての振り子がお金で決済してくれる。ここに危険が潜んでいる。疑似餌のきらめきに喰らいついたが最後、あっという間にあなたの幸福からほど遠い人生ラインへと方向転換を余儀なくされる。

　振り子は自分の利益を追求しつつ、目的達成のためには資金が必要だとする伝説を作り上げる。このようにして、各人の目的が見せかけの代替品であるお金にすり替えられてしまう。お金は様々な振り子のところで受け取ることができる。そのため、人は目的自体ではなくお金について考え、その人にとっては本来縁のないはずの振り子の影響下に陥（おちい）る。
自分自身が人生から本当は何を求めようとしていたのか、人は考えることをやめ、お金を追いかけるという実りのない競争に入っていく。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　振り子にとって、こうした状況は大変に有益である。人が依存関係に陥り、道から逸れる。嫁がないはずの振り子のために働いている人は、たくさんのお金を得ることができない。なぜなら、自分と縁のない目的のために仕えているからである。非常に多くの人々がこうした状況にある。
豊かさは少数派の特権という伝説はどこから来たのだろう？　本当は、もし人が自分の目的に向かって進んでいるのならば、誰でもお金持ちになることができるのだ。

　お金は、目的でも目的達成の手段でもなく、随伴（ずいはん）する属性（ぞくせい）に過ぎない。人が人生から求めているものが目的である。目的の例を列挙（れっきよ）してみる。自分の家でバラを育てて暮らす。世界旅行をして、遠い国々を観（み）て回る。アラスカでマス釣りをする。アルプスの斜面をスキーで滑降（かっこう）する。自分の農場で馬を育てる。大海原（おおうなばら）に浮かぶ自分の島で人生を謳歌（おうか）する。バラエティー・ショーのスターになる。絵を描く。

　いくつかの目的は、お金の詰まった袋があれば達成できることが分かる。大部分の人々は、この袋を手に入れようとして行動する。彼らは目的自体を後回しにして、お金のことについて考える。トランサーフィンの原則に従って、彼らはその袋が待っている人生ラインへ移動しようと試みる。しかし、自分とは無縁のはずの振り子のために働くことで、お金の詰まった袋を得ることは、非常に困難か、またはほぼ不可能である。そのため、お金も得られないし目的も達成されなくなってしまう。そうならないはずがない。なぜなら、思考エネルギーの放射は、本当の目的の代わりに、取ってつけたような代替品に向けられるよう調整されているからだ。

　もしあなたの目的が金持ちになりさえすれば実現可能と思われるならば、そんな条件はきっばりと捨て去るべきだ。あなたが世界中を旅行したいとしよう。そのために大金が必要なことは明らかである。望むものを達成するためには、目的について考えるのであって、富めることを考えてはならない。お金は随伴する属性に過ぎないのだから、自分で近寄ってくる。これは単純なことである。ありそうもないように聞こえるだろうか？　しかしながら、これは本当にこの通りなのであり、すぐに合点が行くことだろう。振り子は自分の利益を追求しようとして、すべてを歪曲（わいきよく）する。お金で達成されるのはあなた本来の目的ではない。お金はあなた本来の目的へと続く道に自分から近寄ってくる。

　振り子がどれほど強い影響力を持っているか、今やあなたはよくお分かりと思う。この影響力がたくさんの誤解や虚構を産み出す。今この段落を読んでいるあなたは、次のように反論するかも知れない。人間は、まず大企業家や銀行家、または映画スターなどになった後で、億万長者になることは、言われなくても明らかなことだろうと。その通りだが、大金持ちになることができるのは、自分の目的について考えている人だけであって、富めることについて考えている人ではない。大部分の人々は、逆の行動をする。自分本来の目的ではない他人の目的のために仕（つか）えるか、目的をうわべだけの代替品にすり替えるか、それとも、金持ちになるという達成され得ぬ条件のために目的をすっかり断念するかのどちらかである。

