万葉集コミュの万葉集６　１０１５ ・１０１６・１０１７・１０１８・１０１９

6 1015；

[題詞]榎井王後追和歌一首 [志貴親王之子也]、雑歌,作者：榎井王,追和,門部王,宴席

玉敷而 　待益欲利者 　多鷄蘇香仁 　来有今夜四 　樂所念

玉敷きて　待たましよりは　たけそかに　来る今夜し　楽しく思ほゆ
　
たましきて　またましよりは　たけそかに　きたるこよひし　たのしくおもほゆ
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玉を敷いて待ってくださったより

無遠慮に参上した今夜こそ楽しく思われます
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＊　主人の気持をおもんばかって
「これで十分、何の不足があろうか」との挨拶。

＊　この歌の訓読みで「欲寸君香聞」は「欲(ほ)しき君かも」と読むのが大勢ですが、私は日付の言葉遊びを優先して字足らずですが、「欲(ほ)しきかも」と読んでいます。普段の読みの「欲(ほ)しき君かも」ですと、「君」は歌人である橘宿禰文成の父親の橘少卿佐為を示しますが、それですと改まった席での歌の感覚です。「欲(ほ)しき君かも」の意味合いを承知の上で、「欲寸君香聞」を「欲(ほ)しきかも」と読む方が、宴はくつろいだ感覚がします。歌はその意味合いを踏まえての日付の遊びではないでしょうか。また、門部王が自分の屋敷を謙遜した歌の答歌としても、「毎日、貴方の屋敷を見ていま
すが明日も見てみたいような屋敷ですね」との内容になるので、似つかわしいと思います。

参考に集歌1014 の歌の前後の歌を以下に示しますが、「欲寸君香聞」を「欲(ほ)しき君かも」と読むと三首の歌の意味が通じないようになります。連歌とすると「欲(ほ)しきかも」と読まなければいけませんが、古来、万葉集の時代には一つの言葉を二重に読むようなそんな高度な技法は無いことになっていますし、連歌はまだありません。そこで、専門家は、詞書からは連歌ですが、歌の解釈を個々に無関係にするのが伝統です。
＜言葉遊びその高度な万葉人の風流＞より転載。


6 1016；雑歌,巨勢宿奈麻呂,宴席,風流,神仙,遊び,天平９年２月

[題詞]春二月諸大夫等集左少辨巨勢宿奈麻呂朝臣家宴歌一首
（春二月 天平９年のこと　巨勢宿奈麻呂朝臣 天平５年従五位上。姓を名前の後に書くのは敬称）

海原之 　遠渡乎 　遊士之 　遊乎将見登 　莫津左比曽来之

海原の　遠き渡りを　風流士の　遊ぶを見むと　なづさひぞ来し
　
うなはらの　とほきわたりを　みやびをの　あそぶをみむと　なづさひぞこし

[左注]右一首書白紙懸著屋壁也 題云 蓬莱仙媛所<化>嚢蘰 為風流秀才之士矣 斯凡客不所望見哉
（右一首、白き紙に書きて屋の壁に懸著（か）く。題して云く、蓬莱の仙媛の化（な）れる嚢蘰（ふくろかづら）は、風流秀才の士（をのこ）の為なり。これ凡客の望み見る所ならじか、といふ。）
宴の席で、白い紙に次のようなことを書いて壁に貼った。
蓬莱の仙女が化けた嚢のかづらは、風雅で教養のある優れた男が着用するためである。これは平凡な客が見ようとしても見えないだろう。）

＊　風流士； みやびを 教養があり、風雅を好む男　
＊　蓬莱； 中国の神仙思想で、東の海にあるという理想郷。中国からは日本の位置にある。
かぐや姫の命を受けて玉の枝を取りに行った、くらもちの皇子の話が竹取物語にある。
＊　仙媛 仙女
＊　嚢蘰 日用品を入れる袋のような形をした鬘（かづら）で、髻（もとどり）を束ねるためのものか。）
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海原の遠い道のりを

風流の男が遊ぶのを見ようとして

難渋してやってきたことだ
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6 1017；雑歌,作者：坂上郎女,京都,羈旅,黒人,旅愁,天平９年４月

