万葉集コミュの万葉集巻第二（85〜234）１４７・１４８・１４９

147；挽歌,作者：倭皇后,天智天皇,近江朝挽歌,寿詞,大津,滋賀県

[題詞]近江大津宮御宇天皇代 [天命開別天皇謚曰天智天皇] / 天皇聖躬不豫之時太后奉御歌一首
（天智天皇が御病気の時に、倭皇后が奉られた御歌一首）

天原　 振放見者 　大王乃 　御壽者長久　 天足有

天の原　振り放け見れば　大君の　御寿は長く　天足らしたり

あまのはら　ふりさけみれば　おほきみの　みいのちはながく　あまたらしたり
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はてしなき大空を仰ぎ見れば

大君の御命(みいのち)は長々と

天を満たしております
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148；挽歌,作者：倭皇后,天智天皇,近江朝挽歌,一書,幻想,大津,滋賀県

[題詞]一書曰近江天皇聖躰不豫御病急時<太>后奉獻御歌一首
（ある書に、天智天皇がご危篤の時に倭皇后が奉られた御歌一首）

青旗乃 　木旗能上乎　 賀欲布跡羽 　目尓者雖視　 直尓不相香裳

青旗の　木幡の上を　通ふとは　目には見れども　直に逢はぬかも

[あをはたの]　こはたのうへを　かよふとは　めにはみれども　ただにあはぬかも
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青々と茂る木幡の山の上を御魂は行き来して

お通いになるのが目に見えるけれど

お体に呼び戻してお会いすることは出来ないのでしょうか
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149；挽歌,作者：倭皇后,天智天皇,近江朝挽歌,復活,鎮魂,魂よばひ,大津,滋賀県

[題詞]天皇崩後之時倭太后御作歌一首（天智天皇が崩御された後に倭皇后の作りませる歌一首）

人者縦 　念息登母 　玉蘰　 影尓所見乍 　不所忘鴨

人はよし　思ひやむとも　玉葛＜枕詞＞　影に見えつつ　忘らえぬかも
　
ひとはよし　おもひやむとも　[たまかづら]　かげにみえつつ　わすらえぬかも
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ブログ[万葉集 柿本人麻呂と高市皇子]より。

集歌0149　人者縦　 念息登母 　玉蘰 　影尓所見乍 　不所忘鴨

人はよし　念(おも)ひ息(や)むとも　玉蘰(たまかずら)　影に見えつつ　忘らえぬかも

伊勢；　
人はいさ　思ひやすらん　玉かづら　おもかげにのみ　いとど見えつつ
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人はたとい嘆きが止んでも

わたしには（玉葛）面影がみえて

わすれられないことだよ
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○人者縦ヨシ　「ひとは」は、我以外のものはの意、、この「よし」下に接続助詞「とも」をともなう。よし・・するとも意で、次の句にかかる。
○念息登母・オモヒヤムトモ・この句の下に「吾は」を省略している。
○玉蘰・タマカヅラ・かげの枕詞。御蔭（みかげ）とある。
○影尓所見乍・カゲニミエツツ・カゲは面影、
○不所忘鴨・ワスラエヌカモ・「ワスル」はこの頃四段活用が、エ・ユ・ユル・ユレと複語尾を作り、この「エ」は、わすれようとしても忘れる能はぬかなの意。
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人はたとえ亡き天皇を偲ぶことを忘れようとも

私にはいつまでも面影が見えて

忘れる事などできません
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＜転載記事＞『とぼけた万葉集　有間皇子の挽歌』
http://blogs.yahoo.co.jp/dokatakayo/19192215.html
　万葉集で挽歌という歌の区分において、一番最初の挽歌がこの有間皇子の挽歌です。有間皇子の歌の解釈は、古代史をどのように解釈したかが重要な座標軸になります。現在では多くの人が指摘するように、日本書紀は意図的に日本紀を再編集したものとされていますから、日本書紀に載る有間皇子の姿を持って、絶対なものとは出来ないようです。

後岡本宮御宇天皇代 　天豊財重日足姫天皇譲位後、即後岡本宮
有間皇子自傷結松枝謌二首
集歌141　磐白乃 濱松之枝乎 引結 真幸有者 亦還見武
　磐白(いはしろ)の浜松が枝(え)を引き結び真幸(まさき)くあらばまた還り見む

集歌142　家有者 笥尓盛飯乎 草枕 旅尓之有者 椎之葉尓盛
　家にあれば笥(け)に盛る飯(いひ)を草枕旅にしあれば椎の葉に盛る

　いつもの調子でとぼけた万葉集の解釈を行いたいと思います。

　最初に、この歌が詠われた時を確認します。斉明四年11月に反逆の容疑で捉えられた有間皇子が尋問と弁明のために紀伊の白浜にある湯崎温泉に送られる途中です。11月5日に反逆の疑いを掛けられ自宅軟禁され、その逮捕が11月9日、そして処刑が11月11日です。時間経過から、斉明天皇に会って申し開きをしたいと希望していた有間皇子が、護送の道中で辞世の歌を詠ったか、疑問です。一部の人は誤解しているようですが、後年に万葉集の編集者が付けた詞書(標)の題に合わせて、有間皇子が歌を詠ったのではありません。建前では、この歌は有間皇子の歌ですので、歌が先で詞書(標)は後です。
　なお、まったく同時代の歌を参考までに載せますと、
額田王謌
集歌8　熟田津尓 船乗世武登 月待者 潮毛可奈比沼 今者許藝乞菜
　熟田津(にぎたつ)に船乗りせむと月待てば潮もかなひぬ今は漕ぎ出でな

　このような表記になります。有間皇子の時代ですと、伝承の歌を一字一音の表現で拾ったような表記法が本来の姿と思われます。集歌141や集歌142は持統天皇から文武天皇の時代の表記に近い姿をしていますから、後年に作歌された可能性があると思われます。専門家の方は、有間皇子物語のようなものがあり、集歌141や集歌142は後年の作と推定していますし、これらを歌の表現からも挽歌とは見なしていないようです。

　では、「挽歌」と「自傷」の字を除いて歌を理解するとどうでしょうか。これらの歌は、まだ、斉明天皇がいる湯崎温泉へ護送される道中の歌です。また、有間皇子は、このときまでは有力な皇位後継者の一人ですし、まだ、伝承では19歳の年若です。いきなり、殺されると達観していたのでしょうか。従来の解釈では、これらの説明に苦心しています。一般的には、詞書(標)と解釈との辻褄を合わせるために、逮捕・護送の日時を5日とし、湯崎温泉到着を9日、そして11日処刑と日本書紀の記述を読み替える例が多いようです。つまり、湯崎温泉へ護送される道中の歌としたのでは、これらの歌を自傷の歌とは読めないのです。どうしても、判決の後にしなければいけないのです。ところが、集歌141は「亦還見武」の表現から湯崎温泉到着後ではありません。それで、解釈が矛盾だらけで困るのです。
　集歌141に「真幸有者 亦還見武(真幸くあらばまた還り見む)」とあるように、まだ、有間皇子は大和への送還を期待しているとも読めるのです。最悪でも、即刻遠国への配流と思っていたかもしれません。同じ道ですと、大和への送還ですし、別の道ならば配流です。「挽歌」と「自傷」の字が無い場合、歌から処刑を想像するのは難しいのではないでしょうか。