　実際、富めることに関しての制限はない。あなたは何でも好きなだけ欲することができる。もしそれが本当にあなたのものであるならば、それをあなたは手に入れることだろう。もしその目的が振り子からあなたに押しつけられたものであるならば、あなたは何も手に入れられないだろう。目的については、シリーズ第二巻で詳しく述べることにする。ここでは先を急ぎたい。とはいえ、そうするほかにしようがない。なぜなら、大体のところ、お金について述べることはもうないのだから。もう一度繰り返すが、お金とは、目的へと通じる道について回る属性という以上の何物でもない。お金について心配してはいけない。お金は自分からあなたの方へと寄ってくる。今大事なことは、過剰ポテンシャルが発生しないように、お金への意義づけを最低限まで低くする。お金については考えず、達成したいことだけについて考えるのだ。

　また、お金に対しては、注意深く丁重に接することが必要である。もし地面に小銭が落ちているのを目にしたのに、屈（かが）んでそれを拾うことが億劫（おっくう）であるならば、あなたはお金をまったく敬（うやま）っていないことになる。もしあなたがお金の振り子の属性に対して無礼な態度を取ったとしたら、お金の振り子があなたに好意を寄せることが本当にあり得るだろうか？

　では、お金を使う時はどうか？　心配は要らない。こうされることで、お金は自分の使命を果たすのである。あなたがお金を使おうと決めたのであれば、出し惜しんではいけない。まとまった金額を貯めながら、使うのはできるだけ少なく抑えようとする意欲は、強いポテンシャルを発生させることになる。お金が一ヶ所に蓄積され、どこへも行けないわけである。このような場合、すべてを失う確率が高まる。お金に動きがあるよう合理的に使う必要がある。動きのないところでは、ポテンシャルが発生する。お金持ちたちは理由もなく慈善事業に参加しているわけではない。彼らは蓄積された富の過剰ポテンシャルを低減させているのである。

　＝おわり

subject:
近代資本主義の源泉


body:

Japan on the Globe 国際派日本人養成講座
禅僧・鈴木正三 〜 近代資本主義の源泉

■１．日本の近代資本主義の源泉■

西欧諸国が２百年を費やした近代資本主義社会の構築を、日本がわずか百年足らずで成し遂げた原動力はどこにあったのか。その答を見つけるための研究が、インド哲学・仏教研究の国際的な権威である中村元（なかむら・はじめ）博士と経済学者の大野信三博士によって進められた。

社会・経済学者マックス・ウェーバーは「西洋資本主義のシステムは、キリスト教の一宗派である清教（ピューリタン）の『どのような職業も神の召命である』とする職業倫理と、禁欲的・合理的な経済倫理によって支えられている」との学説を立て、これが広く受け入れられていた。両博士は、日本の驚異的な近代資本主義発展にも、ピューリタンに相当する精神的な教えが存在したはずであると考えたのである。

そして両博士が、日本の近代資本主義の源泉として発見したのが、江戸時代初期の禅僧・鈴木正三（しょうさん）であった。

■２．なぜ他人と自己、生と死という対立があるのか■

正三は天正７(1579)年、三河の国の足助（あすけ）庄（現在の愛知県豊田市足助町）の地侍の家に生まれた。信長が本能寺で倒れる３年前であり、いまだ戦国乱世の時代であった。

鈴木の一族は、領主・徳川家から年貢負担を免除される代わりに、戦さとなれば一定の人数を引き連れて馳せ参ずる、という戦国時代の地侍であり、そこで生まれ育った正三も、独立独歩、自ら信ずる所を行うという野武士的気質を備えていた。

正三は４歳の時に、同い年の遊び友達を亡くした。その際に「死とは何ぞや、彼いずれの処に去るか」と問うたという。また戦国の世の常として、戦に出た大人が帰らぬ人となった、という経験も再三であったろう。戦と死が身近な時代であった。こうした多感な少年時代に、近所のお寺で僧の講話を聞く事がほとんど唯一の学問だったようだ。

