万葉集コミュの万葉集６　１０２０・１０２１・１０２２・１０２３

6 1020・6 1021；雑歌,石上乙麻呂,流罪,久米若賣,密通,天平１１年,土佐,歌語り

[題詞]（石上乙麻呂卿配土佐國之時歌三首[并短歌]）
夫の石上乙麿（いそのかみのおとまろ）が天皇の怒りに触れ、土佐に配流された（巻六-1019）。その原因が浮気であったにもかかわらず、妻は夫の無事を、住吉の神様に必死にお願いしている。
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1020
王ー大君のーおほきみのー天皇の　
命恐見ー命畏みーみことかしこみーご命令を謹んでお受けし
刺<並>ーさし並ぶー[さしならぶ]ー
國尓出座ー国に出でますーくににいでますー遠い国へとお出かけになるのか
<愛>耶ー[はしきやし]ー
吾背乃公<矣>ー我が背の君をーわがせのきみをー私の愛しい夫
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1021
繋巻裳ー[かけまくも]ー
湯々石恐石ーゆゆし畏しーゆゆしかしこしー口にするのも恐れ多い
住吉乃ー住吉のーすみのえのー住吉の
荒人神ー現人神ーあらひとがみー現人神さま 　<船>舳尓ー船舳にーふなのへにーどうか船の舳先に
牛吐賜ーうしはきたまひー鎮座なさり
付賜将ー着きたまはむーつきたまはむーお寄りになる
嶋之<埼>前ー島の崎々ーしまのさきざきー島の岬々や
依賜将ー寄りたまはむーよりたまはむー夫を遭わせず
礒乃埼前ー磯の崎々ーいそのさきざきー磯の岬々では
荒浪風尓不<令>ー荒き波風にあはせずーあらきなみかぜにあはせずー荒い波風に
遇 <莫>管見ー障みなくーつつみなくー恙無く
身疾不有ー病あらせずーやまひあらせずー病気をすることもなく
急ー速けくーすむやけくーすぐにも　
令變賜根ー帰したまはねーお帰しください
本國部尓ーもとの国辺にーもとのくにへにー元のこの大和の国に
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6 1022；雑歌,石上乙麻呂,流罪,久米若賣,密通,天平１１年,土佐,歌語り

[題詞]（石上乙麻呂卿配土佐國之時歌三首[并短歌]）

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父公尓ー父君にーちちぎみにー父君にとっては　吾者真名子叙ー我れは愛子ぞーわれはまなごぞー我はいとしい子
妣刀自尓ー母刀自にーははとじにー母君にとっては　
吾者愛兒叙ー我れは愛子ぞーわれはまなごぞー我はかけがえのない息子
参昇ー参ゐ上るーまゐのぼるー都へのぼる
八十氏人乃ー八十氏人のーやそうぢひとのー官人達が
手向<為>ー手向けするーたむけするー手向して行く
恐乃坂尓ー畏の坂にーかしこのさかにー我は前途の安全を祈って　
<幣>奉ー幣奉りーぬさまつりー幣(ぬさ)を奉って越える
吾者叙追ー我れはぞ追へるーわれはぞおへるー吾は都を離れて行く
遠杵土左道矣ー遠き土佐道をーとほきとさぢをー遠く土佐への道へ
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6 1023；雑歌,石上乙麻呂,流罪,久米若賣,密通,天平１１年,土佐,歌語り

[題詞]（石上乙麻呂卿配土佐國之時歌三首[并短歌]）反歌一首

大埼乃 　神之小濱者 　雖小 　百船<純>毛 　過迹云莫國

大崎の　神の小浜は　狭けども　百舟人も　過ぐと言はなくに
　
おほさきの　かみのをばまは　せばけども　ももふなびとも　すぐといはなくに
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ここ大崎の神の小浜は狭い港だが

たくさんの船の人々が

素通りすることもなく集ってくるということだ
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以下＜凛々と〜ことば･沖縄･教育〜＞より転載。

