万葉集コミュの万葉集　６２５・６２６・６２７・６２８

4 625；相聞,作者：高安王、贈り物

[題詞]高安王Ｌ鮒贈娘子歌一首 [高安王者後賜姓大原真人氏]

奥弊徃 　邊去伊麻夜 　為妹 　吾漁有 　藻臥束鮒

沖辺行き　辺を行き今や　妹がため　我が漁れる　藻臥束鮒　

おきへゆき　へをゆきいまや　いもがため　わがすなどれる　もふしつかふな
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沖を漕ぎ

岸を歩いて

やっとあなたのために私が漁ってきたフナですよ

藻の中に潜んでいた小さいものですが
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鮒の甘露煮　あったかな？　塩焼きでたべたかな？　
　
フナを軽く下ごしらえした後、素焼きにし、醤油、みりん、砂糖、水飴でなどを加えた汁で「照り」が出るように煮たもの。
骨まで柔らかくなるようにゆっくりと長時間形を崩さないように煮込むのがコツ。
頭から尻尾まで丸ごと食べられる。
甘露煮として使われる魚は他に、アユ、鯉、ニジマス、ハゼ、ワカサギなど主に淡水性の小魚が使われる。

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4 626；相聞,作者：八代女王,聖武天皇、うわさ,飛鳥

[題詞]八代女王獻天皇歌一首
八代女王(やしろのおほきみ)、聖武天皇に献る歌一首

君尓因 　言之繁乎 　古郷之 　明日香乃河尓 　潔身為尓去 [一尾云龍田超 三津之濱邊尓 潔身四二由久]

君により　言の繁きを　故郷の　明日香の川に　みそぎしに行く [一尾云龍田越え御津の浜辺にみそぎしに行く]　

きみにより　ことのしげきを　ふるさとの　あすかのかはに　みそぎしにゆく　[たつたこえ　みつのはまべに　みそぎしにゆく]
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大君とのことであれこれと噂を立てられましたのを　

故郷飛鳥川へ洗い清めにまいります

（龍田山を越えて、三津の浜辺へ禊ぎに参ります）
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＊　「みそぎ」は、川などで身を清めること。

＊　「飛鳥川」について、http://gpeach.nobody.jp/asuka/kawa/kawa.html
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4 627；相聞,作者：娘子,佐伯赤麻呂、諧謔,贈答,戯笑

[題詞]娘子報贈佐伯宿祢赤麻呂歌一首

吾手本 　将巻跡念牟 　大夫者 　<變>水<ｆ> 　白髪生二有

我がたもと　まかむと思はむ　大夫は　変若水求め　白髪生ひにけり
　
わがたもと　まかむとおもはむ　ますらをは　をちみづもとめ　しらかおひにけり

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私の手枕で寝ようと思っている殿方は

若返りの水を探して来てください

白髪が生えていますよ
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4 628；相聞,作者：佐伯赤麻呂,娘子、和歌

[題詞]（娘子報贈佐伯宿祢赤麻呂歌一首）佐伯宿祢赤麻呂和歌一首
佐伯赤麻呂の和する歌一首

白髪生流 　事者不念 　<變>水者 　鹿煮藻闕二毛 　求而将行

白髪生ふる　ことは思はず　変若水は　かにもかくにも　求めて行かむ
　
しらかおふる　ことはおもはず　をちみづは　かにもかくにも　もとめてゆかむ

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白髪なんて気にしませんが

若返りの水を何とかして探しに行きましょう
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＜Wikipedia＞

＊　月夜見の持てるをち水

日本神話における月神、ツクヨミも変若水の信仰に関わりを持っており、『萬葉集』の中で「月夜見」は、若返りの霊水「をち水」を持つ者として登場する。巻13の歌には、

「天橋(文) 長雲鴨 高山(文) 高雲鴨 月夜見乃 持有越水 伊取來而 公奉而 越得之(旱)物」

天橋も 長くもがも 高山も 高くもがも 月夜見の 持てるをち水 い取り来て 君に奉りて をち得てしかも（3245）
反歌

「天有哉 月日如 吾思有 君之日異 老落惜文」

天なるや 日月のごとく 我が思へる 君が日に異に 老ゆらく惜しも（3246）
という歌が見られ、年老いていく人を嘆いて、どうにかして天にいる「月夜見」が持つという「をち水」を取り、あなたに奉りたいと若返りの願望を詠んでいる。万葉集中に「をち水」を詠んだ歌は幾つか見られ、

「吾手本 將卷跡念牟 大夫者 變水白髪生二有」

我が手元 まかむと思はむ ますらをは をち水求め 白髪生ひにたり（巻4・627）
「白髪生流 事者不念 變水者 鹿煮藻闕二毛 求而将行」

白髪生ふる ことは思はず をち水は かにもかくにも 求めてゆかむ（巻4・628）
「従古 人之言来流 老人之 變若云水曽 名尓負瀧之瀬」

古ゆ 人の言ひける 老人の をつといふ水ぞ 名に負ふ瀧の瀬（巻6・1034）
とある如く、いずれの歌にも年老いた者を若返らせる「をち水」を求める切実な心が詠み込まれている。

新井秀夫は、論文「「月夜見の持てるをち水」小考」（「日本文芸研究」1991年4月）において、民俗学の見地から、元旦に一年の邪気を払う「若水」を汲む行事が日本各地で多数採取されていること、そして『延喜式』『年中行事秘抄』や佚書『月舊記』などの文献に平安時代の年中行事として、立春の日に行われる「供若水」が見られることを指摘し、古代日本に季節が新しく生まれ変わるのと同じように、春の始めに聖なる水「若水」を汲み、身心を清め生気をたくわえるいわゆる「若水」信仰の存在を考察している。そして、ある種の水を若返りの水として神聖視する信仰は、万葉集においては「変若水」や若返りを詠んだ歌に散見されており、単純な文学的表現とは考えにくいので、これらの歌表現の背景に「若水」信仰が存在したのではないかと考察している。


＊　アカリヤザガマの若水と死水

「月と若返りの水」の結びつきは、ロシアの東洋学者ニコライ・アレクサンドロヴィッチ・ネフスキーが著した『月と不死』（東洋文庫）に採集された、沖縄の民族伝承にも語られている。

太古の昔、宮古島にはじめて人間が住むようになった時のこと、月と太陽が人間に長命を与えようとして、節祭の新夜にアカリヤザガマという人間を使いにやり、変若水（シジミズ）と死水（シニミズ）を入れた桶を天秤に担いで下界に行かせた。「人間には変若水を、蛇には死水を与えよ」との心づもりである。しかし彼が途中で桶を下ろし、路端で小用を足したところ、蛇が現れて変若水を浴びてしまった。彼は仕方なく、命令とは逆に死水を人間に浴びせた。それ以来、蛇は脱尾して生まれかわる不死の体を得た一方、人間は短命のうちに死ななければならない運命を背負ったという。

月と太陽の慈悲がかえって人の死という悲劇の誕生となったが、神は人を哀れみ、少しでも若返りできるよう、その時から毎年、節祭の祭日に「若水」を送ることとなった。これが「若水」の行事の起こりである。