天正１８(1590)年、正三が１２歳の年に、鈴木一党は家康の関東移封に従って、上総の塩子（しおご、水戸の北西３０キロほど。茨城県東茨城郡城里町塩子）に移住した。ある夜、正三はこんな思いをした、と後の弟子・恵中が記している。

ある日の夜もふけたころ、自宅の犬がしきりに吠えている。戸外に出てみると、別に変わったこともない。その時、晴れた夜空を仰いで、正三はしみじみといった。

一天平等にしてなんの差別もないのに、われわれ人間には、なぜ他人と自己、生と死というようなことがあるのか。自己と他人との対立を超越し、生と死の対立を打破して、大自在の境地を得たい。その導きとなる教えは仏法をおいて他にはない。

■３．「衆生の恩」■

しかし、武家に生まれた正三は、俗世を離れて一人悟りを求める、というような生き方は選ばなかった。

慶長５(1600)年、２２歳の正三は初陣として、関ヶ原の戦いを目指して中山道を進む徳川秀忠の軍に加わった。さらに慶長１９(1614)年、３６歳の時には大阪冬の陣、翌年の夏の陣に参加した。この間、足助の庄の地に２百石を拝領する旗本に取り立てられた。秀忠軍の先陣として、白兵戦や鉄砲攻撃などの修羅場をくぐり抜け、軍功をたてたものと思われる。

大阪夏の陣で天下統一を果たすと、徳川幕府は元号を元和（げんな）と改めて、平和の始まりを宣言した。そして一国一城令、武家諸法度、禁中並公家諸法度、寺院諸法度などを制定し、平和な国づくりのための布石を次々と打っていった。

この頃、正三は旗本として大阪城を警護する仕事についていたが、その自由時間に最初の著作『盲安杖（もうあんじょう）』をまとめた。「盲人の安心のための杖」という意味である。これは、儒学を信奉する同僚から「仏法は世法に背く（仏法は隠遁などを奨励して世を良くすることにつながらない）」と言われたので、その反論としてまとめたものである。

正三は、この中で天地の恩、師の恩、国王の恩、父母の恩と並んで「衆生の恩」もあると説いている。衆生の恩とは「農人の恩、諸職人の恩、衣類紡績の恩、商人の恩、一切の所作、互いに相助け合っている恩」と説明し、この事を理解して、諸人とわけへだてなくつき合うべきだと説いている。

諸人が日常生活を営めるのも、農民が米を作ってくれたり、職人が衣服を作ってくれたり、商人がそれらを流通してくれるからであり、「一切の所作（すべての仕事）」が「互いに相助け合って」世の中が成り立っている、という考え方である。

こうした「仏法」なら「世法に背く」どころか、世法を正しく導くものであろう。正三の志もそこにあった。この思想が世間を導けば、平和な社会が到来し、「他人と自己」「生と死」の対立という矛盾も和らいでいくだろう。

この『盲安杖』は、徳川時代を通じて庶民大衆の修養の参考書としてかなり流布したという。

■４．「己をすてて大利に至る」■

旗本として大阪城を警護するなどという仕事は、当時の社会にあってはきわめて恵まれたエリートの地位であった。その地位に留まっていれば、安楽な一生が保証されていた。しかし、正三の自らの思想がそれを許さなかった。第２代将軍・秀忠を中心とする江戸幕府が築きつつあった新しい平和な社会の建設に、自由な思想家として貢献していこうという志を抱いたのである。

元和６(1620)年、正三は４２歳にして、武士の身分を捨て、禅僧として出家した。正三研究の第一人者と言われる神谷満雄博士は、その動機について、こう述べている。

それは今後、君恩に報いるための実践的な仏法興隆と、仏教倫理によって民衆を教化することを治国の基本におくという壮大な事業への参画・推進を生涯にわたる自らの「天職」として、実践していこうとする決意であった。[1,p178]