石上朝臣乙麻呂は、名門の出身。『続日本紀』の天平１１年（７３９）３月２８日の条に「庚申、石上朝臣乙麻呂、久米連若売ヲ姧ストイフニ坐（つみ）セラレテ、土佐ノ国ニ配流セラル。若売ハ下総ノ国み配セラル。」とある。若売は、藤原宇合の未亡人であった。服喪期間中に親しくしていたことが罪となり、流罪となったようだ。
　しかし、伊藤博によれば、天平１１年（７３９）３月は、宇合死後およそ１年半であることによって、「姧」の罪にはあたらないという。ゆえに「事件は、宇合生前に噂としてあり、その服喪期間中二人が親しくしていたことを通して年来のものとされ、天平１０年の一周忌以前、大いに世間を騒がせたものか。それかあらぬか、歌群は、『万葉集』では、天平１０年８月２０日の歌に収められている」。
謎の多い歌である。
　ところで、小生の修論とも関わって、この歌には、興味深い用字がある。すなわち「純」字である。
「百船純毛 」は「ももふなひとも」と読み、「純」は「ひと」と読む。底本では、「純」字を「能」字にしてあるが、誤記である。「純」字は、「壹」の意で「人」に借りたもの。
「純」字は、混じりけのない、純一の意でヒト・ヒタにあたるので、人にあてた。（和歌文学大系２「万葉集（２）」稲岡耕二）
オモシロイけど、難解です。私は、てっきり「純」字は「糸」（イト）と読み、（イト）が「壱」字を呼び、（ヒト）と読むようになったと思っていた。
和歌文学大系２の脚注を読んでいると次のようなことも載っていました。　
　百船人―罪人の護送するは日程が定まっており、風光を賞する暇もなく目的地へ送られる。その点に注目しての作歌だが、乙麻呂の自作ではなかろう。長歌の末尾「吾はぞ追へる…」をうけての反歌。▽以上の乙麻呂土佐配流歌群の作者は不明。但し１０１９〜２１を笠金村およびその周辺人物、１０２２〜２３を田辺福麻呂の作とする説（村瀬憲夫）もある。
　この原文は「田辺福麻呂歌集」の用字と共通する面が多いことが明らかにされている。（古屋彰「田辺福麿之歌集と五つの歌群―その用字を中心として―」万葉第４５号・原田貞義「万葉集の私歌集（１）」国語国文研究第４１号）
　さて、難しいことばかりを書いているが、大崎の港から少し離れた場所から、入相桜ならぬ、入相菜の花が撮れた。２枚目の画像である。「日高川入相桜」は、所謂「道成寺もの」の浄瑠璃。「道成寺もの」といえば、小生の卒論。あのときあんな苦労をしていて良かったと思える今。修論で苦しんでも、楽しく思えたりするのは、我が身の成長なのだろうか。そして、数年後、あのとき「用字」「表記」「人麻呂」と苦労してよかったと思える……思いたい！！！
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以下＜転載記事＞[奈良県五条２] より。
　　　　　　　　
石上乙麿(いそのかみのおとまろ)の卿(まへつきみ)の、土佐の国に配(はなた)えし時の歌三首、また短歌
「石上(いそのかみ)　布留(ふる)の尊(みこと)は　手弱女(たわやめ)の　惑(さど)ひによりて　馬じもの　縄取り付け　獣(しし)じもの　弓矢囲(かく)みて　大王(おほきみ)の　命(みこと)畏(かしこ)み　天ざかる　夷辺(ひなへ)に罷(まか)る　古衣(ふるころも)　真土の山ゆ　帰り来ぬかも」
（１０１９番・不詳都人の歌）
超訳
布留(ふる)に隣りする　石上(いそのかみ)の古い殿様は
可憐な女の　色香に惑ったばっかりに
馬みたいに　縄をかけられ
獣みたいに　弓矢で囲まれて
天皇の命令を　懼れ畏(かしこ)んで
夷の土佐へ　下がって行く
古い衣をまた打つという　真土（まつち）の山から
また都へ　帰ってこないものか
たかが　女の色香に惑ったという　だけなんだから
紀伊との国境から　また都へ帰ってこないものか
☆　　　　　☆
「大王の　命畏み　さし並の　国に出でます　はしきやし　我が背の君を　かけまくも　ゆゆし畏し　住吉(すみのえ)の　現人神(あらひとかみ)　船の舳(へ)に　うしはきたまひ　着きたまはむ　島の崎々　依りたまはむ　磯の崎々　荒き波　風に遇はせず　障(つつ)みなく　病あらはず　速(すむや)けく　帰したまはね　もとの国辺に」
（１０２０番・石上乙麿の妻の歌）
超訳
天皇の命令を　懼れ畏(かしこ)んで
海を隔てて並ぶ　土佐の国に出でます　愛しい我が夫を
声に出すのも畏れおおい　人の姿になって航海を守るという
住吉(すみのえ)の　現人神(あらひとかみ)よ
我が夫の乗る船の　舳先(へさき)に鎮座したまいて
着きたまう　島の崎々で
寄りたまう　磯の崎々で
荒い波　荒風に遭わせず
障(さわ)りなく　病にも罹らせないで
どうか一日も早く　もとの大和へ　お帰しください
もとの国　大和へ
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「父君に　吾(あれ)は愛子(まなご)ぞ　母刀自(おもとじ)に　吾(あれ)は愛子ぞ　参上(まゐのぼ)る　八十氏人(やそうぢひと)の　手向する　畏(かしこ)の坂に　幣(ぬさ)奉(まつ)り　吾(あれ)はぞ退(まか)る　遠き土佐道を」
（１０２０番・石上乙麿の歌）
☆　　　　　☆
反し歌一首
「大崎の　神の小浜(をはま)は　狭けども　百船人(ももふなひと)も　過ぐと言はなくに」
（１０２３番・石上乙麿の歌）
超訳
四国へ渡る　下津大崎の神のいます小浜は
狭い浜ではあるが　どんな船人でも
素通りすることはないと　言われているのに
このわたしは　見ないで過ぎる
哀れにも　見ないで過ぎる
都を追われて　土佐の夷辺(ひなへ)へ罷(まか)る