[題詞]夏四月大伴坂上郎女奉拝賀茂神社之時便超相坂山望見近江海而晩頭還来作歌一首
（夏の四月に大伴坂上郎女、賀茂神社を拝み奉る時に、すなはち逢う坂山を越え、琵琶湖を遙かに望んで見て、晩頭（ひのぐれ）に帰り来て作る歌一首 ）

木綿疊 　手向乃山乎 　今日<越>而 　何野邊尓 　廬将為<吾>等

木綿畳　手向けの山を　今日越えて　いづれの野辺に　廬りせむ吾れ
　
ゆふたたみ　たむけのやまを　けふこえて　いづれののへに　いほりせむわれ
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相坂山を今日にも越えて　

どこの野に庵を作り　

我は泊まろう
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夕暮れに　浜木綿が
畳のように咲き拡がった
琵琶湖の景色を　遙かに望みながら
逢坂山を　今日越えても
いづれの野辺に　仮宿りすることになろうかと
心細い　旅の日々よ
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＊　手向けの山：相坂山。



6 1018；雑歌,作者：元興寺僧,孤高,天平１０年

[題詞]十年戊寅元興寺之僧自嘆歌一首
（十年戊寅に、元興寺の僧が自ら嘆く歌一首）

白珠者 　人尓不所知 　不知友縦 　雖不知 　吾之知有者 　不知友任意

白玉は　人に知らえず　知らずともよし　知らずとも　我れし知れらば　知らずともよし
　
しらたまは　ひとにしらえず　しらずともよし　しらずと　われししれらば　しらずともよし

[左注]右一首<或云> 元興寺之僧獨覺多智 未有顯聞 衆諸<狎>侮 因此僧作此歌 自嘆身才也
（右の一首は、或いは「元興寺の僧、独覚にして多智なり。いまだ顕聞あらねば、衆諸狎侮る。これによりて、僧この歌を作り、自ら身の才を嘆く」といふ。）

＊　南都七大寺および十五大寺（延喜式）に数えられる元興寺は奈良県明日香村の飛鳥寺（法興寺・元興寺ともいう）が平城京遷都に伴って奈良に別院を建立したことに始まる。
『続日本紀』霊亀二年五月十六日に、初めて元興寺を左京六条四坊に移し建てた。とあるが、位置から考えるとこれは現在の大安寺のことのようである。
さらに、『続日本紀』養老二年九月二十三日に、法興寺を新京へ移転した、とあり、これが当寺のことと思われる。
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この歌は現在の私たちにも通じる歌で、「白玉」と自負して会社に入ったが、理解してくれる上司もなく、仲間と赤ちょうちんで会社や上司を肴に自棄酒を飲んでいるうちに、いつのまにか定年を迎えてしまった。

＜奈良の明日香　奈良市・「ならまち」元興寺　奈良市中院町＞より記事転載。



6 1019；雑歌,石上乙麻呂,流罪,久米若賣,土佐,歌語り密通,天平１１年

[題詞]石上乙麻呂卿配土左國之時歌三首[并短歌]
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石上ーいそのかみー石上の
振乃尊者ー布留の命はーふるのみことはー布留の君は
弱女乃ー手弱女のーたわやめのー美しい女性への
或尓縁而ー惑ひによりてーまどひによりてー惑いによって
馬自物ー馬じものーうまじものーまるで馬のように
縄取附ー縄取り付けーなはとりつけー縄をくくりつけられ
肉自物ー獣じものーししじものー獣のように弓矢に囲まれて
弓笶圍而ー弓矢囲みてーゆみやかくみてー弓矢に囲まれて
王ー大君のーおほきみのー天皇の　
命恐ー命畏みーみことかしこみーご命令で
天離ー天離るー[あまざかる]ー
夷部尓退ー鄙辺に罷るーひなへにまかるー遠い辺地へ流されていく
古衣ーふるころもー古い衣を
又打山従ー真土の山ゆーまつちのやまゆー打つ待乳山（まつちやま）から旅立って
還来奴香聞ー帰り来ぬかもーかへりこぬかもーもう帰ってはこないだろう
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　石上乙麿（いそのかみのおとまろ）が服喪中の未亡人と恋に陥り、天皇の怒りに触れ、土佐に配流された時の歌。「又打山」は、奈良県五條市にある待乳山（まつちやま）。