幕府には、自らの出家を「曲事（まがこと）と思召（おぼし）めさば、御成敗あれ」と切腹覚悟で届け出た。それを聞いた老中が将軍に「ふと道心を起し候」と報告した所、秀忠は「それは道心というではない。隠居じゃまでよ」と答えた。「出家」でなく「隠居」とされたことによって、養子の重長が正三の跡目を継ぐことができた。

秀忠は、関ヶ原以来２０年も仕えてきた正三の人となりをよく知っていたのだろう。そして、その出家の志を見通していたのかも知れない。

『盲安杖』には、「小利を捨てて大利にいたれ」という項目があり、「いたれる人は、誠のために身命をなげうって、名利にとどまらず、己をすてて大利に至る」と説いていた。今、正三はそれを実行したのである。

■５．士農工商のそれぞれの役割■

この後、正三は大和の法隆寺など各地を巡り、高僧に教えを乞うたり、自らの思想を説いて回った。寛永８(1631)年、５３歳の正三は紀州の熊野を訪れ、和歌山の加納氏邸で城中の武士に法話を行い、求めに応じて『武士日用』を書いた。「日用」とは、「日常用いるもの、毎日使うもの」という意味で、武士としての生き方をさりげない形で説いた。

これに続いて正三は、『農人日用』『職人日用』『商人日用』を書き上げ、あわせて『四民日用』とした。「士農工商」といえば、現代の我々はすぐに身分差別制度と短絡してしまうが、正三は、それぞれが異なる社会的な役割を持って、社会を成り立たせていると考えた。『職人日用』には、以下の一節がある。

鍛冶番匠をはじめとして、諸職人なくしては、世界の用いる所、調うべからず。武士なくして世治まるべからず。農人なくして世界の食物あるべからず。商人なくして世界の自由、成るべからず。

鍛冶屋などの職人がいなくては、世の中は様々な道具を調えることができない。武士なくしては世の中の秩序が保てない。農民がいなくては食べ物が得られない。商人がいなくては、様ざまなものを自在に流通させることができない。こうして諸々の職業がお互いに助け合って、世の中が成り立っている、と正三は説いた。

■６．「何の事業もみな仏行なり」■

四民が互いに助け合って世の中を支えている姿に、正三は「何の事業もみな仏行なり」として「仏行」そのものだと見なした。たとえば『農民日用』ではこう説いている。

それ、農人と生を受けしことは天より授けたまわる世界養育の役人なり。さればこの身を一筋に天道に任せたてまつり、かりにも身のためを思わずして、まさに天道の奉公に農業をなし、五穀を作り出して仏陀神明を祭り、万民の命をたすけ、虫類などにいたるまで施すべしと大誓願をなして、ひと鍬ひと鍬に、南無阿弥陀仏、なむあみだ仏と唱え、一鎌一鎌に住して、他念なく農業をなさんには、田畑も清浄の地となり、五穀も清浄食となって、食する人、煩悩を消滅するの薬なるべし。

（農民と生まれたことは、天から任命されて世界を養う役人となるということである。したがって自分の身を一筋に天道に任せて、かりそめにも自分の事を考えず、天道への奉公として農業をなし、五穀を作って仏陀神明を祭り、万民の命を助け、虫類などに至るまで施しを行おうと大誓願をなして、一鍬入れる毎に、南無阿弥陀仏と仏を唱え、一鎌毎に心を入れて、一心に農業に勤しめば、田畑も清浄の地となり、五穀も清浄の食べ物となって、食べる人の煩悩を消滅させる薬になる。）

「仏行」とは、俗世間を出家した僧侶のみが行う宗教的行事ではなく、一般人が自らの仕事に打ち込む、その日常生活そのものにあるとしたのである。

■７．商人の志■

さらに、その「仏行」は世のため人のためでなく、自分自身に内在する仏性を引き出すための「修業」に他ならない、と正三は説いた。『商人日用』では、こう説いている。

その身をなげうって、一筋に国土のため万民のためと思い入れて、自国のものを他国に移し、他国のものをわが国に持ち来りて・・・山々を越えて、身心を責め、大河小河を渡って心を清め、漫々たる海上に船をうかぶる時は、この身を捨てて念仏し、一生はただ浮世の旅なる事を観じて、一切執着を捨て、欲をはなれ商いせんには、諸天これを守護し、神明利生を施して、得利もすぐれ、福徳充満の人となる。

（その身を捧げて、一筋に国土のため万民のためと決心して、自国の物産を他国に売り、他国の物産をわが国に買い入れて・・・山々を越えて心身を鍛え、大河小河を渡って心を清め、満々たる海上に船を浮かべる時は、この身を思わずして念仏を唱え、一生はただ浮世の旅である事を悟って、一切の執着を捨て、欲を離れて商いをするには、諸天が商いを守護し、神の明らかな徳で助けてくれるので、利益もあがり、徳の豊かな人になる。）

物を右から左に流すだけで利潤を得るなどと、蔑まれていた商人たちの中にも、これを読んで、自らの職業に励むことが、自己を高め、充実した人生への道だと知って、いよいよ事業に励む人も少なくなかったであろう。

士農工商と職業こそ違えど、人はみな心中に仏性を持っているのであり、自らの職業に打ち込むことで、その仏性を開発し、世のため人のために尽くせる、という考え方は、人間はすべて平等である、という近代的な人間観につながっていた。

■８．「一筋に正直の道」」■

商人にとって、商売に精進することが「仏行」であるとすれば、そこから得られる利潤をどう考えるのか？　武家上がりの正三は、剛毅果断にも次のように説いた。

売買せん人は、まず得利の増すべき心づかいを修行すべし。その心づかいと言うは他の事にあらず。身命を天道になげうって、一筋に正直の道を学ぶべし。

（売買をしようとする人は、まず利益を増す心づかいを修業すべきである。その心づかいとはほかでもない。身命を天道に捧げて、一筋に正直の道を学ぶべきである。）

商売が「仏行」である以上、まず利益が上がるように心づかいを学ぶべきだと言う。それも人を騙して利益を上げよう、と言うのではなく、「一筋に正直の道」を踏み外さずに利益を増すよう学ぶべきだ、というのである。

現代でも耐震偽装やらで人を騙して巨利を上げた事件があったが、こうした輩があまりに多くては世の中が立ちゆかない。「一筋に正直の道」こそ、信用や契約など近代産業社会を支える基盤なのである。

■９．近代資本主義社会の構築を成し遂げた原動力■

正三の主張は、わが国でもっとも早く商業利潤の倫理的正当性を説いたもので、これが約百年後に開花する石門心学に流れ込んで、「商人の利潤は武士の俸禄と同じく、正当な報酬である」と主張されるようになった。石門心学はその最盛期には、全国３４藩に１８０カ所もの講舎が作られ、大々的にその教えを広めた[a]。

江戸期の商人や職人たちはこうした思想を学んで、自らの仕事が単に収入を得るための手段ではなく、自己を高め世の中に尽くす「道」であると考えることで、生き甲斐をもって日々の仕事に取り組む事ができた。さらにそれが「一筋に正直の道」でなければならないという教えは、約束を守る、信用を重んずる、など近代社会の基盤の確立につながった。

ちなみに正三の同時代の宗教改革指導者ジャン・カルヴァンは、職業を神から与えられたものであるとし、商業利潤を認めて、中小商工業者から多くの支持を得ていた。近代商工業の思想的幕開けは、ヨーロッパと日本とでほぼ同時期に起こった。

西欧諸国が２百年を費やした近代資本主義社会の構築を、明治以降の日本がわずか百年足らずで成し遂げた原動力は、正三の思想から生じたのである。


　＝おわり